大方廣佛華嚴經（第四五三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四五三卷）　　2001/10/28　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0453 　　請看「世主妙嚴品」，請看主藥神長行第七句： 　　【普發吼聲主藥神，得能演佛音說諸法差別義解脫門。】 　　這一位主藥神，類似我們現在醫藥界裡面所說的精神科醫生、 心理醫生，是屬於這一類的。古時候有，現在可以說我們很常見， 在國外心理醫生很多。由此可知，現代人心理情緒問題很嚴重，這 道理佛懂得。佛在大乘經教裡頭常常跟我們說，「一切法從心想生 」。眾生的心想是很嚴重的問題，他想的是什麼？想的東西太多， 太複雜了。世尊有智慧，把無量無邊複雜的思想歸納為三大類，總 不外乎妄想、分別、執著，這三類是大病、是心病。我們現在才明 瞭，心是一切萬法的根本，《華嚴經》上講得好，「十法界依正莊 嚴，唯心所現，唯識所變」。如果這個心起作用正常，就沒有十法 界，那是什麼境界？大乘經裡面告訴我們，那是一真法界，在本經 稱之為華藏世界；在往生經裡面，往生經就是淨土的經論，說它做 極樂世界，它現這個境界。由此可知，我們起心動念不是小事，決 不可以等閒視之。諸佛如來、菩薩聖者知道這是大事，他們出現在 世間，《法華經》上講得好，「佛為一大事因緣出現於世」，什麼 大事？大事就是指這一樁事情。 　　十法界眾生胡思亂想，尤其是六道，六道裡面尤其是我們現在 地球上，在我們這個階段、這個地區，所有一切眾生妄想太離譜了 。我們要問，譜是什麼？怎樣叫不離譜？這個「譜」就是今天講的 標準，儒跟佛所說的是相同。儒家講的倫常道德，佛家講的三福、 十善、三皈、五戒，這就是所謂「譜」。過去我們從歷史上看到的 ，古代的人他們的思想、見解、言行也是妄想分別執著，但是距離 這個標準起伏不大，因此社會能維持一個祥和的局面。近代，尤其 近一個時期，大家把聖賢教誨疏遠了，許多人認為這是迷信，不再 願意去學習，甚至於排斥，於是想法看法、言行距離這個標準就遠 了。甚至於這個標準再也不會現前了，這個社會如何能不亂？這個 地區怎麼能避免災難？這個災難從哪裡來的，從我們妄想、分別、 執著變現出來的。 　　所以今天到處我們能夠看到心理醫生，人需要心理醫生開導， 幫助他從錯誤的思想、見解、言行回過頭來，正是所謂回頭是岸， 確實能夠幫助一部分的人。可是最好的心理醫生，諸位知道嗎？本 師釋迦牟尼佛，這才是真正最好的心理醫生。為什麼？他知道我們 的前因後果，所以經論裡面常常把佛比喻作大醫王，他有能力治我 們的身病，身病的根本是心病，他能幫助我們治心病。 　　我們今天心裡想的這些問題真的是錯了，錯在什麼地方？完全 不知道宇宙人生真相，這是大的；小的來說，完全不了解現在社會 的人心。於是許許多多的想法，有些想法不錯，是想得很好，但一 廂情願，不是事實。這些問題時時刻刻困擾著自己，有些人對這個 困擾覺察到，有些人對這個困擾還沒有覺察到，那叫愚迷到了極處 ！這是佛經上常常講的「可憐憫者」。佛法教學講求觀機，我們觀 機就是現在社會一切大眾，我們對於社會大眾就在我們面前的，我 們也知道的非常有限，因此弘法利生雖然我們也全心全力在做，收 不到效果，什麼原因？不契機。 　　我們學佛的人只偏重在經教上的研究，疏忽了對周邊人物的覺 察，我們講的東西、學的東西大概在理上沒有多大偏差，不能契機 。所以學習的人很難得受用，也許他聽了很歡喜，他做不到。為什 麼做不到？說實在話，不契機，不能怪別人，怪我自己不善學、不 善教，我沒有智慧、沒有善巧方便來誘導，所以教學的效果不彰。 用現代話來說，成績不好，我們教學成績不好。要想拿出好的成績 ，那你不能不知道學習人的根性，我們要用什麼樣的方法來幫助他 ，達到教學最佳的成績。 　　