大方廣佛華嚴經（第四五五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四五五卷）　　2001/10/31　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0455 　　請看「世主妙嚴品」，主藥神偈頌第七首： 　　【如來一音無限量，能開一切法門海，眾生聽者悉了知，此是 大音之解脫。】 　　這是普發吼聲主藥神他的讚頌，也是他的修學報告，他所修學 的法門是「得能演佛音說諸法差別義」。這是屬於主藥神，他是屬 於現代社會裡面的心理醫生。在現代社會裡面，心理醫生在這個社 會當中，也佔了相當重要的地位。尤其是工商業發達之後，每個人 生活在這個世間，身心都有沉重的壓力，分秒必爭；因此精神方面 的治療愈來愈多，似乎這個問題也愈來愈嚴重，怕的是一般的心理 醫生很難收到效果。世尊在久遠劫前已經看到這個現象，主藥神裡 面有這樣一個科目，幫助這些病患，心理的病患、精神的病患，幫 助他們療傷，幫助他們恢復正常。當然在我們客觀來看，佛法確實 是很有效的，所以他「能演佛音，說諸法差別義」。 　　『如來一音無限量』，什麼叫「一音」？什麼叫「無量」？如 果從相上說，一音是單一個母音，這個母音的變化無量無邊，每一 個國家民族語言文字的結構，都是由母音跟子音配合而成的。大概 母音不多，所以在許許多多發音裡頭，第一個母音都發阿，我們的 口一張開，這個聲音是阿。在佛法裡面，它的原音，第一個母音也 是阿，華嚴字母頭一個。但是佛法裡頭還有一個原音叫吽，這也是 一個原音。可是它起變化的時候能發無量音，音如是，色也如是。 現在科學家告訴我們，顏色原色只有三種，三種原色錯綜變化就無 量色。味也是如此，我們吃東西的味道，中國古人常講五味，原味 ，五味一配合，那就變成無量味，這些是從相上說的；如果從性上 講，這個意思就更深了。大乘佛法重視一，宗門常說「識得一，萬 事畢」，這個一是一心，一真、一如、一法界，在說法是一音。這 個一我們一定要曉得，不是一二三四的一，不是數字。落在數字裡 面，就不是真的一，不落跡象才叫做一。 　　什麼叫一心？什麼叫一真？大乘法裡面常常講「言語道斷，心 行處滅」，那是一。我們說得比較粗淺一點，「不起心不動念、不 分別不執著」，這個時候是一；才起心動念，就已經落二三，就不 是一。一裡面是清淨的，一塵不染，動一個念頭，已經染了。水在 平的時候，沒有波浪的時候是一，才有波浪就不是一。所以我們曉 得，真誠是一，清淨是一，平等是一，正覺是一，慈悲是一。一哪 裡有這麼多？真誠如果有真誠的相，不一了，有真誠的事，不一了 ，再跟諸位說，有真誠的理，也不一了。那什麼叫真誠？曾國藩在 讀書筆記裡頭，把這個「誠」下了一個定義，他說得好，跟佛法的 意思很接近，「一念不生是謂誠」。一念不生的時候，我們說它為 真，說它為誠，一念不生是清淨，一念不生是平等。 　　諸位從這個意思裡面去參。不能想，想怎麼會想得到？所以佛 家不講研究，叫參究。參究跟研究差別在哪裡？參究不用心意識， 研究不離心意識。我們六道凡夫，在日常生活當中起心動念，哪一 個人不是用心意識？所以心意識在佛家裡面稱之為妄心，它不是真 心。為什麼？它有思惟，它有想像，也就是這個大經《華嚴經》裡 面講的，它有妄想，想像就是妄想。為什麼想像是妄想？真心裡頭 沒有想，沒有念，所以有念是妄念，有想是妄想，有相是妄相，「 凡所有相，皆是虛妄」。這個真的東西說不出，所以言語道斷，說 不出來；不但說不出，沒有方法去想像它、去思惟它，所以心行處 滅。我們想不到，我們也說不出，在哪裡？無處不在，無時不在， 它是宇宙萬物的本體。也就是說，它是能生，虛空法界、剎土眾生 是所生所變，《華嚴經》裡面講「所現所變」，現跟生的意思是一 樣的。「一真」是能生、能現、能變，很不好懂，怎麼說都說不像 。這一樁事情，確確實實只可以意會，不能言傳。 　　所以佛家修行功夫，什麼叫功夫？