大方廣佛華嚴經（第四五二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0452 　　請看「世主妙嚴品」，請看主藥神十法，第四句： 　　【名稱普聞主藥神，得能以大名稱增長無邊善根海解脫門。】 　　這一位菩薩『名稱普聞』，我們將初學的大意跟諸位舉例說明 了，例子太多太多，我們只舉本師世尊的德號做一個例子。至於這 經上所說的，『能以大名稱增長無邊善根海』，這是清涼大師後一 句所講的「大士以名為佛事」，特別是指本經的結歸，這是不可思 議的境界，學佛的同修不能不知道。「名稱普聞」，用現在的話來 說，知名度最高。在佛門裡面諸佛如來知名度最高的，無過於阿彌 陀佛；菩薩裡面知名度最高的無過於觀世音菩薩，這個大家都熟知 的。無論是學佛不學佛，世間確確實實有許多人不知道有釋迦牟尼 佛，但是沒有人不知道阿彌陀佛；有許多人不知道佛門裡面有文殊 菩薩、普賢菩薩，但是沒有人不知道觀世音菩薩的，這是「名稱普 聞」。 　　而是以名稱為佛事，為究竟圓滿覺悟眾生的方法。佛事就是覺 悟眾生的方法，那就是阿彌陀佛的名號。這個法門是世尊說的，也 是諸佛如來說的，叫「難信之法」。什麼人難信？許許多多二乘聖 者、聲聞、緣覺、權教菩薩都很難相信，不知道「名稱普聞」的法 門，所以他不相信這個方法。我們在初學，實在說也不是上根利智 ，對於佛法許許多多法門，我們一般嚮往禪宗，嚮往教下，像法相 、天台、般若，確實令一些知識分子嚮往。但是對於淨土宗念佛法 門，總是持懷疑的態度，雖然我們還有一點善根，沒有排斥，但是 存疑，很不容易接受。 　　在我初學佛的時候，我曾經跟懺雲法師住茅篷，住過五個半月 。懺雲法師專修淨土法門，茅篷的招牌稱為「印弘茅篷」，這是他 老人家心目當中最景仰的兩位大德，印光老法師跟弘一法師，他要 學這兩位大德。弘一大師長於戒律，印光法師歸心淨土，於是「印 弘茅篷」標榜的當然是持戒念佛。我在這個小茅篷住過五個半月， 懺雲法師勸我學淨土法門，我能夠隨順。在茅篷裡面空閒的時間， 他教我讀《印光大師文鈔》，那個時候只有正篇、續篇，一共是四 冊。勸我讀《彌陀經疏鈔》、《圓中鈔》、蕅益大師的《要解》、 圓瑛大師的《講記》。我在這五個半月的時間裡面，把這些書籍看 完，對於淨土宗生了信心，但是信心並不堅強。為什麼？我學教的 興趣非常濃厚，換句話說，沒有辦法專修淨土。以後離開茅篷，到 台中「慈光圖書館」親近李炳南老師，老師苦口婆心勸導我。我去 的時候，正好遇到他老人家開講《佛說阿彌陀經》，我很得受用， 老師他很清楚、很明瞭，我在這個講座裡頭有心得。而真正全心歸 向淨土，還是得力於這一部《大方廣佛華嚴經》。 　　民國六十年，我在台北開講這部經，陸陸續續的好像講了十七 年。這當中常常出國，出國時我們這部經就中斷，回來我們就接著 再講。那個時候講經並不專，如果是專講這部經可能就講完了，同 時夾雜著還有《無量壽經》、還有《地藏經》，還有其他的經論。 《華嚴經》好像一個星期只講一次，有的時候講二次，因此拖了十 多年這部經只講了一半，《八十華嚴》講了一半，《四十華嚴》也 講了一半，很遺憾沒有把它講圓滿。最近這幾年我到新加坡，李木 源居士發心請講這部經，我也很有興趣，希望把全部的時間都用在 這部經上，在這個期間把其他經論暫時統統放下，希望把這部經講 圓滿。 　　《華嚴》這是我第二次講。這一次難得，我們留下錄像帶，同 時也在網路上上網，許許多多地區同修同時都能夠收看得到。