大方廣佛華嚴經（第四五六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四五六卷）　　2001/10/31　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0456 　　請看「世主妙嚴品」，主藥神偈頌第十首： 　　【如來普放大光明，一切十方無不照，令隨念佛生功德，此發 威光解脫門。】 　　這是普發威光主藥神的讚頌。這一首偈的意思很深，特別是對 我們現在這個時代。我們先把清涼大師註解的文念一念，然後再討 論這一段註解的義趣。大師說：「世醫療治，雖差還生，永滅生德 ，無先念佛。」這個意思是講，世間的大夫為人治病，很不容易斷 根，病好了以後，他還會復發。唯獨世尊這一位大醫王，他有能力 叫眾生從病根上永遠的消滅，不會再復發。這些話我們能信，我們 能接受，為什麼？深入經藏之後，我們明白了，世間所有一切的病 根就是三毒煩惱，所以佛稱之為三毒；「毒」實際上就是我們今天 醫藥裡面所講的病毒，這三個是最嚴重的病毒，「貪、瞋、痴」。 佛在經教裡面告訴我們，貪在三災裡面是感得水災，瞋恚是感火災 ，愚痴是感得風災。如果就一個人身上來說，有寒病、有熱病、有 痛風的病。我們想想，他的病根是什麼？肯定是貪、瞋、痴！所以 清涼大師說的這個話有道理。 　　對治這根本的病毒，最有效果的方法無過於念佛。念佛這個法 門的確是方便穩當，效果快速。大師註解講，「佛有無邊相，相有 無邊好，好放無邊光，光攝無邊眾。」這個境界，一般不學佛的人 ，或者一般契入佛境界淺的人，不太容易接受，認為這些話都是讚 頌的話，未必是真實。像我們過去在帝王時代，對帝王的讚頌總是 萬歲、萬萬歲，哪一個帝王活到一萬歲？沒有！從來沒有過。自古 以來，帝王壽命短的太多太多了。三、四十歲過世的，我們在歷史 當中，每一個朝代都會看到好幾個，因此萬歲是讚頌。佛經裡面對 於佛菩薩有沒有這樣子讚頌？到底他是真實的，還是世間人對他的 讚美？如果深入大乘經論，特別是《大方廣佛華嚴》，我們覺得它 是真的，每一個字都不是虛妄的。 　　祖師大德深入華嚴境界，這些話他能說得出，我們也能體會得 到。為什麼？偈頌裡頭『如來普放大光明』，偈頌稱「如來」而不 稱諸佛，我們在經文裡面常常看到有稱佛、有稱如來，這兩種稱呼 是兩種不同的含義，多半稱佛是從相上說的，相有生滅，相是無常 的。《金剛經》上講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」，我們要 說諸佛菩薩三十二相、八十種好，是不是虛妄的？它是不是例外的 ？給諸位說，沒有例外的。稱如來都是從性上講的，性沒有生滅； 相有生滅，性沒有生滅。性是能現、能變，相是所現、所變，這是 我們學教學佛必須要搞清楚的概念。所以相有生滅，性沒有生滅。 說「如來」，這是講自性的智慧光明，「普放大光明」這是自然的 。自性的光明，確確實實是遍照十方虛空法界。已經明心見性的人 如是，我們這些沒有明心見性的凡夫，給諸位說，亦復如是。而說 實實在在，佛在大乘經上講的，這個性是一個性，並不是每一個眾 生有獨立的性，沒有。性是一個，這經上常說的「十方三世佛，共 同一法身」。不但性是一個，講到真實話，相也不例外。但是相確 實有差別，差別當中有無差別，你有沒有見到？如果你在差別當中 見到無差別，差別跟無差別是一不是二，那就恭喜你，你證得清淨 法身，你就入清淨法身佛的境界了。 　　性現的相太多太多了，不只是我們這個地球、我們現在六根感 官裡面這個世界，確確實實還有我們感官所不能夠達到的境界。佛 在經典上常講「十法界」，我們雖然是人法界，人法界的境界裡面 ，我們是不是都能夠感受得到？不能。就像我們生長在地球上這個 地區一樣，生長在香港，從小就沒有離開香港，一直到老沒有出過 門，這個世界還有其他國家地區，往裡面去是中國大陸，往東面去 渡過太平洋，那邊是美國；往南面去，是澳洲，沒去過！那些地方 有沒有感受到？沒有感受到，就好像跟自己漠不相關一樣，在我們 這一個地球！ 　　我們在人道，人道裡面狀況我們究竟知道多少？實在不多！現 在科技發達，我們也常常聽說有什麼外星人、有幽浮，這個報導很 多很多。還有人照出照片，說幽浮也像個人一樣，但是他的手，三 個手指，眼睛很大，嘴巴很小，甚至有些幽浮好像沒有耳朵，這都 是屬於人道。如果不是人道，往來空間不需要交通工具，他還要坐 飛碟。飛碟跟太空船、飛機一樣，還是交通工具。凡是有交通工具 往來的，都是屬於人道。