真正能夠克服自己的煩惱習 氣，克服自己的妄想分別執著，就叫功夫。什麼時候妄想分別執著 全都放下了，沒有了，這個境界就現前，這個事實真相你就完全明 白。這是世出世間一切法的根源，大乘經裡面常講「徹法底源」， 底跟根是一個意思，徹法根源。然後你為一切眾生開示，這是差別 智。眾生有問題向你請教，你給他說的，你回答他的，我們就稱之 為經。經是什麼意思？最正確的解釋，最正確的答覆，最正確的說 明，決定與事實真相相應，決定沒有毫分錯誤。這個事情誰能做？ 如來能做。誰是如來？照我們《大方廣佛華嚴經》裡面來講，大乘 圓教初住以上就稱如來；換句話說，「破一品無明，證一分法身」 ，這個時候就可以稱為如來，這個如來是分證如來，不是圓滿的。 　　古人有個比喻說得好，初住就像初二初三月牙，露一點點光， 但是它是真的月光，不是假的，它沒有圓滿，到十五的月光那才叫 圓滿。但是你要知道，十五的月光，跟初二初三的月光，都是真的 ，都不是假的，只是有圓滿有不圓滿，差別在此地，都稱如來，都 是純真無妄。佛教我們在這裡下功夫，教我們要證到這個境界。世 尊出現在這個世間就為這一樁事情，幫助這個世間眾生契入一真的 境界，這叫大事因緣。可見得除這一樁事情之外，世出世間都叫小 事，不是大事，這一樁才是大事。 　　我們修行在哪裡修？就在日常生活、工作、處事待人接物、六 根接觸六塵境界之中去學習。學習不執著，學習不分別，學習沒有 妄想，這叫真修行。所以修行，不在形式在實質。釋迦牟尼佛當年 在世沒有教給我們形式，許許多多懺儀規矩佛門修行，都是後來祖 師大德們訂的，佛經裡頭沒有。他們訂的這些形式，對我們來講有 沒有好處？給諸位說，對初學的人來講有好處。你不懂規矩，他建 立一個規矩，讓你去遵守，便利於你的學習。它有沒有毛病？有！ 如果你執著這些規矩，死不肯放鬆，那就壞了，你不能契入一真。 到功夫成就的時候，這些東西要放下。《華嚴》清涼大師在註疏裡 面告訴我們，真的是無障礙的，他給我們講四種無障礙：「理無障 礙，事無障礙，理事無礙，事事無礙」，這才是真的契入法界。 　　所以眾生根性千差萬別，不是容易得度的，這是用佛家語來說 ，要換成現代話來說：「不好教」！現在許許多多作父母、作老師 的，我們常常聽他們談話：「兒女不好教，學生不好教。」在佛法 裡面的術語：「眾生不好度」，為什麼？妄想分別執著這個病，就 是習氣跟現行這個病太嚴重了。須知佛教化眾生無有定法，正如同 大夫給病人治病沒有定法，每個人害的病不一樣。這個好的大夫給 你診斷之後，由他來處方，他看一百個病人，不可能這一百個病人 ，有兩個病人處方是完全相同的，為什麼？他得的病不一樣，病症 不相同，病因不相同。還有每一個人體質不相同，怎麼可能有兩個 處方完全相同？縱然這兩個處方完全相同，你仔細看，他用的分量 不相同，藥引子不相同。佛菩薩幫助無量無邊的眾生，也可以說沒 有相同的方法，佛無有定法可說，這個我們要清楚、要明瞭。現在 這個世間眾生病更重了，為什麼？過去還有聖賢的教誨，大家還尊 重，現在人把聖賢教誨統統拋棄，完全隨順妄想分別執著，這還得 了嗎？我們要想這個道理。 　　所以現在的學生難教，從兒童到老人，老了他也不知道反省， 他也不能回頭，依舊執著他的妄想分別成見，自以為是。所以搞得 整個社會動盪不安，一生過著憂患的生活，哪一天安靜過？我們要 深深明白這個道理，然後才知道，諸佛菩薩的智慧、德能、慈悲， 他們不捨棄苦難眾生，乘願再來，應機說法。『眾生聽者悉了知』 ，只要了知，問題就解決了。「了知」是什麼意思？覺悟。所有一 切過失都是由於無知，無知是迷惑造成的，覺悟問題就解決了，一 覺悟就回頭，回頭是岸。我們今天需要有真實智慧的人為我們開導 ，真實德行的人教導我們回頭。如果遇不到這些大善知識，我們的 苦難、災難無法避免。第八首： 　　【汝觀佛智難思議，普現諸趣救群生，能令見者皆從化，此蔽 日幢深悟了。】 　　蔽日光幢主藥神，他修學的法門是「得能作一切眾生善知識， 令見者咸生善根」。