『普發吼聲主藥神』在這裡提示我們，他修學的法門就是講經 說法。特別提示我們『說諸法差別義』，這樣才能夠應機，才能夠 普度眾生。所以說法就是教學。教學實在講不是一個容易事情，過 去儒家所說的，「記問之學，不足以為人師」，為什麼？不能夠說 一切法的差別義，也就是說他不能夠隨機應變，我們現在一般人講 的機智，不能夠隨機應變。什麼時候你有能力隨機應變，那你的教 學效果一定是非常的殊勝。譬如我一個班裡頭，有二十個學生、有 三十個學生，學生根性不相同，老師教學的方法就不一樣，這就是 此地所講的他有能力「說諸法差別義」，而不是用一個方法來教一 切眾生。同樣在一起上課，他指導學生修學方法不相同，於是學生 聽課的時候感受也不一樣。就像《法華經》裡面佛所說的比喻一樣 ，佛的比喻很有趣味，他比喻下雨，下雨天我們常見，雨水從空中 落下來滋潤大地，這個大地上有大樹，它吸收的水分就多，小樹它 吸收的水分就少，小草吸收的水分就更少。大樹、小樹、小草比喻 不同的根機，雨水比喻佛菩薩的說法。 　　說法是一樣的，學生所得的感受不一樣，有的根性大，有的根 性小，上中下三等根機。教的人要明瞭，你對他們的修學如何去指 導他，這是學問、這是功夫。這裡並不是指對每一個學生各別指導 ，這就是大經裡面常講的「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。 特別是佛法，佛法真正是大學，這個大學跟我們現在的大學不一樣 ，意思不一樣。佛法的講座是大講，為什麼？聽眾的程度參差不齊 ，上中下三根都有。善說之人，這一堂課下來，各種不同根性的聽 眾各個都得他自己圓滿的利益，他所想得到的都得到了，這個講座 是成功的，這一堂課才是圓滿的。如果這一堂課上完了，裡面還有 眾生不得利益，甚至於還引起眾生生疑惑、生誤會，這一堂課就白 上了。 　　由此可知，「諸法差別義」不能不懂。我這個說法恐怕諸位同 修聽起來還不能夠完全明瞭，我舉個比喻具體來說明。譬如我們講 一部經，在不同的時候、不同的處所、面對不同的聽眾，當然這些 聽眾根性不相同、程度不相同、愛好不相同、甚至於生活方式不相 同、工作不相同，你決定不能用一個方法講。我舉例來說明，如果 今天我們在此地講這部經，就是講這一個單元「主藥神」，如果聽 眾全是出家人，那有出家人的講法；如果聽眾全是在家人，有在家 人的講法；如果聽眾裡頭有出家、有在家的，那又是一個講法；假 如聽眾都是年輕的學生，中學生有中學生的講法，大學生有大學生 的講法；如果我們聽眾是一群學醫學的這些同學，那又是一個講法 ；假如這些聽眾是學文學的、或者是學工的、學商的，講法都不一 樣。經是活的，還是這一章經文，經文字字句句沒有改動，講的方 法完全不相同，這叫「差別義」。 　　我們看古人的這些註解，許多大乘經論自古以來註解很多，最 多的無過於《金剛經》，五百多種註解，再加上現代人的註解，不 止。《大佛頂首楞嚴經》大概將近一百種註解，我看過的就三十多 種。註解的人年代不相同、居住的地區不相同，我們就曉得他註這 個經是利益他那個時代、他那個地區的眾生。一看他的註解，我們 就想到他註解的對象是哪些人。這就好像我們看到醫生的處方，就 知道那個病人生的是什麼病，他用這個處方來給他治療。諸位從這 些地方去細細體會「差別義」，差別義是活的，它不是死的，這是 在佛法裡頭最難的。一般講悟性，可以領悟，不可以言傳，言傳只 能舉幾個例子。活活潑潑，真的是世俗人常講，「見人說人話，見 鬼說鬼話」。但是不管怎麼說法，決定不離這一部經裡面的根本教 義，它的總綱領、總原則決定不違背，這樣才能夠利益一切眾生。 　　我們學經學教不能不注意這些，但是這不是初學。初學「不依 規矩，不成方圓」，你功夫不到！