怎麼 說我對於淨土的信心從這部經上生的？是講這部經講了多年之後， 有一天忽然起了一個疑問：文殊、普賢是華嚴會上菩薩的首領，華 嚴海會菩薩無量無邊，這兩位菩薩是上首，是毘盧遮那如來得力的 助教，兩個助手。我忽然想到，他們兩位修的是什麼法門？在「入 法界品」最後面看到了，這兩位菩薩都發願求生淨土。我們對這兩 位菩薩崇敬備至，沒想到這兩位菩薩修淨土，發願往生。再仔細觀 察，善財童子是文殊菩薩的得意門生、傳法之人，善財修什麼法門 ？這當然是文殊菩薩傳給他的，仔細一看，他修念佛求生淨土的法 門。這是我當時感到很大的震撼，是我意想不到的，從頭仔細再去 思惟觀察，一點都不錯。 　　善財得到文殊的真傳，在文殊會上大徹大悟，明心見性，也就 是破一品無明、證一分法身，已經成了法身菩薩，在華嚴會上是圓 教初住的果位。離開老師出去參學，第一個遇到吉祥雲比丘，這是 《四十華嚴》上寫的，《八十華嚴》裡面稱為德雲比丘，是一個人 ，這是翻譯的人不相同。吉祥雲比丘教他什麼？教他念佛法門，專 念阿彌陀佛，求生淨土。吉祥雲比丘給善財童子開示，講了二十一 個念佛法門。二十一不是數字，是表法，是密宗裡頭代表大圓滿。 二十一門全是念佛法門，這就是包括了佛法裡面所講的無量法門、 八萬四千法門，統統都是念佛法門。 　　我們不讀《華嚴》不知道，讀了《華嚴》才曉得，原來《華嚴 經》上講「一即一切，一切即一」。如果是以念佛法門為主，其他 的法門為賓，或者是《華嚴經》上講的為伴，「主、伴」，則一切 法門都是念佛法門；如果是以禪為主，念佛法門也是禪門。所以佛 法裡面講主，這個「一」不是專一，這個諸位一定要記住，他這個 一，是講任一，所以它是平等法，「法門平等，無有高下」，任一 。任何一個法門都可以做主，其餘無量無邊法門都是伴，主伴圓融 ，主伴是一不是二，這是華嚴境界。於是所有法門高下、偏圓，這 些爭論、意見全都消融了。 　　吉祥雲比丘教給善財念佛是什麼方式？就是我們現在所說的「 般舟三昧」。般舟三昧修學的方法，它是一期九十天，像我們現在 打佛七，一期是七天。般舟三昧一期是九十天，九十天這裡面晝夜 不能睡眠，真叫勇猛精進，不可以坐下來，當然更不能躺下來，他 只可以站著，只可以走動，我們講經行，繞佛經行。繞累了，可以 站著念佛，可以拜佛，不可以坐下來，不可以躺著，不可以睡覺， 勇猛精進。這要有很好的體力的人才行。我們現在這個時代眾生， 業障很重，換句話說，沒有這個精神。在這個地方，我們學到了一 個修學的方法，那就是念佛一定是以繞佛為主。我們看到很多打佛 七，主七師不懂得這個道理，他止靜的時間太長，繞佛念佛時間太 短，這個不太如法。念佛堂應當盡可能用繞佛，符合吉祥雲比丘教 導的方法。繞佛繞得很久，累了，止靜休息幾分鐘，休息的時間不 能太長，繼續還是要起來繞佛，這樣才好。 　　在末法，諸佛菩薩觀機授法，佛菩薩慈悲到極處。我們今天沒 有這個體力，沒有這樣的精神，怎麼辦？諦閑老和尚教的方法就非 常適用，他教給他的徒弟鍋漏匠，方法好。教你二六時中專持六字 洪名，南無阿彌陀佛。你可以繞佛去念，念累了你就休息，你坐著 休息也行，你躺著休息也行，這個好，身心都沒有壓力。休息好了 之後，趕緊起來再念，他用這個方法，三年就成功了。不拘形式， 念累了就休息，休息好了接著念，無拘無束。 　　我看到這種方法，所以我就想出一個辦法，把念佛堂分成三個 區域，靠著念佛堂大殿這個邊緣，就是繞佛。佛像最好能供在念佛 堂當中，它後面可以繞，這是最如法的，繞佛。