這也是屬於教學，跟前面這一尊有密切的關聯 ，我們可以說，都是屬於心理醫生，幫助人斷煩惱、開智慧。他的 讚頌很好，我們要怎樣去學習？『汝觀佛智難思議』，佛陀的智慧 不可思議。讚歎佛陀智慧不可思議，一定要曉得，我們的智慧不可 思議，為什麼？「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛法裡頭是平等 ，真平等。我們的智慧德相，現在為什麼不能現前？佛在這個經上 說得很好：「但以妄想執著而不能證得」，我們所患的病，就是妄 想分別執著；假如能夠把妄想分別執著統統放下、統統斷盡，我們 的智慧德相就現前、就恢復了，跟諸佛如來無二無別，這是世尊把 事實真相一語道破。現在眾生在迷，佛菩薩在覺，覺悟的人有義務 有使命，幫助在迷的這些眾生，幫他破迷開悟，幫他恢復自性本具 的德能。 　　『普現諸趣救群生』，「諸趣」是十法界，包括佛法界。『能 令見者皆從化』，這句是敘說教學的成就。佛菩薩善教，九界眾生 善學，成就不可思議。師資之道，講得最淺顯最明白的，《阿難問 事佛吉凶經》第二個大段，作老師要怎麼作法？作學生要怎麼作法 ？老師要像個老師，學生要像學生，教學就有成就。老師不善教， 學生不肯好好的學，所以有好學生遇不到好老師，有好老師遇不到 好的學生，往往一生空過，這是值得人痛惜的事情。有沒有？有， 常有！自古至今，哪一個好老師不想教幾個好學生？世間諺語常講 「不孝有三，無後為大」，如果沒有傳人，你在一生當中即使再有 成就，你死了以後沒有繼承人，你的事業都等於零，這是世間真正 值得遺憾的事情。 　　所以培養繼起人才，這是整個社會、整個人類一切眾生，不僅 是延續，最重要的是延續智慧、延續德能，社會才有發展，眾生的 生活才能過得幸福美滿。如果智慧、才藝斷掉、沒有了，一切眾生 隨順煩惱習氣，造作無量無邊罪業，社會動盪不安，人民生活困苦 。關鍵都在道，智慧是道，德行是道，才藝是道。這個道能不能傳 ？有沒有繼承人？古時候各個行業人才輩出，為什麼現在沒有了？ 現在我們看這個社會，只有一種人才輩出，科學技術，智慧道德沒 有了。科學技術在中國古代講才藝，只有這一門，另外兩個沒有了 ，問題出來了。智慧、德能、才藝，鼎之三足，少一個都不行，它 要並進。如果缺少，可以缺少才藝，不能缺少智慧，不能缺少德行 。如果這三個缺少兩個，只剩下一個，我們想想，應當要採取哪一 個？要採取德行，他有德行，他有道德，他縱然沒有智慧，他沒有 才藝，這個人很守本分，他不會作亂，他不會害人，他不會害社會 。 　　由此可知道德的重要。為什麼過去各個行業代代有賢能？從小 著重道德教育，他有根，道德教育要從小培養起。中年之後，不良 的習氣已經養成習慣，你要教他改，難！古人有一句話說得好：「 江山易改，本性難移」，那個本性就是講的習性，「少成若天性， 習慣成自然」，已經三、四十年的習慣，你教他改，那真的是比登 天都難，不容易！縱然學習聖道，隨分學！學多少，算多少，你要 期望他有大成就，這個不容易。所以教育著重什麼樣的人？著重在 兒童、在少年，最好十歲以內能夠接受到聖賢教育，這種人將來他 要遇到善友、善知識，他可能成為大聖大賢，成為真善知識。在我 們這個時代，大概六、七十歲以上的老人，在童年的時候還沾到中 國古文化的邊緣，縱然沒有受過聖賢教育，也曾經聽過；換句話說 ，聖賢教學那種氣氛，多少感染一點。經歷半個世紀顛沛流離，到 晚年如果有人提醒，他還能回頭，慢慢的他也會覺悟。當中這一段 ，青少年、少壯，這就難度了，連古聖先賢教誨的氣氛都沒有沾染 到，今天給他講這些東西，他笑笑：「這是迷信，這個東西落伍了 。」我們在這裡讀佛經、研究佛經，他心目當中，完全沒有意義了 ，完全不能接受。 　　但是佛度眾生不在一世，你這一世不能接受，沒有關係，還有 來世。雖然他不相信有來世，這個不是你相信就有，不相信就沒有 ，你不相信也有。你信有，不信還是有，有來世必定有後世。佛菩 薩慈悲，生生世世照顧你，生生世世不捨棄你，等到你苦難受盡的 時候，你回頭了，回頭是岸，只要你肯回頭，佛菩薩自然會幫助你 。