『能演佛音說諸法差別義』是功 夫到家的人，決不是初學，所以我們要曉得。曉得有什麼好處？我 們要向這個目標去努力。現在我們初學完全依照規矩，古德教人五 年學戒，那個戒不是戒律，是老師給你訂的這些規矩，你至少要遵 守五年，培養你的根本智，幫助你開智慧，幫助你悟入。根本智是 悟入，禪宗所謂「大徹大悟，明心見性」，這叫根本智。 　　悟入之後，那就參學了，善財童子五十三參，參學了。參學目 的何在？成就後得智，後得智就是「差別義」，後得智是無所不知 。但是後得智一定從根本智生的，沒有根本哪裡會有後得？後得是 枝葉，像一棵樹一樣，你沒有根本哪來的枝葉？根本智一定要悟入 。我們為什麼不能悟入？我們有障礙，佛經上常講的業障，你把業 障除掉，你就很容易悟入。悟入之後，求後得智就不難。一切眾生 、一切境界現前，一接觸就明瞭，自自然然就曉得給他說什麼法， 自自然然就曉得他當前迫切需要的是什麼，應機說法。跟治病一樣 ，應病與藥，藥到病除，產生這樣殊勝的效果。 　　今天我們根本智不開，障礙在哪裡？佛在一切經論裡面為我們 指出來，二障：煩惱障、所知障，這兩類的障礙。這個障礙太多、 太深，力量太大了，我們自性般若德能相好都顯示不出來，哪裡來 的後得智？我們要想求真學問，這個道理、事相不能不知道。還是 要遵守佛陀的教誨，「煩惱無盡誓願斷」，然後「法門無量誓願學 」。諸位要曉得，斷煩惱就是除二障，二障除了，根本智現前。「 法門無量誓願學」是成就後得智，然後你才能通諸法差別義，你才 有能力像諸佛菩薩一樣善導眾生。我們想不想學？想不想成就？想 學，真想成就，你要先除障礙。二障的根是什麼要知道，這個根我 們就現前眾生來說，這是普遍的，自私自利、心量窄小，這是病根 。 　　《金剛經》上說得很好：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽 者相，即非菩薩。」你有我相，我相就是自私自利；你有人相，就 是是非人我，這個東西麻煩！你有我見、人見，這是妄想、分別， 造成極其嚴重的障礙。我們真修行，真想成就，頭一個要把這個斷 掉，拓開心量。一定要嚮往佛在大乘經上常講的「心包太虛， 量周 沙界」，那是我們的真心，那是我們原本的心量，我們的心量跟諸 佛如來無二無別。非常可惜被妄想、分別、執著障礙了，變得這麼 小，兩個人都不能相容，你說可憐不可憐？什麼時候我們真正能夠 愛人如己，看一切眾生跟看自己完全相同，我如何愛自己我也同樣 愛護一切眾生，修行從這裡幹起。起心動念要為虛空法界一切眾生 想，不要想自己，這種功夫二六時中不能夠須臾間斷，時時刻刻提 醒自己。利根的人，三、五年成就了，這個障礙破了。障礙破了自 己曉得，自私自利的念頭沒有了，自己清楚，我執沒有了。功夫再 進一步，是非人我沒有了；再進一步，貪瞋痴慢沒有了，那恭喜你 ，你的根本智成就了。 　　你要不在這裡下功夫，你縱然研究經教，參考古今大德註解， 你也能登壇說法，說得天花亂墜，這是儒家所講的「記問之學」。 為什麼？你所講的全是別人的東西，這是記問之學，不是你自己的 。我們學佛、學儒，諸佛菩薩、世間聖賢對我們期望是什麼？佛菩 薩期望我們作佛、作菩薩，聖賢人期望我們作聖作賢，跟他一樣。 好比孔老夫子，我們用比喻說，他拿到的是博士學位，夫子教所有 的學生，目的是個個都拿到博士學位，他的教學成功了。如果他拿 到博士學位，他的學生當中沒有一個能拿到博士學位，充其量是學 士、碩士，他的教學失敗了。我們曉不曉得老師教學的用意？我們 如何才能夠符合老師的願望？要作菩薩、要作佛。 　　菩薩不能有四相，菩薩不能有四見，這是《金剛經》上說的標 準，我們在這上努力。其實修學的總綱領，四弘誓願就說出來了。 第一個教你發心，發大心，把你心量拓開。「眾生無邊誓願度」， 這一句話要用現代話來說，度是服務的意思，虛空法界一切眾生是 我服務的對象，這一願就是這個意思，我要盡心盡力為虛空法界一 切眾生服務。