所以我們生在人道，連人道裡面的狀況， 我們實在講都沒有完全搞清楚、搞明白。 　　佛在經上講的，在我們這個單位世界，四大部洲，四個不同的 星系。北方的北俱盧洲人的壽命長，福報大，我們沒見過，只在佛 經上聽說過，這個地球上找不到。由此可以證明，佛所講的須彌山 ，世界的中心須彌山，不在這個地球上。黃念祖居士他的看法，認 為佛經上講的須彌山，就是宇宙當中所講的黑洞。我們這個銀河系 它也是在太空當中運行，它去旋轉。銀河系圍繞的中心，那個中心 是個黑洞，佛經裡面稱之為須彌山。我們的知識科技，實在講非常 有限，現在對聖人的話又不能夠完全相信，這是煩惱！煩惱裡面的 「疑」煩惱，懷疑。六個根本煩惱，貪、瞋、痴、慢，下面就是疑 ，疑的下面就是惡見。惡見就是錯誤的想法、看法。你這個想法、 看法與事實完全不符合，不是事實真相，你看錯了。聖者所見的你 不相信，這問題嚴重！到你哪一天真正覺悟明白了，後悔莫及，人 道沒搞清楚。 　　畜生道裡面，實在講在三度空間的畜生，我們能夠見到、能夠 聽到、能夠接觸到。三度以外的有畜生道，我們就見不到了。佛經 裡面講的龍，我們見不到；講的鳳、麒麟，這些東西我們都見不到 。龍在畜生裡面真的福報大，聰明、神通廣大，佛經裡面常常提到 牠，牠是最善於變幻的。像《西遊記》寫的孫悟空七十二變，龍的 變化不止七十二種。三度空間以外的，維次比我們高的，牠可以到 我們這個世間來。畜生道裡頭，我們在筆記、小說裡頭，這些傳奇 文學裡面，古時候有不少文人描繪的，最著名的《聊齋志異》，《 子不語》，現在市面上流通的，我看到不少。紀曉嵐的《閱微草堂 筆記》，裡面記載的畜生，最普遍的狐狸，修鍊牠能夠變換成人的 形狀，說不定就在我們這個街頭巷尾，轉來轉去的，你看到是人的 樣子，實際上牠是個狐狸精。這個事情真有，不是假的。牠也很安 分守己，牠不會招搖撞騙，為什麼？牠修鍊牠的功德，提升牠自己 的境界。牠現在從畜生道提升到人道，希望從人道提升到天道，希 望從天道提升到佛道，牠也是在那裡斷惡修善，積功累德。筆記小 說裡寫得很多，不要都把它當作寓言看，有很多確實是事實。 　　至於鬼道，跟我們是不同維次的空間，天道也不是。天道，佛 經上講的很複雜，大的差別，二十八層，欲界六層，色界十八層， 無色界四層。鬼道也很複雜，經上常講，鬼有三十六種，那是我們 講的族群，三十六個不同的族群。而地獄道裡面，經論裡面講的是 一百多種，各個所受的那些苦報、業因都不一樣。所以地獄這個名 詞是從印度梵文翻譯過來的，它的本意是「苦地」，就是墮落在這 一道，他的生活都非常痛苦，受許許多多的折磨。所以地獄的本意 是苦地，在所有不同維次空間的生物，他們的生活最苦，本意是這 樣的。 　　這裡面也分許許多多種，都是眾生，佛經裡常講的「九界眾生 」。九法界往上面去，好，上面是菩薩、緣覺、聲聞，都在十法界 裡頭，沒有超越十法界。菩薩、緣覺、聲聞，我們通常稱為聖人， 再加上佛法界，叫四聖法界。這四個法界是聖人，他們的生活空間 維次高，他們苦少樂多。六道裡面苦樂不一樣，天道樂多苦少，人 道苦樂參半，而實在講人道是苦多樂少。至於下面這三途，說實在 話有苦沒有樂。 　　佛跟我們講的這些宇宙事實真相，我們能不能相信？是不是對 佛一部分的話相信，一部分的話認為它不是事實，可以不相信？我 初學佛的時候，也有這種思想，以後聽李炳南老居士講經說法，我 明白了，我這個想法是錯的。我從哪個地方體會到？一個正人君子 ，這一生當中對人、對物，都用真誠心，偶爾有個一兩次所講「方 便妄語」，沒有說實話騙個人，如果被人家知道、被人發現他曾經 打過妄語，「這個人說話不能相信他！」把你一生的誠實言，我都 可以給你否定。所以古時候，賢人君子一生不妄語，這個人說話， 誠信，靠得住。他要在社會上建立他的信譽，他怎麼可以妄語？方 便妄語也不可以，決定沒有妄語。 　　佛菩薩是大聖大賢，我們在經典裡面知道，他是九法界的老師 ，不僅僅是我們人間天上，九界導師他怎麼可能說假話！他要是說 一個字的假話，他一生的教學我們都可以把他打上問號。我們想想 這樣的事情，世間賢人君子都不幹，佛怎麼可能幹這種事情？因此 我這才對於經典上句句話，我能相信，我能肯定，我不懷疑。《地 藏菩薩本願經》那個境界，給諸位說，跟《大方廣佛華嚴》同一鼻 孔出氣，是一不是二。你看看青蓮法師的《地藏經科註》，看它的 玄義，玄義用什麼？用「不思議」。玄義第一個項目「辨體」，不 思議性識為體。經典裡頭不思議，大方廣是不思議，《華嚴經》叫 《大不思議經》，《維摩經》叫《小不思議經》，《普賢行願品》 那個題目「入不思議解脫境界」。