如果場地太小，佛 像供在一邊，在佛前繞也可以，這都是看環境我們怎麼樣來設計。 當中這個地區，就是佛像當中這個區域，拜佛！有人他止靜坐久的 時候，他想活動活動，就可以拜佛，拜完了再去繞佛。另外有一個 區域，可以讓他止靜。實在是拜累了、繞累了，他可以在那個地方 坐著念佛。坐著可以不必開口，心裡頭默念，耳朵聽。經行繞佛， 決定要出聲，不可以不出聲的。拜佛不要出聲，諸位要知道，拜佛 出聲傷身體、傷氣，心裡頭默念。止靜，坐在那個地方，也可以不 出聲，養神。這個方法好，沒有壓力，而且念佛堂可以不必請法師 來帶，現在用念佛機就可以了，只要佛號統一，聲調均勻、整齊， 這是莊嚴道場。 　　我們在國外提倡這個方式，有許許多多道場採取這個方法，告 訴我效果非常好，可以日夜不間斷，可以常年不間斷。人哪有那麼 多精神？不是的，他有來來去去的。因為念佛堂是開放的，隨時可 以進去。我有一個鐘點時間，我去念一個小時；我有半天時間，我 去念半天，到我有事情，隨時離開，不要給任何人打招呼。進念佛 堂也不要給人打招呼，進念佛堂統統止語，只有一句佛號，不可以 說任何話，也不要跟任何人打招呼。你願意繞佛，你就參加繞佛的 隊伍；你願意止靜，你就到旁邊去靜坐，完全自由，沒有一絲毫限 制，這個方法很適合現代人用，而且效果非常殊勝。 　　我們從《華嚴經》上學到的，善財童子第一個參訪那個意義很 深，我們中國人一般講的「先入為主」。頭一個參訪的善知識，這 是為主；到第五十三參最後一位普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸 極樂，我們這才省悟過來，善財童子徹始徹終，就是修的念佛法門 ，持名念佛。我們才曉得文殊、普賢跟善財沒有兩樣，全都修這個 法門。開無量無邊法門，那是接引不同根性的眾生。對這個法門有 疑惑，不能深信，不願意修學，文殊、普賢就開無量無邊法門，任 憑選修。但是你真正能夠修成法身菩薩了，到了華藏世界，文殊、 普賢還是用這個方法勸你到極樂世界去，去見阿彌陀佛，這在華嚴 會上我們看到。 　　「十地菩薩，初後不離念佛」，完全接受了兩位大菩薩的教誨 。地上菩薩，初是初地，後是等覺，這十一個位次的菩薩修什麼？ 都是修念佛法門。我是看到這樣的經文，死心塌地了，不再有任何 疑惑，疑根拔掉了。所以我入淨宗，專修念佛，是得力於《華嚴》 。在台中李老師雖然苦口婆心的教誨，我都沒有完全接受，到我自 己講《華嚴經》，我才恍然大悟。不過在台中那段時間，李老師沒 有把《華嚴經》這些經文告訴我，如果他老人家拿《華嚴經》這些 經文來教我的話，我當時肯定也就接受了。所以我在一般講也是很 難度的一個眾生，總算是善根、福德、因緣都還不錯，費的時間並 不多，我就入門了。我們看到許許多多佛門同修，對這個法門認識 還不清楚，還在猶豫徬徨，這非常可惜！阿彌陀佛名號功德不可思 議，我在講《無量壽經》、講《華嚴經》的時候，都跟諸位詳細介 紹過。第五句： 　　【毛孔現光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門。】 　　這一段，清涼大師註解得很多，給我們提供很好的參考。我把 重要的文念一念，「以慈善根力，放月愛等光，身心兩病，纔念便 滅。」《疏》裡頭的文不多，但是這幾句話裡頭的意思很深、很長 ，與我們現在一切眾生關係非常密切。我們仔細看看菩薩的德號， 『毛孔現光』，這個意思很深。