我有這個能力嗎？心發了，發大心了，那要培養自己 能力，恢復自己的道德，斷煩惱。煩惱斷掉的時候，你的德行成就 了；然後再學法門，成就學問，成就才藝。學問才藝是屬於後得智 ，我們的服務才能做到圓滿，才能做出真實的效果。所以不真幹不 行，要學諸佛菩薩，特別是釋迦牟尼佛給我們做出最佳的榜樣。我 們看世出世間聖人回答一些學人的問題，有些人問的是同樣的一個 問題，但是他們的答覆不相同，這都是屬於「諸法差別義」，他能 觀機，他那種答覆讓對方領悟了，讓對方立刻就得受用。這一句裡 頭含義很深、含義很廣，我們要細心去揣摩、去體會。第八句： 　　【蔽日光幢主藥神，得能作一切眾生善知識，令見者咸生善根 解脫門。】 　　這一樁事情也不容易！實在講這兩位菩薩他們的修學教化是有 密切連帶關係，為什麼？你要不能夠善教眾生，你就不是善知識， 善知識一定有真實智慧、善巧方便誘導學人。哪些是真善知識？我 們要學習，學習單從經教不容易。過去我親近李炳南老師，他常常 給我講，必須還要找一個典型、有一個模範，向他學習。我親近他 老人家，他介紹我印光大師，印光大師早已經往生了。他是近代人 ，雖然沒見過面，親近他的人有不少人還在世，這是大師的弟子。 我們常常從這些人中得知大師一生的行誼，讀大師的《文鈔》。現 在《印光大師全集》出來了，精裝七冊，相當豐富。我們認真的讀 誦，隨順大師的教誨，修正我們生活上的錯誤、學習上的錯誤、處 事待人接物方面的錯誤、弘法護法上面的錯誤，我們就是印光大師 真正的學生，李老師這樣教導我。 　　印光大師是他的老師，他以印祖為榜樣、為模範，教我也要學 印光大師。這樣的教學，使我們想到經上常講的善知識，他善教， 他善導，他很會誘導我們，幫助我們成就。到我這一代，我也常常 幫助一些同修們，我勸大家親近阿彌陀佛，以阿彌陀佛為榜樣，向 阿彌陀佛學習，這總不會有錯。阿彌陀佛在哪裡？在《無量壽經》 、在《觀無量壽佛經》，釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界阿彌 陀佛，這兩部經上講得很詳細。阿彌陀佛的心願，諸位都曉得四十 八願，我們要讀，現在我們淨宗同學採取這一品經文做為早課。大 家要曉得，早課不是念給阿彌陀佛聽的，你這樣想法就錯了。而是 每天早晨讀這一品經文，我自己要發這個願，一定要做到跟阿彌陀 佛同心同願，我們真的學阿彌陀佛了。晚課，我們採取的三十二品 到三十七品，這一段經的內容是五戒十善，裡面所說的就是淨業三 福詳細的講解，具體說明。 　　我們要依教奉行，每天起心動念、言語造作以這個為標準。我 們要成就阿彌陀佛的德行，這是真修淨土，這是彌陀弟子。彌陀是 我們的老師，我們老師時時刻刻在我身邊沒有離開。我們自己這樣 的修學，我們也勸導一切眾生大家一起來學習，這是世尊對我們唯 一真實的期望。我們真幹，我們是世尊的好學生，是彌陀的真弟子 。不但這一生父母恩報了，給諸位說，生生世世無量劫來的父母恩 統統都報了，老師恩也都報了。「慈心不殺、修十善業」圓滿了， 這叫做學佛。然後自行化他，為一切眾生作善知識，一切眾生見到 哪有不生善根的道理？他善根怎麼引發出來的？是我們自己真實的 德行感動一切眾生，善根油然而生。這個善根總說四個，不貪、不 瞋、不痴，後面是好學精進，世出世間善法圓滿成就。第九句： 　　【明見十方主藥神，得清淨大悲藏，能以方便令生信解解脫門 。】 　　幫助一切眾生成就信心，實在是第一功德。往年蕅益大師在《 彌陀經要解》裡面跟我們講「信」，他說了六條。淨宗修學最重要 的條件，大家都曉得，所謂的三資糧，這三資糧就是「信、願、行 」。信跟願，我留到等一下再講，我們先講行。有人發願求生淨土 ，老實念佛，以為這樣就能往生，這個話有沒有錯誤？