你在迷惑顛倒造業，受苦受難，佛菩薩在旁邊看著你，只要你肯 回頭，他就伸出援手。這種慈悲、這種恩德，知道的人曉得沒有法 子報答，世間哪有這種好人？但是這個世間確確實實這樣的好人不 少，很多！可惜我們肉眼凡夫不認識。這是蔽日光幢主藥神他所覺 悟，『深悟了』，他是深深的悟入，了是明瞭。第九首： 　　【如來大悲方便海，為利世間而出現，廣開正道示眾生，此見 方神能了達。】 　　這一首是明見十方主藥神他的讚頌，他所修學的法門是「得清 淨大悲藏」，也就是以大慈悲心、以善巧方便，能令眾生信解。我 們看到他這個法門，也能夠想到這是一樁很大難度的事情，如果沒 有真正的大慈大悲，說實在話，遇到我們現前這個世間的眾生，有 幾個人能做到不退心？誠心誠意、好心好意來幫助你，不但你不感 激，實在講真正善知識並不希望你感激，你反而惡意相向，諷刺、 毀謗、侮辱、陷害，逼迫道德之人善師在這個社會走投無路。他還 不退心嗎？他要再不退心，你一定懷疑他，這個人必有企圖，他到 底想什麼？於是許許多多莫須有的罪名都加上，真正是愚痴到了極 處。不但沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正是非，連利害都沒 有能力辨別。哪個人對我有好處，哪些人對我有害處，都沒有能力 去辨別，愚痴到這種地步。每天引誘你去幹殺盜淫妄，你認為這是 好朋友，你樂意親近這些人；每天勸導你，不要殺生、不要偷盜、 不要邪淫，你把這些人當作惡人，處處要干涉你，處處給你難堪， 你把他當作惡人，把他當作冤家對頭來看待。你怎麼可能有好的前 途？你死了以後，怎有好去處？ 　　當然他不相信有來世，如果他真的知道有來世，我想他起心動 念、言語造作自然就會收歛。所以對於這個時代的教學，難！使我 們想到民國初年印光大師，我們細心觀察印光大師的行誼，他老人 家已經受盡了委屈，那是西方世界等覺菩薩，大勢至菩薩乘願再來 。生在我們這個世間，跟大家在一起和光同塵，幾個人尊敬他？幾 個人瞧得起他？沒有！他老人家被人尊重是在七十歲的時候，七十 歲以前誰瞧得起他？誰知道他？他能夠在寺院叢林當中和光同塵， 潛修道德。到七十歲偶然的機會，被佛門的一些在家大德，他們去 遊覽普陀山，在普陀山跟印光法師見了面。聽聽他的談吐，仔細觀 察他的風範，起了敬仰之心。把他的談話記錄下來，在報章雜誌上 發表，慢慢才引起學術界這些居士們的注意，「沒有想到在這個時 代，還有這麼一位高僧大德！」 　　印光大師以他的善巧方便，用文字弘法，給這些人書信往來， 這些人把他老人家所答覆的信件，全部都公開發表。八十歲圓寂， 時間短短十年。我們想到他這一次來應化，用我們人間的眼光來看 ，受盡了委曲。他為什麼？為我們這些苦難眾生，用現在人的話， 做出犧牲奉獻，幫助我們度過這個劫難，化解這個劫難。他用什麼 ？因果教育。他教的什麼？他老人家標榜十六個字、四句話：「敦 倫盡分，閑邪存誠，深信因果，老實念佛」。這十六個字確實是印 光大師一生自己行誼的寫照，同時他也以這十六個字教化這個時代 的眾生。 　　主藥神偈頌第九首： 　　【如來大悲方便海，為利世間而出現，廣開正道示眾生，此見 方神能了達。】 　　這一首偈是明見十方主藥神他的讚頌。在前面已經跟諸位做了 報告，提到印光大師也是『為利世間而出現，廣開正道示眾生』， 我們舉印光大師做一個例子。我說到他到我們人間來示現，以我們 人間眼光來看，他很受委曲。他教導我們，那是最契現在人的根機 ，他出現在近代，因此我們對他的教誨要格外的重視。他教我們什 麼？我們從他老人家這四句偈裡面，細心去體會「敦倫盡分」。「 敦倫」就是道，「盡分」就是德，幾個人能體會得到？倫是講五倫 ，敦是講敦睦；換句話說，我們生在這個世間，跟一切人，一切人 跟我們都有關係。什麼關係？五倫的關係，都要能懂得和睦相處， 這是道，這叫行道。中國古聖先王常常提倡的，以道治國，以德化 民，你要曉得什麼是「道」、什麼是「德」，這兩個字怎麼講法？ 