「毛孔」是正報裡面最小的，佛經 上常常用這些名詞；「微塵」是依報裡頭最小的。放光，放什麼光 ？放無量無邊大圓滿光明。大經裡面常講，諸佛如來在毛孔裡面轉 大法輪，講經說法，無量菩薩聚會，毛孔沒有放大，菩薩這個會場 並沒有縮小，這是不思議的境界。大小是一不是二，是《華嚴經》 裡面講的事事無礙境界。這我們很不容易懂，如果說大容小，我們 好懂，小怎麼能夠容大？理很深，確確實實是事實，我在此地不必 細說。同修們有懷疑，就像禪宗大德所說的話，你慢慢去參去，對 你會有受用。如果給你說破了，把你的悟門堵塞了，那不是一個好 的教學方法。好的教學法是提起你的疑情，你好好去參究。 　　菩薩放光，諸位要曉得，這個光是智慧光。說慧你一定要聯想 到，慧從哪裡生的？從定生的；定怎麼成就的？從戒來的。所以你 一定要想到戒定慧三學，用戒定慧三學治一切眾生的病根。所以他 修的法門是『得大悲幢速赴一切病境界』。「大悲」是動力；「幢 」是表高顯、非常明顯，非常殊勝、非常明顯，快速的幫助一切眾 生。所以佛家常講「佛門是慈悲為本，方便為門」，道理在此地。 清涼大師註解裡面他是講「以慈善根力」。慈善根力，《涅槃經》 上所說的就是「菩薩四無量心，能為一切諸善根本」，四無量心是 「慈、悲、喜、捨」。 　　現在世間一般社會大眾，每天工作很勤勞，為什麼？為什麼這 樣勤勞的去工作？什麼力量在推動他？古人說得好，總不外乎名利 ，一種人追求名，一種人追求利。因為有名利可求，有名利可得， 他就精進努力不懈。佛菩薩、聲聞、緣覺這些人，自私自利沒有了 ，名聞利養放下了，五欲六塵享受他也不要了，貪瞋痴慢他斷乾淨 了。我們要問問，什麼力量推動他？他在那個地方勤苦教化眾生， 不辭辛勞。觀察眾生的根性，應以什麼身分得度，他就現什麼身分 ；應以什麼方法教誨，他就採用什麼方法。所以佛菩薩沒有一定的 形相，沒有一定的方法，永遠不休息。 　　普賢菩薩十大願王每一願最後總結「無有疲厭」，我們要問， 這是什麼力量推動他？總不是名利，現在在此地曉得，「慈悲喜捨 」，所以說慈悲為本。這些大聖人不辭辛勞教化眾生，慈悲是動力 ，他在這裡推動的。所以佛在經上講，「一切聲聞、緣覺、菩薩、 諸佛如來所有善根，慈為根本」，佛家講慈悲為本是從這兒來的。 　　慈悲心就是菩提心。菩提心之體，《大乘起信論》裡面講的直 心。菩提心的作用，講了兩種，深心、大悲心。我們聽了這個名相 ，很不容易有一個清楚的概念。佛在《觀無量壽佛經》裡面也講菩 提心，名稱跟《起信論》裡頭不一樣，經上講菩提心的體是至誠心 ，作用是深心、迴向發願心。我們把經論合起來看，意思就比較清 楚一點。原來直心就是至誠心，大悲心就是迴向發願心；深心是相 同的，經論是相同的。有體有用，一而三，三而一。作用說了兩個 ，一個是自受用，一個是他受用。也就是說，菩提心，這是至誠心 ，至誠心怎樣對自己，至誠心如何對待人，所以作用就說了兩個。 　　儒家也講這個，《大學》裡面講，格物、致知、誠意、正心。 誠意、正心就是佛家講的菩提心，誠意就是真誠心，這是說體。起 作用，儒家只講一個「正心」，佛家講得詳細。佛家講起作用有自 受用、有他受用，儒家自受用、他受用合在一起，只說正心。然後 才講到落實，落實到生活上，那就是修身、齊家、治國、平天下， 落實了，這個說得很清楚。佛法裡面講深心，自受用，什麼叫深心 ？古德有一個解釋，好善好德。好善，止於至善，我們現在提倡的 純善純淨，純善純淨是自受用。對待別人大慈大悲，就是大悲心， 就是迴向發願心。