你要來問我 ，我老實給你講，這個話沒錯，但是也不能完全是對。什麼原因？ 這裡頭「老實」，如果你真的老實，這話沒錯，你肯定得生淨土。 怕的是你不老實，你不老實自以為老實，到最後臨命終時，西方極 樂世界去不了，你反而產生誤會，「佛講的話是假的，我上當了， 我被他騙了。」你謗佛、謗法，你的罪過在阿鼻地獄。 　　所以「行」這一個字，關鍵在「老實」兩個字。這個世間有幾 個是老實人？「我自己老實嗎？」「老實！」好，我問你，你說不 說實話？你還有隱瞞，還有不敢告訴別人的事，你就不老實！你想 對不對？老實兩個字談何容易！什麼是真老實？心裡頭沒有一個雜 念，沒有一個妄想，起心動念全是阿彌陀佛，這才叫老實。我們還 會想東想西，還有是非人我，還有貪瞋痴慢，你老實什麼？你才曉 得「行」不容易。信願行，「行」，佛經裡講得清楚，正助雙修。 正，這是一心持名，你要記住一心，執持名號。還有助修？這正行 ，還有助行？助行是斷惡修善。助行是什麼？《觀經》裡面講的「 淨業三福」就是助行。正助雙修，你往生淨土就靠得住，肯定往生 。所以大家在行裡頭不要疏忽助行的重要，古人講正助雙修，像一 個車有兩個輪， 像一隻鳥有兩個翅膀，鳥少一個翅膀飛不起來，車 少一個輪沒有法子行走。古大德經教裡面所說的我們不能不相信， 這個重要。 　　我們現在回頭來給你講「信」，「信為道元功德母」，這是佛 在大經大論裡說的。尤其是淨宗法門，非常著重信。所以我們有能 力幫助一個人增長信心，這個功德多大！成就他的信心，就等於成 就一個人作佛。蕅益大師講信的意義，第一個信自，這是佛法跟其 他宗教講信不一樣的地方。一般宗教裡面講信，第一個信神、信上 帝；佛法不是如此，佛法第一個講「信自」。自是什麼？是自性， 自性是真佛，是究竟圓滿佛，自性本具無量智慧德能相好，一切眾 生與諸佛如來無二無別，我們的信是從這個地方生根的。 　　我們的自性有沒有失掉？沒有，只是迷了，並沒有失掉。所以 經上祖師大德也常說我們迷失，記住是迷失，不是真的失掉，哪一 天不迷，不迷就恢復了。所以佛法是真正的平等法，「生佛平等」 ，眾生跟佛平等。這個詞句裡頭前後的順序，生佛平等，把眾生放 在前面，佛放在後頭，沒有說佛生平等。生佛平等，謙虛恭敬，把 眾生抬起來。佛菩薩謙虛，這些道理我們都要學。我們凡夫不知道 謙虛，處處都是自己高高在上，自己總比別人高一等，因此縱然你 說的是正理，別人也不願意接受，為什麼？姿態太高了，目中無人 ，說的是正法，人家也不接受，你說多可惜！ 　　諸佛菩薩處眾，處處謙虛，真的是自卑而尊人，我們應當學習 。所以經要常念，要多念，為什麼？否則的話展開經本想起來了， 把經本合起來就忘掉了，老毛病、老習氣還是犯，就是改不了。聖 教薰習的力量薄弱，聖教薰習的時間太短，所以他不起作用。真的 必須是千遍萬遍，時時刻刻喚醒，到什麼時候能夠在一切時、一切 處，六根接觸六塵境界，都能夠記住經中的教誨，都能夠依教奉行 ，得利益了，功夫得力。這個時候你的氣質真的就不一樣，你會法 喜充滿，你真的得自在安樂，你得受用了。 　　我們展開經卷好像是不錯，對於宇宙一切萬事萬物、一切眾生 ，知道與我們都有恩德，是一體的關係，總不能像佛一樣，在日常 生活當中喝一杯水、吃一粒米、咬一個菜根，都生感恩之心。這些 萬物它生活在這個世間，它為什麼？它的目的何在？目的是供養我 的。我喝這一杯水，水示現在這個世間它來供養我的，我對它要感 恩，我對它要回報！我怎麼回報？我要全心全力報答眾生，為眾生 服務，布施供養一切眾生，世間話常說，「人人為我，我為人人」 ，這就對了。一切眾生都為我，我不肯為眾生，沒有回報，錯了， 怎麼不造罪業？一切眾生都為我，我應該念念、行行、時時刻刻都 為一切眾生，我接受它的供養，這才是理所當然。我要沒有回報， 我要不能夠布施供養一切眾生，我有什麼福分來消受這一份供養？ 