道是天然之道，是順乎自然的秩序、規矩，這裡面最重要的人與人 的相處。 　　第一個是夫婦，夫妻要和睦相處，這是倫常大道的根本，夫妻 同一個房間、同一個室。室再擴大，這是家，家裡面，上有父母， 下有兒女，中間同等的有兄弟姊妹。家和萬事興，家庭是社會組織 的基本，家家都能和睦，這個社會是健康的；家不和，社會就產生 病態。這是大道，現在沒有人講，也沒有人懂。我們看古禮，為什 麼從前人結婚那麼麻煩？那樣的瑣碎？為什麼？那是告訴你，這是 人生第一樁大事，是人生最大的事，不能不慎重。告訴你這個結合 ，不是你們兩個人的事情，對家庭裡面講是傳宗接代；對社會裡面 來說，你是社會最基層的組織。這個組織健康，整個社會得到福利 ；這個組織不健康，整個社會要受苦受難。誰懂這個道理？ 　　在家裡面有父子、有兄弟，家的外面是社會，你在社會上工作 ，你有老闆，你有領導人，那個老闆領導是君，被領導的這些伙計 是臣，這是天然的秩序。除此之外，一切大眾朋友，四海之內皆兄 弟，朋友。鄰居，我的鄰居，鄰居那一邊還有鄰居，鄰居的鄰居就 是我的鄰居。這樣往外一推，就推到外國去了，住在邊界那一邊的 人，這是外國人，也是我們鄰居。你從這個地方就體會到，聖人他 們的心量，絕不亞於佛經裡面講的「心包太虛，量周沙界」，你去 推廣，鄰居的鄰居我們要愛護，就能夠擴展到盡虛空、遍法界。五 倫組織，這是天然的，這不是人設計的，天道！人應當要行道，印 祖講敦倫，就是行道，「敦睦倫常」，我們行的是大道。這個道絕 對不是某一家的學說、某一個人的學說，你要這樣看，那你完全不 通，你無知。這是自然的大道，天地之間本來有的大道。 　　盡分是什麼？盡我自己的本分，這個用現在中國人的話來說「 為人民服務」，這是盡分，「人人為我，我為人人」，盡我自己的 本分。在家庭裡面，我們講到「五倫十義」，這個十義是積德，你 天天在累積，累積你的功德，行善積德就是盡分。在家庭裡面，夫 義婦聽，做丈夫的人有道義、有仁義、有情義、有恩義，你要用這 種心態對待你的妻子，做太太的一定要隨順先生的意旨，順從，一 家和睦。家庭裡面有事情，彼此好好商量，不可以爭執；有意見不 同，要把道理講清楚，事實真相講清楚，得失利害講清楚，最後來 做結論。這一家怎麼會不和睦？父慈子孝，父的本分、盡分，對兒 女要慈愛，作子女對父母的本分是孝順，兄友弟恭，君仁臣忠。朋 友有信，我們今天講的，朋友之間互相尊重，互相敬愛，互相信賴 ，互助合作。這個推廣到整個世界，世界大同，天下一家，這就是 印祖教導我們的最重要的教誨，敦倫盡分這四個字。 　　「閑邪存誠」就是講的因果。「邪」，邪知邪見，是一切不善 業的因由；真誠是一切善果的原因。「閑」這個字的意思是做防止 講，我們對於一切不善的因跟緣，要懂得防止；對於一切善因善緣 ，要知道培養。「存」，不但是存於心，要把它存在整個社會，要 把它存在整個世間，這個存就是要把它發揚光大的意思。真誠，在 佛法裡面講是菩提心，真誠是菩提心的本體。《觀無量壽佛經》上 講菩提心，至誠心是菩提心的體，深心、迴向發願心是菩提心的用 。諸位想想，印祖這十六個字，確確實實把我們現在這一個時代全 世界眾生病根掌握住，開出這個方子，這是一付良藥。如果我們依 照這個方子來修學，我們的社會可以恢復安定、繁榮，全世界人民 可以得到幸福美滿的生活，可以讓人與人之間、國與國之間、族與 族之間、宗教與宗教之間，所有一切誤會對立全都化解，他這十六 個字的處方。 　　末後一句「老實念佛」，那是消災免難的祕訣，老實念佛如果 從意義上來講，佛是覺，老老實實去念覺悟，不要迷惑。念阿彌陀 佛，阿彌陀佛是什麼意思？這個名號是從印度梵文翻譯過來的，阿 翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺。你想想看什麼意思？無量覺。我 們活在這個世間，對一切人一切事一切物，一切時一切處，沒有一 樣不覺。這是念佛，絕對不是迷信，可是今天這個佛號真正的意思 ，懂得的人不多。