所以青蓮法師註的「地藏本願經 科判」，我讀了之後，佩服得五體投地，他用這種言詞來解釋全經 大意，我在其他經典上沒見過，愈想愈有道理。 　　《地藏經》上講的六道輪迴，那是真的，不是假的。所以佛教 是教育，教育的對象是九法界眾生。佛陀當年在世的時候，至於講 到六道輪迴，這不是佛教裡頭說的，最早講六道輪迴是婆羅門教。 婆羅門教何以知道六道輪迴？他見到了嗎？親自見到。怎麼見的？ 定中見的。婆羅門教修禪定，禪定功夫不錯。高的禪定，他能夠達 到「非想非非想處天」，再往上去，他的功夫就達不到，所以他們 把這個非想非非想處天稱作涅槃。佛經裡頭的「涅槃」是用他們的 術語，涅槃的意思是不生不滅，這是到了頂。實在說，他們誤會以 為那是大涅槃境界，其實不是的；超越六道，佛才承認他是涅槃境 界，不再有生滅了。但是諸位要曉得，那個涅槃不是究竟的。二乘 人所證得的，在佛法裡叫「偏真涅槃」，不是究竟的，不是圓滿的 ，圓滿的是大乘，四十一品無明斷盡，才叫究竟涅槃。這說明六道 輪迴是真的。鬼神這個事情有沒有？真有。在中國史書、古人筆記 裡面記載鬼神的形狀非常之多，現在有沒有？現在有。 　　我這一次從台灣過來，在台灣住了兩個星期。有一位同修蒐集 最近幾年報紙、雜誌裡面，刊載著這些鬼神的一些事情、這些報導 。他把它剪下來，貼在一個本子裡頭。他說：「內容非常的豐富。 」我說：「我想看看。」他在裡面選了七十幾篇，挑選的。這七十 幾篇，大概在台灣一般人印象都非常深刻，提起來都知道。鬼神肯 定有！而且真的就在我們的周邊，舉頭三尺有神明。我們講經場所 有沒有？有，許許多多鬼神來聽經。聽眾裡面，有一些有特殊能力 的人，中國講特異功能，大概他特異功能的水平還沒有那麼高，他 有感應；偶爾時候，他也會見到、會聽到、會嗅到他們的氣氛，證 明講堂裡面確確實實有這一類的眾生在聽經、在聞法。 　　我們學佛的人，老老實實說，在最隱密的地方，最陰暗的地方 ，不要以為沒有人看見，不止十目所視，十手所指，不止！太多太 多人，我們肉眼見不到的這些眾生，他們看見你。我們的道場是純 粹崇尚於教學，所以我們一般這些法會統統都沒有。教學，釋迦牟 尼佛一生講經說法教學，釋迦牟尼佛有沒有講六道眾生、鬼神什麼 的？他講得太多！跟孔老夫子不一樣，孔老夫子比較少說，世尊講 得很多，講得很詳細。那對鬼神要不要幫助？要！釋迦牟尼佛每一 堂講經，天龍八部鬼神都在聽。《地藏菩薩本願經》就是在忉利天 宮講的，忉利天主的「善法堂」裡面講這部經；《十善業道經》是 在娑竭羅龍宮裡面講的，不是在人間。佛常常到不同維次空間去說 法，或在天堂，或在惡道，龍宮是畜生道。天上人間，哪個地方緣 成熟了，他就到哪裡去。我過去講經，也講到不少這些故事。那些 故事都是真實的，不是虛構的。我初學佛，有緣親近朱鏡宙老居士 ，朱老居士那個時候七十歲，把我當小孩看待，我那時候才二十幾 歲，常常講故事給我聽，這些故事都是他自己一生親身經歷的，非 常感動人。說明鬼神真有。 　　他自己信佛因緣是親眼看到鬼神；他不是親自見到，他還不能 夠死心塌地學佛。他親眼看到是抗戰期間在重慶，晚上跟朋友們打 麻將，打到兩點多鐘才散場。回家去的時候，在路上，路雖然有路 燈，那個路燈真的是半明半暗。他回去的時候，路很遠，在路上看 到前面，走在他前面，不遠，很清楚看到有一個女人。他也不在意 ，反正前面有人，他就是在後面走。走了差不多半個小時，他忽然 想到，這樣三更半夜，怎麼會有一個女人單獨一個人出來行路，他 這樣一想，一身寒毛直豎，仔細再一看，前面這個女人有上身沒有 下身，他嚇呆了。這一驚，這個女人就沒有了，他回家就發一身冷 汗。從此以後，他相信。以後學佛，他給我們說，他說那個鬼大概 是觀世音菩薩示現的。為什麼？沒有這個因緣，雖然他看得很多、 聽得很多，都是事實，他還是不願意接受；經過這一次，他完全接 受了。菩薩點化他的，也有可能！讓他親自見到，半個小時這麼長 的時間，決不是眼睛看花了。這是他老人家給我說他的學佛因緣， 每個人學佛因緣不相同，真有！ 　　因此，我們從教學的角度來看，我過去在台北，我們的道場「 華藏視聽圖書館」，我們平常沒有經懺佛事，也沒有法會。每年我 們有三次祭祖的活動，我們祭祀祖先。清明，我們打佛七，佛七完 了之後，放一堂三時繫念。三時繫念佛事這個作法是元朝中峰禪師 他做的，「三時繫念儀規」是他做的，這是專門超度往生淨土的。 所以佛七完了放三時繫念，冥陽都得利益。佛七主要是為活人，三 時繫念我們想像當中，佛七這個道場裡面也有許許多多的鬼神參加 ，我們也特別照顧他們，為他們來做佛事。