所以佛門用齋，先教人存「五觀想」。但是今天這個五觀也變成形 式，有口無心。怎麼知道他有口無心？他在日常生活行持當中不像 ，不像一個知恩報恩者，所以那不是真的，這就是徒具形式而沒有 內容，怎麼能得佛法殊勝的功德利益？我們學佛，真的不曉得從哪 裡下手，不知道從哪裡入門，這都是不讀經，少讀經的過失；或者 是讀經的時候不能夠深解經義，沒有人指導，在細行上全用不上力 ，你說可惜不可惜？所以幫助人建立自信心，這個功德很大。 　　第二「信他」，這個他是誰？的指諸佛菩薩，我們要相信釋迦 牟尼佛，我們要信阿彌陀佛。信佛就是信佛在經中的教誨，信祖師 大德，信善知識。我們都知道求學求道要去拜老師，拜老師的時候 不能不慎重。我們用智慧細心觀察這個老師的德行，選定了，既然 拜他做老師了，對他就要產生圓滿的信心。印光祖師在《文鈔》裡 面講，有人問他：「學佛有沒有捷徑，能夠讓我很快契入境界？」 問他的那個人跟我早年的心情完全相同，我也有這個問題，我向章 嘉大師請教過。同樣的問題，這兩位善知識答覆不一樣。印祖的答 覆，他說：「有！誠敬。一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利 益」，這印祖答覆的。章嘉大師對我的答覆不是這個說法，當然我 問的問題一樣，根性不相同。我是初學，請教印祖的人可能是老修 行，他的毛病是缺乏誠敬心，我的毛病是不知道從哪裡下手。章嘉 大師教我「看破、放下」，怎麼落實？布施。我們細想這裡面的意 思，要信善知識，要信老師，因為你信他，你才肯依教奉行。如果 對於老師的教誡陽奉陰違，在老師面前裝著好像能夠信受奉行，離 開老師那又是一副面目，這不能成就。這是自欺欺師，自己欺騙自 己也欺騙老師，那道業怎麼會成就？世出世間的聖賢法沒有自欺欺 人能夠學成的，世出世間聖賢常常教導人，聖賢之法從「不自欺始 」。我們自己不能欺騙自己，然後你才能幫助別人，你才不會欺騙 別人。 　　我想有不少同修讀過《發起菩薩殊勝志樂經》，這是《大寶積 經》裡面的一分。這一部經過去我們講過三遍，都留下錄像帶，還 有同學發心從錄像帶把它寫成文字。我們在這經裡面看到，佛為我 們說一位比丘，因為嫉妒障礙，挑撥是非，造謠生事，把好心學法 的信徒，破壞他對於善知識的信心，斷別人的法身慧命，果報墮地 獄！經上給我們講，在地獄受罪一千八百萬年，這是我們人間的年 份。人間的時間跟地獄有時差，地獄裡度日如年，實在講，在地獄 感受那是多少大劫。破壞人的信心，破壞人學道的信心，有這樣重 的罪過，我們幾個人曉得？反過來說，要是成就眾生學道的信心， 功德是無量無邊。我們究竟是造極重的罪業，還是修積無量無邊的 功德，就在一念之差，果報真的是天壤之別，我們不能不懂。 　　我們懂得，我們明瞭，大家常跟我在一起的人，你看看我怎麼 樣對人。早年我在香港講經認識了聖一法師，他邀請我到寶林寺去 訪問，在禪堂裡面給大眾講開示。他是修禪的宗門大德，我對他的 弟子，跟他學習的人，無論出家在家，我讚歎禪修，讚歎聖一法師 的德行，讚歎這個法門，讚歎他們每一個同學，勸導這些學人無論 在家出家、四眾同學，要一心一意隨順聖一法師的教誨，你會得到 圓滿的成就。我說的是真話，不是假話。我知道這是有機會給我積 功累德，我絕不破壞別人，不會說「念佛好，參禪不容易成就」， 我絕不說這話。我要是說這個話，破壞別人的學習，破壞別人的信 心，破壞別人的善根，那我的罪過就跟《發起菩薩殊勝志樂經》裡 所說的必定墮地獄，我懂這些道理。 　　往年在新加坡，演培法師跟我是老朋友，差不多我一學佛的時 候就認識他。那個時候他很年輕，大概還不到四十歲，他大我十歲 ，我那個時候是二十六、七歲，他不過就是三十六、七歲的樣子， 都是講經的法師，我們很投緣，很談得來。