迴向發願那個意思圓滿，迴向是把自己所修的一 切功德、一切成果，自己不享受，回過頭來供養虛空法界一切眾生 。發願，那就是「受持讀誦，為人演說」。要用我們現前境界的話 來說，一定要發願做一個多元文化的社會教育義務工作者，貢獻我 們自己的精神體力，為社會大眾做最好的榜樣。這就是真正迴向發 願心，完全落實世尊教誨我們的「受持讀誦，為人演說」。 　　所以我們要曉得，佛在經論上給我們說得很清楚，慈就是菩提 道，要跟悲合起來也行，慈悲就是菩提道，慈悲就是諸佛如來，慈 悲就是法身菩薩。慈，「與眾生樂」。不但是有這個心，要有行為 ，幫助眾生得樂，這叫慈；幫助眾生離苦，這叫悲，所以慈悲常常 是連在一起講的。懂得這個意思，經文就好說了，菩薩是以大慈悲 ，「幢」就是非常明顯的大慈悲，這個力量在推動。眾生苦難太多 ，苦難太迫切，趕快去救他，趕快去幫助他。我們怎麼幫助？我們 怎樣拿出具體的行動來？自己要真修、真幹。我自己不真修，眾生 就多吃一點苦；我自己真修，眾生就少吃一點苦。我自己早一天成 就，眾生就早一天得福；我晚一天成就，他就多受一天罪。這是真 的，不是假的，這是事實真相。我們明白了，懂得了，不認真努力 幹行嗎？ 　　有很多人說，「我沒有智慧，我很想做，我身體多病，我沒有 辦法」。這個話聽起來好像有道理，其實一點道理都沒有，你還是 不能發慈悲心。果然真正發慈悲心，沒有智慧不要緊，佛菩薩加持 你。我們哪裡有智慧？這樣的大經，圓滿大法，展在我們面前，我 們怎麼能看得出他的意思？不可能！全憑佛力加持。要真發心，不 發心就得不到佛力加持。我們發慈悲心，無條件的愛心，無條件為 一切苦難眾生服務，這就是慈悲心。我這個心發一分得一分加持， 發十分得十分加持，看你發多少。你這個心真正發了，身體不好， 病痛很多，這個身體佛菩薩保佑你，自然它就好了。 　　這裡頭有自力、有他力。諸位要曉得，我們自己是凡夫，凡夫 到這個世間來投胎是業力主宰的，哪有不生病的道理？哪有不迷惑 的道理？哪有不受命運主宰的道理？這樁事情我們要是認真細讀《 了凡四訓》，深深去體會就明白，世間人所謂是「一飲一啄，莫非 前定」，命運主宰了一生。但是要是一發心，為社會為眾生，這個 命運能轉過來。不再有私心，不再有自私自利的念頭，不再有損人 利己的念頭，這個心一轉，我們的命就改造了。再有佛菩薩加持， 龍天善神在當中幫助，短命變成長壽，煩惱變成智慧，統統可以轉 ！問題是你自己要做一個大轉變，先把自己的病治好，然後才能夠 幫助一切病苦眾生。此地經上講的病，貪瞋痴的病毒，自私自利的 病毒，先把自己治好，然後我們就有智慧方便德能去幫助別人，就 這麼一樁事情。第六句： 　　【破暗清淨主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門。 】 　　這一段經文我們一看就知道，眼科大夫。『破暗清淨』，與眼 病就相應了。他所修學的法門是『療治一切盲冥』，「盲冥」就是 眼睛有病，幫助他恢復『智眼清淨』，從這個法門成無上道的。清 涼大師在註解裡面講的幾句話非常重要，「迷理迷報，二愚盲冥， 起惑造業，備受眾苦」。這是說宇宙人生的真相，這裡頭有一個道 理在，道理他不明瞭，這是迷理；有事相存在，這個事相是因果報 應，這個報就是講的因果報應。十法界依正莊嚴，不出因果報應， 這是講的事。所以理跟事完全不明白，不了解，這叫做「盲冥」。 所以此地的盲冥不是指我們的肉眼有了毛病，這是講心眼、智眼。 