這裡面有講經說法，有 許多非常精采的開示，他們得利益，我們也得利益，也深受感動， 冥陽兩利。 　　所以我們清明一次祭祖；七月半(中元)，一般講鬼節，我們在 這個時候也建立一個佛七，佛七完了也是三時繫念佛事；年尾的時 候，冬至，冬至祭祖，我們一年三次。除這個之外，我們平常都是 講經，道場都是講經，因為我們修的是淨土法門。有時候在講經一 段期間之後，在行門上我們加強，也會舉行一次佛七，解行相應。 清涼大師在經上教導我們「信、解、行、證」，在淨土宗當中，我 們往生西方極樂世界就是證，這是圓滿的證。我們現在還沒有往生 ，在日常生活當中，我們的思想、見解、言行，都能捨棄自己的妄 想分別執著，隨順佛在經典上的教誨，這個也是證，這是現證。現 證裡面，有不少同修確實有感應，也有不思議的境界現前，都是屬 於現證。我們見到光、聞到香，這是最普通的，我聞到香的次數就 太多了。 　　我在初學佛的時候，也沒有受三皈五戒。我那時候在工作，利 用晚上的時候在辦公室裡面看經，在宿舍裡看經。我們周圍大概一 公里之內，沒有寺廟，也沒有人家，突然聞到很濃的香味，從哪兒 來的？你說附近有寺廟或者人家燒香，至少是一公里，一公里這麼 長的距離，很濃的香煙能夠吹到我讀書的這個房間，不可能！這是 證明。過去我在美國達拉斯，有幾位道場裡面的同修，有一天在一 位居士家裡面，他的院子很大，晚上坐在那裡聊天、討論佛法，突 然之間，一陣異香，非常濃厚，每個人都聞到，都感覺到很奇怪， 時間大概有五分鐘這麼長的時間。我在早年這些現象，那時候剛剛 把自己工作辭掉，跟著懺雲法師住茅篷。懺雲法師問我：「有沒有 遇到這些境界？」我說：「有，多次的聞到異香，從來沒有聞過的 。」我向他請教：「這是什麼感應？」他告訴我，一般來講，你的 心地很虔誠，在這裡讀經，天人從這邊經過，他看到之後，他在這 裡合掌，在這裡停一下，他身上放的香。這是最普遍，天人跟我們 不同維次空間。 　　現前災難太多，災難怎麼發生的？我學佛五十年了，講經四十 三年，我從我自己修學心得，給諸位報告。災難形成是三個原因， 第一個，人與人的關係沒處好，變成什麼？冤冤相報，這個帶來所 謂是人禍。第二個，人與大自然環境沒處好，現在講的任意破壞地 球的生態平衡，招來的是天災、水災、旱災、地震、風災，你跟自 然環境相處的不好。還有一種原因，不能夠忽視的，你跟天地鬼神 的關係沒處好，要知道六道裡面的鬼神是凡夫不是聖人，他有喜怒 哀樂。欲界天人他的情欲沒有斷，不過愈往上面去愈淡薄；色界天 人那是比較有福報，但是貪瞋痴沒有斷乾淨，只是薄而已。所以初 禪，三災裡面，火災燒到初禪，水災淹到二禪，風災吹到三禪，到 第四禪叫福天，水火風沒有了，真正有福報。為什麼沒有？他貪瞋 痴三毒煩惱，他的禪定功夫伏住了，決定不起現行。我們從這些警 訊，體會到我們凡夫貪瞋痴天天起現行，怎麼會不遭災難？跟天地 鬼神關係處不好，不敬鬼神。在從前都祭祀，古時候帝王時代，春 秋年節祭天、祭山川、祭鬼神，跟鬼神關係處得很好。現在我們完 全置之不理。你不理祂，換句話說，祂也不理你；你得罪祂，祂也 不會給你好過。我們今天這三種關係搞不好，遭這些劫難。我們祭 祖是祭我們的祖宗，其他鬼神我們不理還情有可原，祖宗也不要， 這大不孝！ 　　最近我們同學們也知道，我們在古晉建個道場，那是在山上， 那個山上道場偏重於修行，解行相應。因為在那邊講經說法沒人聽 ，所以我昨天勸那邊負責的同修們，你們最好每一個月，那一邊能 夠打一個佛七。每一個月打一個佛七，放一堂三時繫念佛事。那是 高山，那地方有山神。我們底下要念的是「主林神」，主林神是樹 神，草木都有靈性。北京有個同修，跟我說了一樁事情。這夫妻兩 個年齡都不大，我看才四十出頭的樣子。他們有一天晚上在房間裡 ，還沒有睡覺，夫妻兩個人感覺房間裡頭磁場不好，有異象。好在 夫妻兩個都學佛，知道房間裡頭有東西，所以就向虛空當中問：「 如果真的是有神靈，用什麼方法告訴我們一下？」他就想電燈，電 容易跟鬼神起感應。「你讓我這個電燈閃一閃，我就知道你們真的 來了。」兩個人看著這個電燈，看了五分鐘，果然閃了。然後就想 到怎麼辦？他說：「我們不能溝通，你能看到我，我看不到你，這 樣好了，晚上睡覺你託夢給我。」結果那一天晚上睡覺，果然是草 木神。他說：「我是你們家的草木」，他們家有院子，「我們快要 枯死了，求求你趕快澆水救救我們。」說了好多遍，「特別要記住 ，我是你們家草木神。」說的遍數多，印象深。第二天早晨起來， 到院子裡一看，果然院子裡草黃了，旁邊一些小樹，是很多時候沒 有澆水了，樹枝都枯了。