我到新加坡去，他聽說 我去了，很歡喜，到機場接我，我離開新加坡，他在機場送我。邀 請我到他的道場裡面去講開示，我看到聽眾有五、六百人，我也很 歡喜，是他的信徒。我勸導這些人要親近善知識，演培法師是善知 識，要聽他的教誨。他學的是法相唯識，他求的是往生彌勒淨土， 我也極力讚歎，成就聽眾們對於演公老法師的信心，希望他們傳老 法師法相唯識的大法。我不勸他念《無量壽經》，我不勸他們來聽 我講經。我懂這些規矩，我知道怎樣做是修福，怎樣做是造孽。 　　所以破壞師生的感情，破壞師生當中的信賴，那個罪過比什麼 都重。「信為道元功德母」，無論是佛法、世法，成就都在信心。 善根深厚的學生，聰明智慧的學生，遇到那些挑撥是非，在學生面 前說老師的過失，在老師面前說學生的過失，使師生兩面失去信心 ，這個事情常有，自古以來都有。真正善知識，不會受這些謠言所 動；真正好的學生，也不會被人欺騙，絕不喪失信心，這都在「信 他」。你對於老師有幾分的信心，你得幾分利益，這就是印祖所說 的，你有一分誠敬，誠敬是從信心裡生的；對老師不誠不敬，沒有 信心。你有一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。所以我們 對於世出世間法，學生跟老師當中，要懂得幫助他們建立互信。這 個功德之大，就像佛在經典上常講的「不可思議」！ 　　菩薩在此地，名號當中，『明見十方』，這個名號含義很深。 「明」是智慧，你看得清楚、看得明白，你做的才如法，你做的才 純正，你很願意做，很樂意做，那是你的大慈悲心，所以『清淨大 悲藏』。幫助一切眾生建立信心，信佛、信法、信善知識，這個善 知識就是僧寶。僧寶諸位要記住，不是專指出家人，在家人也包括 在其中。因為僧，他的本意是團體，是一個隨順佛陀六和敬教誨的 團體，這個團體叫做僧團。佛講四個人以上在一起共修依六和敬， 這叫僧團。這個團體四個人，出家的也是僧團，在家的也是僧團， 不分男女老少，四眾同修四個人以上在一起。但是一定要依六和敬 ，不依六和敬，不能稱僧團。出家人在一起不修六和敬也不能稱僧 團，這是僧團的本意。大慈悲『以方便令生信解』，這功德大，所 以懂得信他。 　　後面接著信理、信事，佛在經典上講的道理你要相信，佛在經 典上講的事相你也要相信。譬如佛在這部經上跟我們講這麼多神眾 ，跟我們講十法界依正莊嚴，這都是今天科學家沒有辦法證實的。 沒有辦法證實要把它否定，那是錯誤。你要否定，也要拿出證據來 。拿不出否定的證據，在正確做學問的人叫存疑，「我不敢相信它 ，但是我也不敢否定它，慢慢等我再求證。」這是做學問一個好的 態度，應當是這樣作法。武斷否定，武斷說這是迷信，這是錯誤的 。可是我們明瞭，我們清楚，我們自己對於佛陀經教裡所說的一切 事理深信不疑。 　　怎樣幫助別人也生起信心？這是要智慧，要善巧方便，這裡頭 最重要的，自己做出來給別人看，而且自己做的真正有成績，別人 才能相信。我們做了，做了沒有成績，說服力量就薄弱，拿出很好 的成績給人看，這個說服能力才強。我在講經的時候也常常說，我 們修學究竟有什麼功夫？有什麼成就？頭一個就是我們的色相，色 相是招牌。我們修得好，從哪裡表現？從色相上表現。世尊三十二 相八十種好，阿難尊者看到這個色相，才發心追隨世尊學習。《楞 嚴經》發起的因緣就這麼來的，這就是你修學成績具體表現。 　　你要問這是什麼道理？道理不難懂，連算命看相的都知道，相 隨心轉。我從前的心，自私自利，起心動念總沒有離開名聞利養、 五欲六塵、貪瞋痴慢。學佛之後，這些東西統統放下了，心地真誠 清淨平等慈悲，相變了。跟大眾在一起相處，大眾都有非常明顯的 感覺，現在人講的磁場好，氣氛好。真正有道德之人，我們親近他 ，接受他的磁場。我在年輕二十幾歲的時候，我認識十幾位名教授 ，我有空閒的時間，我就去親近他們。