你沒有智慧之眼，這樣你才起惑造業，你才備受眾苦。藥王菩薩怎 麼教你？為你開示正法，所以經不能不聽，教不能不學，經教就是 諸佛如來為我們治病的。 　　所以經教上有比喻，佛是大醫王。我們今天讀的主藥神這一個 單元、這一個科目，要想到佛是大醫王，能治療我們種種的病苦， 身心病苦。特別是佛門的弟子，無論在家出家，無論你在佛門從事 的是弘法工作還是護法工作，要知道弘護一體。無論從事於弘法、 護法，都要深入經藏，都要明瞭宇宙人生真相。不但理要明瞭，事 更要明瞭。事相上古德常常提示我們「種善因得善果」，我們起心 動念、言語造作不善，決定要受惡報，這個道理與事實不可以不知 道。我是凡夫，業障深重，年輕的時候無知，殺生打獵，造作許許 多多的重業，那種悲慘的報應，我親眼看見的。所以學佛之後，徹 底回頭，我接觸佛法不到半年，我就發心長素。什麼原因？以往殺 生打獵的罪業太重了，我知道那個果報太可怕了，所以從此之後長 素、戒殺、放生，贖罪！學佛發心弘法，報恩！希望這些冤親債主 原諒我，不要怪我，我那個時候是愚昧無知，沒有人教誨，造作這 些惡業，眼盲、心盲，跟這個經上講的一樣。學佛之後，得力於經 論的教誨。我學佛，跟諸位同學說，五十年每天沒有離開經卷，我 確確實實是一個好學生，我好學，我接受如來的教誨，「受持讀誦 ，為人演說」，我的業力轉過來了。 　　我記得很清楚，蔣經國先生就任總統的那一年，台北佛教會舉 行一個「仁王護國法會」做慶祝。當然這種慶祝大典，那個時候我 們是小和尚，這種大典我們是沒分的。但是在那個時候我們也有個 小團體，是我出家之後，最早成立的一個小團體「華藏法施會」。 那個時候我們的會員還不到一百人，大概有八十多個人。我們的會 員統統修法布施，這是跟圓瑛老法師學的，圓瑛老法師有一個法施 會，我們效法他，我們組成「華藏法施會」，因為那個時候正講著 《華嚴經》，所以就用「華藏」這個名稱。同修們發起給經國先生 祝福，他們辦《仁王護國法會》，我們用什麼方法？我們租借佛教 會的講堂，講《仁王護國般若波羅蜜經》。我們用講經慶祝，時間 訂了二十天，二十天把這部經講圓滿。經文很長，我就想到二十天 講圓滿有困難，於是我們就離開了經文，把經文的大意編成表解。 《仁王經》總共有八品，我們就編八個表解講大意。講大意就更方 便，為什麼？活潑，可深可淺，可長可短，可以任意發揮，不受經 文約束，二十天講圓滿。所以弘護都要通達經教，如果不通達經教 ，弘護很容易產生弊端，不但不能夠正常護持正法，反而障礙正法 的弘傳，那就非常可惜了。 　　我們看到許多熱心護法的居士，由於沒有認真深入經藏，發生 弊端的事情太多太多。我自己一生的經歷，這些故事就不少。我一 生講經，今年在講台上第四十三年了，我學佛七年出家，就開始講 經，就開始教佛學院。我學佛整整五十年，講經四十三年，這麼長 的時間當中，我的命運改變了。我從小的時候，母親給我算命，有 很多看相算命的都說我沒有福報。真的，一生命苦，生活非常艱難 ；短命，我相信，為什麼？殺業太重。所以在「仁王會」上，有一 天我講完經下來，正好在善導寺的客廳裡面遇到甘珠活佛。這也是 我的老朋友，他是章嘉大師的學生，我們很熟，常常在一起。他碰 到我說：「淨空法師，來坐，來坐。」我們就坐在一起，他就說： 「你這些年講經的功德很大，你的命運都轉過來了。」我說：「是 嗎？」我說：「佛爺，你還會看相？」他笑了，他說：「從前我們 都在背後笑你。」我說：「笑我什麼？」