印祖提出這四句，挽救今天世間的劫難，你們想 想有沒有道理？這個方子好不好？如果這個方子好，我們體會到了 ，我就認真幹。敦倫，家庭是倫常的組織，社會也是倫常的組織。 現在工商業很發達，你一個公司、一個行號、一個商店，老闆就是 父，或者我們講君，伙計就是臣，沒有離開倫常。老闆要把員工當 子弟來看待、來照顧、來關懷；員工要把老闆當父兄看待、當老師 看待，對他們要盡忠，要接受他們的教導，要知道感戴他們養育之 恩。這有什麼不好？有什麼不對？伙計與伙計之間情同手足，像兄 弟姊妹一樣，一家人。 　　在佛教，我們一個道場，這一個佛陀教育協會，或者是淨宗學 會，或者是寺廟庵堂，住持這個人就是君、就是父，道場裡面的住 眾就是臣就是子弟，世間一切法都離不開這個大道理。所以它是天 道，是自然之道，人人能夠守住自己的崗位，把自己本分工作做好 ，互相協調，互助合作，這是盡分。今天因為道德廢棄了，所以邪 知邪見充斥在社會，即使社會的媒體也在傳播邪知邪見，誤導眾生 ，不知道這個世間還有道德，當然更不知道念無量覺的真實義，社 會焉能不亂？眾生的災難如何能夠倖免？這都是我們現前看到的現 象，現前的現象非常恐怖，不是好現象。如果你冷靜細心觀察，你 會感覺得大災難好像就要來的樣子，每天我們所接觸到、看到、聽 到這些資訊，都是劫難將要來臨的預兆。 　　我在最近，海外有許許多多同修打電話給我、傳真給我，對於 社會的動盪不安，都感覺得非常恐懼，問我要怎麼辦？這是現實的 問題，是非常嚴肅的問題，我們不能夠迴避。第一點要認知人有生 必有死，知道這是事實，不怕死。首先要有這一個心念，不怕死， 什麼樣災難來臨也不在乎。問題是死了以後到哪裡去？這是一般人 不知道的，我們學佛的人好處就好在這裡，知道自己死了以後到哪 裡去。這個身捨掉了，換一個更好的身，這個苦難生活環境捨掉了 ，換一個更美滿的生活環境，好事，不是壞事。你害怕幹什麼？有 什麼好害怕的？可是問題是，如何來生比這一生活得更幸福更美滿 ？你要記住印祖的話：「敦倫盡分，閑邪存誠，深信因果，老實念 佛」，你決定有好去處。這個事情現在要加緊幹，等不及了，其他 的事情都是小事，這個事情是我們現前第一樁大事。要真幹！不能 假幹。 　　從哪裡幹起？印光大師講得很清楚很明白，讀《了凡四訓》， 從《了凡四訓》裡面，建立真正相信因果報應，人這一生在世間「 一飲一啄，莫非前定」。所以我這一生教學，勸導大家，學佛從哪 裡學起？從《了凡四訓》學起，先把了《了凡四訓》念三百遍，這 三百遍要一年完成，一天念一遍，花一年的時間，從這裡下手。為 什麼？三百遍念下去之後，你才會深信因果。念個幾遍不管用，念 的時候很相信，有那麼一點信心，念完之後，書本一關起來，因果 就不見了，還是隨順煩惱習氣，那有什麼用處？所以要不停的念， 天天念，這三百遍念下去之後，自己對這樁事情就有相當程度的體 會，這就是「一門深入，長時薰修」，起心動念你會想到《了凡四 訓》的教訓，漸漸自自然然改變自己的煩惱習氣。起心動念自己會 約束，自己會收歛，對於「敦倫盡分，閑邪存誠」，就有很大的幫 助。 　　《了凡四訓》是屬於教科書，《了凡四訓》的修學是《感應篇 》，就是雲谷禪師教給他的功過格，功過格的內容是《感應篇》。 《感應篇》天天要讀，把它當作早晚課誦來讀，不長，只有一千多 個字，幾分鐘就念完了。每天念一遍，念的時候反省，這裡面所講 的過失，我今天有沒有犯？所講的善行，我今天做到幾條？每天拿 這個來對照自己的起心動念、言語造作，真修行！這個人是真修行 人，以這樣修行的功夫，念佛求生淨土是肯定得生。如果不照這個 做，那個修行是假的，不是真的，這個古德常講盲修瞎練。我們今 天冷眼旁觀佛門裡面，四眾同學多少人墮落在盲修瞎練，不知道自 己怎麼修法。有了這一層，有了《了凡四訓》，有了《感應篇》， 然後你能夠老實念佛求生淨土，印祖教學第一個目標達到了，真的 把你接引到西方極樂世界去了。 　　