縱然沒有疑問，我坐在他旁 邊聽他跟別人說話，我就得很多利益，那個氣氛不一樣，現在人講 磁場不一樣，能生喜悅心。所以相隨心轉，體質也隨心轉，「一切 法從心想生」，就這個道理，我們要相信。一切事理佛所講的沒有 錯，如果我們覺得現實社會跟佛所講的有差距，我們相信佛所說的 ，再冷靜觀察社會的這些事理，不能輕易失去信心。 　　最後兩個字是信因、信果。世出世間法都不離因果。清涼大師 跟我們講《華嚴經》五周因果，《妙法蓮華經》一乘因果。佛法世 法總離不開業因果報，所以種善因決定得善果，造不善的因一定得 不善之報，這是世出世法的真理。佛家常講，「萬法皆空，因果不 空」，我們要相信。因果何以不空？它有三個現象不空，第一個「 轉變不空」，因它會變成果，果又變成因，因果轉變。「因果相續 不空」；「因果循環不空」，這都是事實真相。因此我們起心動念 、言語造作要慎重，要想一想，我這個造作的因，將來會得什麼樣 的果報？如果想到這個果報是不善的，那我們不可以起這個念頭， 不可以說這個話，不可以做這個事情，這裡頭有大道理，不可以不 明瞭。所以令一切眾生生信解，不但生信心，增長信心，還要幫助 他正知正見，真正理解世出世間聖賢的教誨，這是無量無邊的功德 。第十句： 　　【普發威光主藥神，得方便令念佛滅一切眾生病解脫門。】 　　這個法門是不能缺少的，為什麼？主藥神要是缺少這個法門， 他為一切眾生治病不能達到究竟圓滿，有這一條那就圓滿了，確確 實實做到究竟的治療，幫助一切眾生圓滿的健康。清涼大師在註解 裡說得很好，他說「世醫療治」，世間醫生幫病人治療，那個病治 好之後還會發生，換句話說，不能斷根，這個我們是知道的。甚至 於有一些疾病，醫生只能夠用藥物控制，是不是真能控制得住？能 控制多久？很多醫生自己也沒有把握，必須跟病人生活密切的來配 合。但是佛法給眾生治病那就不一樣，佛法裡頭最殊勝的方法無過 於「念佛」，念佛為什麼這麼殊勝？一切法從心想生。你心想什麼 最殊勝？心想佛最殊勝。想佛就現佛的果報，想佛是種佛的因，種 善因一定得善果，那個善果是成佛。想菩薩你就成菩薩，這是實話 。想什麼，什麼境界就現前，所以佛家常講「心想事成」。 　　佛家的修行，無論哪一個法門最重視的是「觀想」。念佛法門 裡面，《十六觀經》，佛講十六觀最後的這一個方法就是持名念佛 。持名念佛怎麼叫觀？你念這一句佛號，心裡想阿彌陀佛。這十六 種方法，諸位要曉得，後後勝於前前，愈是最後愈殊勝。佛法也不 離世間法，世間法我們講娛樂表演，我們看戲，最好的一齣戲在最 後，叫壓軸戲；佛給我們說法亦復如是，最殊勝的法一定在後面講 ，在最後。十六觀，這十六種方法哪一種方法最殊勝？最後一個， 沒有想到最後一個居然是持名念佛，持名念佛功德不可思議！ 　　清涼在註解裡教導我們，「趣稱一佛，三昧易成」，這就是講 的專念一尊佛，你容易得念佛三昧。得念佛三昧之後，智慧就開了 。念佛三昧就是我們淨宗講的「一心不亂」。一心不亂裡面又說得 很詳細，有事一心、有理一心、有功夫成片，都是清涼大師所講的 「三昧易成」。如果我們念到功夫成片，你就有把握往生凡聖同居 土；要能念到事一心不亂，你就能生方便有餘土；要是念到理一心 不亂，你就生實報莊嚴土。話雖然是這麼說，極樂世界是一個很不 可思議的世界，不是一般諸佛剎土。為什麼？它是平等世界，這個 不可思議。一生一切生，我們生凡聖同居土，同時方便土、實報土 、寂光土都得到，這個不可思議，這是世尊四十九年講經說法在其 他任何經論裡面都沒有講過的，這是把眾生的病圓圓滿滿的治好了 ，你成佛了。 　　菩薩的德號，『普發威光』，威德光明。威德光明才能夠攝受 一切眾生，我們要學習。我們這個身相、色相不好，怎麼能攝受眾 生？要攝受眾生，一定有相好光明，因為眾生喜歡色相，佛菩薩就 用色相做為方便，接引眾生，我們要了解這個意思。今天時間到了 。