趕緊澆水。他把這個事情告訴我，草木神 、花神託夢給他。真的，不是假的！怎麼沒有鬼神？到哪一天鬼神 真的找到你身上來，那你麻煩就大了，你後悔就來不及了。所以三 時繫念佛事認真做，念佛堂念佛要認真念。我勸同修，每一聲佛號 不是為自己念的，為九法界眾生念的，這心量大，功德也大！請看 「主林神」長行第一句： 　　【復次布華如雲主林神，得廣大無邊智海藏解脫門。】 　　『主林』，「林」是森林、樹木。這一個單元，完全是給我們 說明樹神他們怎樣修行證果的。這也就像觀世音菩薩三十二應一樣 ，「應以樹神身而得度者，即現樹神身而為說法」。佛在經典上告 訴我們，凡是樹木高度超過一個人的，都有樹神。樹何以有神？佛 給我們說得清楚，不是樹成了神，是有鬼神依附在樹上，他就變成 樹神。鬼神依附它，把這個地方當作他自己的居處，像我們講房子 一樣，我們人依附房子而居住，鬼神很多是依附樹木、還有山石而 居住的，他依附在這上面。至於小樹，沒有一個人那麼高的，甚至 於像草，那是更小的，有沒有神靈？有。哪些？要從我們一般人來 講，是這些橫死夭折的那些嬰兒，他小，他不是大人；就是我們一 般講，大人依大樹，小人依小草。 　　過去北京同修們告訴我的，鬼神託夢給他，是他家裡草木之神 ，而他感覺到像許許多多的小孩，一兩歲的小孩，鬧哄哄的，很多 很多，草木的神靈。成年以上的，有很多就是依附在樹木。佛菩薩 慈悲，「應以樹神而得度者，他就現樹神而為說法」。這些事情， 我們在古人筆記裡頭確實看到很多，要以佛經來印證，它不是寓言 ，不是偽造的，確有其事。我們看到蒲松齡的傳記，他的《聊齋》 是怎麼寫成？他喜歡蒐集這些故事，每天準備一些酒菜，到那些交 通要道。古時候走路都是行腳、騎馬、乘轎，所以每隔大概五里、 十里都有一個休息站，有個涼亭。他就把酒菜東西準備好，在那個 地方等待經過的路人，請他們講故事，講他們親身經歷的、親耳所 聞的。人家講故事，他來供養茶水、點心，是這樣蒐集的。寫成那 麼一部很能夠迷惑人的小說，《聊齋誌異》。他專門蒐集這些故事 ，不是憑空杜撰的，不是偽造的。我能夠相信他，我在年輕的時候 ，也曾經遇到過。我這一生沒遇到過鬼，但是遇到過狐狸一次，另 外遇到一次我們家鄉人講黃鼠狼，黃鼠狼也捉弄人。所以對於這些 筆記小說，我的確是非常相信。 　　「主林神」，這是樹神，佛菩薩也去為他們說法，也去幫助他 們。由此可知，佛經裡頭常說「佛不度無緣之人」。這些靈鬼為什 麼去依附樹木、去作樹神？大概也是命終之後一念之差。凡是做到 樹神這一類的眾生，在我們想像當中，他一生當中大概沒有什麼惡 的行為。如果是惡的行為，他必定墮在惡道。去做這些草木之神、 樹神的，應當都是有一點道行的人，依附在草木裡頭，還在修鍊。 我們知道有許許多多修鍊的時劫之長，都很難想像，修個三千年、 五千年的，很多很多。我們常常講神木，祂不到其他道裡面去輪迴 ，祂有這麼長的壽命；五千年、一萬年的也是常事。 　　過去在中國東北，有一位法師告訴我，他曾經遇到北朝鮮的山 神，山神很多，都在修行。據他所知道的，這都是很有根據的，有 三百多位山神在那裡修淨土，修念佛法門，求生西方極樂世界。有 一位法師遇到他，這個法師還向他請教，「你們作山神多久了？」 他說：「有三千多年了。」法師就問他：「三千多年前，釋迦牟尼 佛在世，你為什麼不跟釋迦牟尼佛學佛？」「那個時候我們不相信 。」「現在為什麼想學佛？」他說：「現在世間太亂了，災難太多 了。」他們也到天上去看過，天上也不好，社會秩序也不祥和，想 來想去還是西方極樂世界好，現在都在念佛求生淨土。 　　山神如此，樹神也不例外，還有很多鬼神，都在聽經聞法，都 在認真念佛。說實在的話，現在人修行不如鬼精進，比不上這些樹 神、山神，比不上他們，他們現在是真精進。為什麼？他們知道災 難。我們人迷惑顛倒、膽大妄為，敢造罪業，對於佛菩薩聖賢跟我 們講的宇宙人生真相，敢懷疑、敢不信，將來果報還要自受。我現 在跟大家講，句句都是講實話，我相信，我還有理論的依據。理論 是什麼？佛在大乘經教裡面常常講「一切法從心想生」，真的，有 人想作樹神，看到很高大的樹，「我要能變成樹多好！無憂無慮， 每天跟那些鳥雀做朋友。」鳥雀在樹上修窩。特別是在野外、曠野 裡面，看到這些原始的森林，確實對這個區域嚮往，「能夠在這個 地方住下，讀書、修道，人生的一大快事！」有這種想法、有這種 念頭、生這個歡喜心，大概將來就作樹神去了，去作山神去了。「 一切法從心想生」，這是理論的依據。 　　這一位主林神，他的德號『布華如雲』。這一位主林神所依附 的神木，這個樹一定很高大，非常茂盛。