如果我們還要提升自己境界，可以讀誦大乘，依照大乘經論上 的教誨自行化他，這樣生到西方極樂世界，你的品位自然就提升， 這些都是真實的教誨。《華嚴經》是佛門一部大經，我們這一次要 把它講完，大概會使用四千個小時完成這部經。這個經對於我們現 在幫助非常大，也就是我剛才所說的，怎樣把敦倫盡分做到究竟圓 滿，究竟圓滿的境界就是「大方廣佛華嚴」。敦倫盡分做到究竟圓 滿，這部經就是教我們這四個字的，我們在這部經典裡頭用心去學 習。這個經典裡面它的境界，不分國土、不分國家、不分族類，十 法界眾生都在這裡面。這不僅是一個地球，現在人講包括外太空， 包括多維次的空間，一個都不漏。不同的族類，我們現在看到神眾 ，不同的生活方式，不同的形狀，不同的文化，不同的宗教信仰， 全都聚集在一會，華嚴法會。它的名字也取得好，前面開經的時候 講過，華就是花，像一個大花園一樣，這個花園很大，所有一切品 種的花卉統統都具足，一樣都不少，都在這個大花園裡面，美不勝 收。顯示出今天人所講的多元文化，它不是單元的，是多元的，美 不勝收。 　　「敦倫盡分，閑邪存誠」，確確實實是這部《大方廣佛華嚴經 》的總綱領，印祖拈出來，幫助我們現前大眾度過這個災難。災難 就在眼前，所以提示我們要覺，不能迷，決定把心量拓開，念念不 要想自己。災難來了，「自己怎樣去躲避這個災難？」不要想自己 ，想到整個社會一切眾生，如何幫助整個社會一切眾生消除這個劫 難，這樣想好！這樣想，你有福，你能替別人想。如果專替自己想 ，自私自利，你有多大的福分？應當拓開心量，為一切苦難眾生去 著想，只要看到人做一點好事，我一定隨喜讚歎。他需要幫助，我 一定盡心盡力幫助他、成就他。成就他的善行，就是我自己的善行 ，自他不二。同樣一個道理，人家做的真的好事，障礙別人的善行 ，就是障礙自己的善行，造孽！這些事都在眼前，隨時隨處我們會 遇到，我們會看到、會聽到，道理要清楚、要想通。 　　如果自己沒有這個警覺、沒有這個智慧，讀誦大乘。大乘經讀 哪些？一定要契自己的機，契自己的機自己一定要看得懂。如果這 個經典太深，沒有人講，不懂，看註解也看不懂，這個你不必去念 它。為什麼？你得不到利益。也不必去念咒，那咒就更難懂，一定 要通其義，信解行證。你要不解，你怎麼能落實？一定要解其義， 我們才有下手之處，密咒都不例外。我最初學佛，章嘉大師傳我一 句咒語，六字大明咒，你們同學們都會念，我的性格跟你們不一樣 ，所以我對你們很佩服，很讚歎。為什麼？你沒有搞清楚，你就肯 信，你就肯念，這個我在年輕的時候做不到。要不搞清楚，不明白 的時候，你教我去念、去怎麼做，我是不肯幹的，所以我也是屬於 剛強難化。老師傳給我「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，我就問他這 什麼意思？說沒有意思，沒有意思我不學，沒有意思學它幹什麼？ 老師給我講解，說明這個咒語的意義，我聽了之後，佩服得五體投 地，然後我才曉得咒語是佛法裡頭最好的格言。 　　「唵」是身，「嘛呢」在漢文經典裡翻作摩尼，是蓮花的意思 ，「叭咪」是保持，「吽」是意。他這一解釋，我就明白了，藏語 是從梵語變化過來的，他們的文法跟我們中文語法不相同。要是他 們的文字，身、蓮花、保持、意，這麼排列的。我們中國人的講法 ，應當是保持身意像蓮花一樣，它的意思這樣的。於是我們曉得， 他教你永遠保持你自己的身心像蓮花一樣，出污泥而不染。念這一 句話，提醒自己，社會是個大染缸，如何能保持我們身心在這染缸 裡不受污染，這是「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我就很願意念， 念的時候提醒自己，順境裡面，我們講順境善緣，這個境是物質環 境，稱心如意，自己很喜歡，順境；善緣是什麼？緣是講人事環境 ，人事環境很好，都是我很喜歡的人在一塊接近，很喜歡居住工作 的環境，不起貪戀。你起貪戀，你身心就不清淨了，你被污染了。 逆境，這個環境很不喜歡，惡緣，周邊的人物也很討厭，住在這個 生活很難受，不起瞋恚。