「笑你這個人很聰明，可 惜短命，又沒有福報。」我說：「這不必在背後，當面可以說，我 能夠接受，我知道得很清楚。」他說：「現在你不一樣了，你不但 有大福報，你的壽命很長。」我說：「真的嗎？」「真的。」我沒 有求福報，也沒有求長壽。 　　確確實實過去許許多多算命看相說我過不了四十五歲，我四十 五歲那一年確實害了一場病，因為自己心裡有數，知道四十五歲要 死了。醫生只能醫病，不能醫命，所以我一想到壽命到了。那一年 我們三個同學都出家了，法融法師、明演法師、我一個，我們三個 人同年，三個人都薄福、都短命，都說過不了四十五歲。那一年二 月，法融走了，五月明演走了，我七月生病，得重感冒。心裡一想 三個人同命運，兩個走了，這輪到我了。所以我也不看醫生，我也 不吃藥，每天吃一點鹹菜稀飯，老實念佛，求生淨土。這樣大概一 個月多一點點，我的身體復元了。復元之後繼續講經，這一關就過 去了。一直到現在，我一生當中偶爾有一點感冒，沒有進過醫院。 　　現在確實是有一點福報，往年我在洛杉磯，洛杉磯有兩個學佛 的朋友，一個是算命的翁陽春居士，一個是看風水的，這兩個人跟 我都很熟。翁陽春算命，就替我算一算。他算的時候，果然跟以往 那些算命人講的一樣，我如果不學佛，如果不發心弘法利生，確實 四十五歲過不去。他說：「這是法師講經弘法的功德，轉業力為願 力，你不但有福報，你的福報很大。」而且跟我說：「你命裡面沒 有官運，這在世間法裡面講，你命中沒有做主官的命。出家，你命 裡沒有作住持、方丈的命。但是你的命很奇怪，你有很大的影響力 。」我當時也不懂什麼叫影響力，現在看看，確實是有一些影響， 真的被他算中。他說：「你有很多財，但是法師，你的財是空財， 什麼叫空財？你自己得不到受用，都幫助別人了。這個財好，這個 財不造業，這是很難能可貴的。」確實他講得很有道理。 　　所以要轉！李老師常常教導我們，要做一個轉變，從心上轉變 ，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，關鍵就在「轉」字，誰轉？一 定要自己轉，別人沒有法子幫你轉。怎麼轉法？就是夏蓮居老居士 講的「真幹！」你就轉過來了。你要不能真幹，真幹就是依教奉行 。我常常勸勉同修、勸勉同學，我們轉不過來，轉不了，最大的障 礙、最根本的障礙是什麼？佛經裡面講的「我執」，就是《金剛經 》上講的我相、我見。這個名詞術語，一般人聽了還得要費口舌來 解釋，我們換句話講，雖然不是很貼切，但是很接近，我講的是自 私自利。這個念頭要不轉過來，佛法雖然殊勝，你就不得其門而入 。 　　我今天為什麼能轉得過來？放棄了自私自利。我常常跟同學們 說：「我說的是我做到的。」所以我說話肯定，斬釘截鐵，一絲毫 疑惑都沒有，為什麼？我做到了，我有把握，我沒有懷疑。起心動 念為一切眾生去想，我沒有想自己。翁陽春說我的財是空財，沒錯 ！我在美國達拉斯建了一個道場，在聖荷西也建了一個道場，建好 了交給別人了。現在我們在古晉建了一個道場，這個道場還沒有落 成，我請悟道法師去當住持，交給他了。澳洲建了一個「淨宗學院 」，當初找不到人，不得已，我在那裡掛名作院長。現在悟行法師 拿到澳洲永久居留，我那個院長交給他了。我不幹這個事情，我心 裡清楚，我命裡頭沒有官運。可是他們事事都還來問問我，這是什 麼？影響力。 　　我可以教他怎麼作法。他們辦事情的人，諺語常講「當局者迷 ，旁觀者清」，我永遠在旁觀，我不當局。所以我永遠保持著清醒 ，我不迷惑。