樹有神，它的氣質就不一 樣，它的磁場自然就不相同。這個神愈有修行、有智慧、有德行， 他的磁場愈殊勝，自自然然令一切眾生，看到他、接觸到他，生歡 喜心。他修的法門『廣大無邊智海藏』，他從這個法門裡頭修行證 果的，『解脫』就是證果，『門』是門徑，他是用這個方法。 　　清涼大師在註解裡面跟我們提示，「佛德無邊，皆依智海。含 德流光，所以名藏。」這個註解裡頭，純粹是代佛說法，在這裡我 們自然能體會到，這個樹神不是別人，正是佛菩薩化現的。我們要 曉得，山川森林當中，樹木叢多，太多太多了，一片森林裡面決定 有主林神。主林神實在講就像這些樹神裡面的君長，是這個森林裡 面眾樹神的領導，自自然然也像夫子所說的，他的使命是眾神的君 親師。所以佛菩薩化身在這裡面，作大神、主林神，度化這些眾樹 神，教他們如何學佛、如何修行。學佛最重要的，學佛之德、學佛 之智，如來的智慧德能；相好是屬於果報，那個不要放在心上，有 因自然果報就現前。由此可知，這些樹神，如果我們有能力、有定 功、有天眼，這些樹神的相貌，一個個一定是非常的端莊，端正莊 嚴。為什麼？他們是真在修行。佛的德、佛的能、佛的相好，都是 從自性本具般若智慧而生；起作用的時候，智慧光明，普照十方。 所以底下用「藏」，「智海藏」，他們得的是諸佛廣大無邊的智海 藏。 　　我們如果步入森林，現在由於地球上的人口多了，許許多多這 些原始森林被破壞。這些森林被破壞，我們想想樹神、主林神到哪 裡去了？變成無家可歸。這就是我們在無意之中得罪天地鬼神，破 壞自然生態環境。破壞自然生態環境已經是惹了麻煩，哪裡曉得這 個舉動得罪天地鬼神！因此世尊在《戒經》裡面教弟子，在那個時 代，一般出家人修行，總需要找一個遮蔽風雨的地方。樹下一宿， 那是世尊自己率領的僧團，那都不是普通人，一千二百五十人都是 佛菩薩、羅漢的化身，他們沒有事情，佛確實還有一批凡夫的學生 ，過不了這樣的生活。那怎麼辦？佛有開緣，佛不是硬性規定，佛 容許你自己搭個小茅篷。在那個時候，出家人的小茅篷多半都是自 己建的，建一個小茅篷，總要有樑、總要有柱，換句話說，不能不 砍樹。在古時候，樹木是主要的建築材料，出家人也到山上去砍樹 ，建一個小茅篷。但是佛說，樹高度超過一個人的，有樹神，你要 去砍這棵樹，一定要在砍樹三天前，你去祭祀祂，誦經、念咒，迴 向給祂。這是什麼意思？告訴他：「三天之後我在這山上修行，不 得已要搭一個小茅篷，要取你這個做材料，請求樹神搬家。」這是 禮貌，禮尚往來，不能夠說不打招呼就把這個樹砍了，那你就得罪 鬼神。 　　這是《戒經》上佛教導弟子的。我們要砍一棵樹要祭祀；這小 草長的花，我們去摘一朵花，也要給他溝通，表示感恩。它開得這 麼好，我們摘下來，或者是供佛、或者是供僧，或者是佈置會場供 養大眾，要有感恩的心。這一朵花開了，已經盡到它的使命，它開 這個花是來供養大眾的，我們要愛護這些花草，要常常照顧它。我 們供養它，它開這個花很美、很香來供養我們，彼此互助合作，美 化我們的生活，都有一番情意在裡頭。現在人哪裡懂得？所以這個 世間災禍連連，頻率不斷的在上升，每一次災難不斷的在擴大，怎 麼來的？有幾個人認真去想想：「災難真正的原因在哪裡？」然後 才知道，諸佛菩薩、祖師大德們，為什麼苦口婆心勸我們念佛？念 佛真靈嗎？真靈！要老實念。老實的標準是什麼？真正覺悟、真正 回頭了，斷惡修善。 　　斷惡修善的標準是《十善業道經》。我們從十惡業回過頭來， 行十善，《太上感應篇》是標準。《太上感應篇》所說的種種惡行 ，我要檢討，我有沒有犯，如果有犯趕快改過；所說的善行，我們 有沒有去修，如果沒有修要趕緊去修，這個人覺悟了。念佛就是念 覺，要懂得斷惡修善，積累功德，轉迷為悟，發願求生西方極樂世 界，這個人覺悟了；留戀六道，這個人迷了。要發願求生淨土，轉 迷為悟，轉凡成聖，都在其中。同學們一定要記住，惡不能不斷， 善不能不修，為什麼？世尊在往生經裡面說得很清楚、很明白，阿 彌陀佛那個世間是「諸上善人俱會一處」，所以我們念佛還要仔細 想一想自己是不是上善？如果不是上善，阿彌陀佛接引我們去了， 那邊的諸上善人不理我們，你上去沒有人理睬，為什麼？人家都是 上善，看到你這個惡人來了，誰願意照顧你？你自己在那裡也住不 下去，必須要修自己的善心。 　　善心從哪裡修起？第一個，學著跟一切大眾和睦相處，這就是 佛教給我們的六和敬。我們有沒有真修？人與人之間為什麼不能相 處？為什麼還要有那麼多是非、那麼多意見？就是沒有聽佛的教誨 。佛怎麼教我們的？佛教我們放下妄想分別執著，放下自私自利， 放下成見。