如果在逆境惡緣當中，你還有一念瞋恚心 ，你又被污染了。六根接觸六塵境界，你被喜怒哀樂愛惡欲污染了 ，七情五欲，你被貪瞋痴慢污染了，這叫凡夫，這叫造業。 　　佛菩薩教給你這個方法，時時刻刻提醒你，決定不受污染。並 不是叫你不接受這個境界，境界要接受，順境我接受，逆境也接受 ，善緣接受，惡緣也接受，在這裡面跟大家處得非常和睦非常好。 不起愛念、貪念，不起瞋恚，清清楚楚明明白白，不生愚痴，你戒 定慧三學圓滿。戒定慧從哪裡修？就在這兒修，所以戒定慧是在生 活裡面修，在工作裡面修，在處事待人接物裡頭修，一切時一切處 都是在用功，都是在進德修善，都是在累功積德，沒有一刻空過！ 這是真會用功，真會修行，他是這樣幹法。我們有沒有學會？老師 把這個方法傳授給我們，老師不能帶領我們契入境界，他只能把這 些道理方法傳授給我們。如何契入境界？那要靠自己，所以老師教 我行法，教我六個字「看得破，放得下」，真正能看破放下，你才 不受污染，你才能真正契入大明咒的境界。 　　大明咒的境界是佛菩薩的境界，是佛菩薩的生活，真的是轉惡 為善、轉迷為悟、轉凡成聖，你要能真轉得過來才行；轉不過來， 那你還是凡夫一個。所以講到這個地方，「為利世間而出現」，這 真是慈悲到極處，種種示現教化眾生。那是善巧方便到極處，這是 菩薩的名字好，「明見十方」，他能夠了達的。他能明瞭，他能通 達，能明瞭通達，當然自己就做到。我們為什麼做不到？我們對於 這個不能夠明瞭、不能通達，所以隨順煩惱習氣。第十首： 　　【如來普放大光明，一切十方無不照，令隨念佛生功德，此發 威光解脫門。】 　　這是普發威光主藥神，他所修學的法門是「方便令念佛滅一切 眾生病」，他學的是這個法門，這個法門是真的，這個法門深廣無 際。佛常常講，這個境界「唯佛與佛方能究竟」，就是等覺菩薩都 沒有辦法完全明瞭。經上有個比喻說，等覺菩薩對於這個念佛境界 ，猶如隔羅望月；羅是綾羅綢緞，在古時候是極其薄的絲織品，幾 乎像玻璃一樣。十五的月亮很圓，隔著這一層羅來望月，雖然看得 很清楚，還是有障礙。等覺菩薩對於念佛功德，猶如隔羅望月，這 一樁事情「唯佛與佛方能究竟」。佛說這些話，目的是幫助我們建 立信心，等覺菩薩對於這些境界、道理，都不能搞得十分清楚、圓 滿，我們什麼時候能搞清楚？可是這個法門很特殊，對這個道理不 清楚、境界不了解，只要依著這個法子修行，也能成就，這個不可 思議。因為大菩薩們都搞不清楚，所以稱之為難信之法。 　　這是經論裡面祖師大德所講的「難信」，難信在哪裡？方便， 方便在哪裡？我們都要搞清楚，它的方便是帶業往生。講到帶業往 生，我們人人都有分，這個法門我們能修，我們能成就，我們能夠 契入。如果要是說消業往生，那就難了，我們的業障，自己冷靜想 一想，能消得了嗎？業障確實要消，不能不消，問題是說，你能消 得了嗎？你能消多少？一般依照這個經論裡面所說的，見思煩惱要 不能斷盡，你就出不了三界，千經萬論皆如是說。五種見惑，身見 、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五種見惑要斷不了，你證不了 須陀洹果，在大乘法裡面你得不到初信位的果位。初信位是什麼？ 就像念書一樣，一年級，你想入一年級的條件，你都不具足，這個 是真難！我們在大乘位想得一個初信位的菩薩，小乘裡面想得個初 果須陀洹，都不容易。無量劫來生生世世的修行，都沒有拿到這個 成就，今天依舊墮落在凡夫，一品惑都沒有斷，你怎麼能成就？在 這種狀況之下，我們讀誦一切大小乘經論，真是望洋興嘆，是好， 不錯，我沒分。阿彌陀佛這也是諸佛如來的一個代表，為我們這些 罪苦眾生，開特別方便法門「帶業往生」，一品煩惱不要斷，也能 行，這到哪裡去找？諸位同修要曉得，密宗裡頭還是有條件的，淨 土宗裡頭真的是無條件，只要具足「信願行」，你就有能力帶業往 生，真正是希有難逢不可思議的殊勝法門。現在時間到了，這一首 的意思沒有講完，我們下一堂接著講。