我們沒有聽，我們跟別人往來，他隨順他的煩惱習氣， 我隨順我的煩惱習氣，他有他的執著，我有我的執著；我們的執著 不相同，我們的分別不相同，當然就發生衝突，就沒有辦法和睦相 處。所以佛頭一條教給我們，「見和同解」。見就是我們的見解， 我們對於一切人事物的想法看法。這一條怎麼修？放棄自己的執著 ，我們就能隨順別人，就能跟別人和睦相處。如果那個人做得不對 ，做得不對我們歡歡喜喜離開，不要去跟他爭執，這是佛陀教給我 們的。我們絕不得罪人，我們決定尊重人，我們讚歎他的善心，我 們不說他一句不好的話，隱惡揚善！但是他做的不如法，我們可以 勸告；勸告不聽，我們離開，我們不隨順他。 　　如果你覺得這個社會到處都不如法，可以！我們回到家裡去， 關起門來，自己老老實實修行。看到各個團體做的好事，我們去做 義工幫助他，他做的不是好事，我們不去。他的事情確實是利益社 會、利益大眾的，我們應當盡心盡力幫助他。不能以為他做那邊不 好的事情，他做的好事我們也不做，那就錯了。他做的惡事我們不 隨喜，他做的好事我們隨喜。惡人做好事我也隨喜，我跟惡人也是 好朋友。我知道善惡，我不迷惑，我不顛倒，我有智慧。「成人之 善，不成人之惡」，我在這個地方積功累德。如果你能夠懂得這個 道理，能夠遵守這個教訓，現在這個社會還是海闊天空，斷惡修善 是大好的機緣，問題就是你要有智慧辨別善惡，可以跟大家一起共 修。如果都是堅持自己的想法、看法、作法，你跟別人一定發生衝 突。這個衝突就造成障礙，甚至於破壞道場，那就錯了。 　　許多同修都知道，我往年跟韓館長合作三十年，韓館長個性很 強。我能跟她相處，憑什麼？「恆順眾生，隨喜功德」。她隨著她 自己的意思去做，我不阻撓，我沒有成見。她有成見，我沒有成見 ，我們就好相處了。她有成見，我再有成見，這就很難相處。我們 合作，我只有一個要求，她給我做到，我歡喜！什麼要求？天天上 講台講經。這一點三十年，她幫助我做到了，我非常感激她，這是 我們佛門的一樁大事，她護持到了，其餘那些雞毛蒜皮是小事，那 裡頭有一點小過失，算什麼？我們明白這個道理，你才能知道怎樣 跟一切眾生相處。他要名，名給他；他要利，利給他；他要權，權 給他。我們要的這樁事情，他能夠支持，他能夠替我辦好。 　　我在今天，諸位同修應該曉得我要求的是什麼。我唯一的要求 ，是有一個好的攝影棚，能夠把這些大經大論講出來之後，做成光 碟，幫助一些有緣的同修。今天我的目的是這個，其他的我都不聞 不問。我只要這一樁事情做好了，我很歡喜，哪個地方有這個設備 想請我去，我都樂意去。我對於道場沒有一絲毫貪戀。你們這一邊 的同修，這一邊的護法，這一邊的義工，真正能夠明瞭這一樁事情 ，我們在此地以這個為中心，我很歡喜長時間到這個地方來錄像， 你們大家也有緣都能夠聽得到。其實我們每一場都上網，你不到這 個地方來，你在家裡面，現在網路非常普遍，非常發達，你在家裡 有個電腦，你就可以看得很清楚、很明白。美國那邊同修打電話告 訴我，新加坡告訴我，現在他們那邊網路改成寬頻，畫面非常清楚 ，沒有中斷的現象。 　　我今天要求的是這個，我什麼都不要！我只希望我在八十歲之 前，這五年的時間，我預定六千個小時，把《華嚴》、《法華》、 《楞嚴》、淨土五經一論，我講一遍，報佛恩、報眾生恩。你們這 些道場裡面一切事情，我不聞不問。你們做得很好，我歡喜讚歎； 你們做得不好，我馬上就走路。因為現在新加坡知道我的意思、知 道我的要求，非常單純，他們現在也在加緊做攝影棚。前天我去的 時候，我看到了，現在正在增加設備。哪裡有，我就哪裡去。如果 你這個道場真正修六和敬，又有設備，我就可以在這裡常住。你這 個地方有設備，不修六和敬，裡面不和睦，我就不能來。因為什麼 ？我希望看到是一個清淨的、如法的這樣一個團體。如果這個團體 裡面有爭執，裡面鬧意見，裡面大家不和，我就不想在這邊住。我 既不要錢、又不要利，又不要名、又不要權、又不要地位，我就這 麼一點點要求，我一定要心地清淨。 　　我現在住的地方，將來無論住哪個地方，我住的地方不裝電話 ，沒有傳真。大家也不要寫信給我，為什麼？我不看，我只是在攝 影棚裡頭講經。你有問題，我在講經裡面給你解答。我要過我的清 淨生活，這個清淨生活就跟從前閉關住山沒有兩樣。所以今天要找 我，很簡單，但是你要記住，我不會攀緣，世出世間的緣分我統統 都斷掉。佛法裡面所有一切活動，我也不參加。你們想請我到哪裡 講經，我不會去。哪裡去辦活動，請我去講演，去參加一下，我也 不會去。如果你說你那裡有個攝影棚，有好的設備，找我去繼續不 斷講我的《華嚴經》，我很快就會去。一年我必須要抓緊三百天， 不能少過三百天，每天四個小時，我才能把我的工作完成。如果你 沒有這個設備，我到你那裡去不能工作，我的時間就空過了。這是 我唯一擔憂的一樁事情。有設備，我的時間不空過，天天不空過， 我很歡喜，我晚年就這麼一樁工作。 　　過去在學習期間，我對於韓館長的要求就是講台，聽眾多少不 拘，沒有聽眾也沒關係。一九七七年，我第一次到香港來講經，住 在「中華佛教圖書館」，界限街，暢懷法師接待我。第一天到香港 那一天晚上，暢懷法師告訴我香港這邊一般的狀況，在香港這個地 區講經，聽眾不多，佛教徒對於聽經沒有什麼太大的興趣。多半一 個法師來的時候，他會來捧場，頭一天人會來得很多，捧場；最後 一天圓滿，人也還可以，來捧場；當中聽眾很少，叫我在心理上做 個準備。他說：「你年紀很輕，而且也不怎麼出名，可能聽眾會很 少，甚至於沒有人來聽。」我說：「這個不要緊，法師您放心，板 凳擺在那個地方那都是我的聽眾。」「法師您能這樣想，那就太好 ！」沒有人聽，凳子擺那麼多，我用它作聽眾。我說：「我還是會 講得很認真，我絕對不會洩氣。」到第二天開講，一直連續講了四 個月，在界限街講兩個月，後面兩個月是在藍塘道「光明講堂」， 天天聽眾都坐得滿滿的。暢懷法師感嘆說：「法師，你的法緣真好 ！我們在香港多少法師到這邊來講經，法緣都比不上你。」 　　我沒有在乎聽眾，我熱誠來宣講。實在講，沒有人來聽，有鬼 神來聽，鬼神們來聽的時候，我知道比人的數量還多。我們在講台 上講經不為自己，不是為名聞利養，我們真正是來弘揚正法，幫助 一切有緣的人，幫助你覺悟、幫助你明瞭。佛經上所講的就三樁事 情，第一個幫助你明瞭人與人的關係，第二個明瞭自己與生活環境 的關係，第三個明瞭人與天地鬼神的關係。不但是釋迦牟尼佛四十 九年所說一切法，教我們這三樁事情，你再看看中國孔子、孟子、 老子、莊子，他們所教導的，你仔細去歸納一下，也是這三樁事情 。然後再擴大，你看看全世界各個宗教他們的經典，他們創教的那 些聖人，又何嘗不是說明這三樁事情？ 　　我們這一次到這個世間來，選擇這一個行業，我們就要忠於這 個行業。這個行業我講得很清楚，到底是什麼行業？用現在的話來 說，多元文化社會教育這個行業，我們是什麼身分？跟釋迦牟尼佛 一樣，釋迦牟尼佛他的身分，用現在的話說，多元文化社會教育的 義工，義務工作者。我們認佛為老師，自己願意做佛的學生，做佛 的弟子，我們一定要步老師的足跡，把老師的教學發揚光大。我們 到世間來幹這個事情的，除這個事情之外，都不放在心上。我們對 於衣食住行，物質生活、精神生活，一切隨緣，絕不攀緣。好，很 好；不好，也很好。 　　常生歡喜心，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，身心沒有壓力 ，連生死也都放下了，怎麼不自在？怎麼不快樂？現在還有這個身 體，還有這個精神，這些大經大論，我們看到講的人愈來愈少，想 學的人還不少，那我怎麼幫助他？我用這個方法來幫助。現在有這 些大德們護持，我們利用科技的方法，第一步錄像，然後做成光碟 ，供養此地、他方、其他國家地區，幫助現前的人，也幫助後代的 人。聽說光碟可以保存兩百年，那麼至少我們能夠幫助到兩百年以 後的人，這好事情！我將我自己五十年所修的、所學的、所獲得的 ，貢獻給大家，可以給你做生活上的參考、工作上的參考、學習上 的參考；乃至於你想真正修行，真正想希求要生西方極樂世界，我 這些都是可以值得給你做參考。除此之外，我在這個世間，沒事！ 什麼事都沒有。 　　今天全世界這些動亂、災難，對我來講，沒事，什麼事都沒有 。所以我也不看報紙，也不看電視，每天天下太平，「日日是好日 ，時時是好時」。有時候有一些同修來告訴我，哪個地方有災難， 哪個地方有發生什麼事情，偶爾聽聽！這是我遇到佛法，得到佛法 真實殊勝的利益，也正是方老師把佛法介紹給我的時候，說的一句 話，「學佛是人生最高的享受。」如果還有煩惱、還有憂慮，那就 不是最高的享受！最高的享受，這裡頭有個祕訣，「只有人，沒有 自己」；起心動念，念念是為別人想、為眾生想，絕對沒有一樁是 為自己想的，你就會得到最高的享受，你就會真正落實到「看破、 放下、自在、隨緣、念佛」，最高的享受！我們的身行純善，我們 的心地純淨，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，純淨，行純善，怎 麼不快樂？法喜充滿，常生歡喜心，是這麼來的。今天我們就講到 此地。