我可以說從學佛那一天開始，第一天，章嘉大師教我 「看破、放下」，教我從布施下手，布施就是捨，我真幹。他教我 認真去幹六年，我果然幹六年，幹六年出家因緣成熟，第七年我就 出家了，都是在章嘉大師教誨之中。我這一生得力於大師的教誨太 多了，我的基礎都是他建立的。一絲毫沒有傷害一切眾生的念頭， 即使是冤家對頭，我對他能行仁慈。韓館長往生之後，她的兒子將 圖書館收回，我們離開，我一絲毫怨恨沒有。但是許許多多在圖書 館出家的人在外面流浪，我心裡很難過。我勉勵大家，寫出「生活 在感恩的世界」，現在這邊也掛了一張，是在這個環境當中寫下來 的，永遠感恩。尤其是對毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人， 特別要感恩，為什麼？消除我的業障。所以我們離開了台灣，在新 加坡、在澳洲法緣愈來愈殊勝。 　　九七香港回歸，過去我在香港講經多年，是一位雷太太護持的 。雷太太往生之後，護持的人沒有了，香港講經中斷了七年。回歸 後，我到這邊來看看，有一份感情在，遇到這邊老同修來找我，「 法師！你已經很多年沒有到香港來弘法了。」我說：「不是我不來 ，沒有人請我。我很想來，沒有人請我。」於是大家這才組織起來 ，人數雖然不多，但是很熱忱。他們租借尖沙咀「街坊福利會」這 個場所，我每個月到這邊來講幾天。到去年才有這個道場，緣很殊 勝。有了這個道場沒有多久，九樓這個道場也買下來了，緣殊勝。 在海外其他國家地區，我們今天看，法緣愈來愈殊勝，完全是從感 恩的心行，才得到諸佛護念，龍天善神保佑，不是自己有什麼能力 。我自己一無所有，一直到今天，我住的都是住別人的房子。香港 道場一成立，我們成立一個「佛陀教育協會」，請凌孜居士來當會 長。人家供養道場給我，我立刻就送掉，一天時間都不耽誤，名聞 利養徹底放下了。 　　我跟大家講得很清楚，現在年歲大了，不要看到好像體力還不 錯，這一點體力要好好的為佛法做一點事情。今天最需要的，大經 參考資料太少了，尤其是《華嚴》。過去不少法師、大德居士找過 我多次，希望我能把《華嚴》從頭到尾好好的講一遍，留給有緣的 人做參考，我答應了。所以從現在起，我預定五年，到我八十歲， 我相信我這個體力還能夠支持得住，每年我講三百天，我不公開講 ，不對大眾講經，我都在攝影棚。不參加任何活動，把心完全定下 來，在攝影棚裡面一年講足三百天，每天講四個小時，這樣一年有 一千二百個小時，五年總共有六千個小時，我要把這個工作完成。 這六千個小時當中，我用三年的時間完成《大方廣佛華嚴經》，再 用半年時間講一部《法華經》，又用半年時間講一部《楞嚴經》， 然後還有一年一千二百個小時，我把淨土五經一論再講一遍，我就 很歡喜了。我想我對得起佛教，我也對得起我的老師，我也對得起 佛門所有的同修大眾。 　　假如八十歲還不死，還能夠活著，往後其他經論請我來講，我 都可以答應。這五年當中，我們預定的這些課程，必須要如期完成 。所以在這五年當中，我任何活動都不參加，等於閉關一樣，但是 我的關房在攝影棚。所以現在新加坡也著急要建一個攝影棚，澳洲 也在建，我說沒有攝影棚我不會去。為什麼？我沒有工作，我的工 作在攝影棚，用網路傳送給諸位同學。無論你在哪個地方，現在我 們網路都改成寬頻道的，昨天新加坡打電話告訴我，他們那邊收聽 的畫面音聲都非常清楚，很滿意！ 　　弘護不明教理不行！弘護都要依教，才能夠真正做到如理如法 。護法工作再忙，每天至少要聽經兩個小時，「一門深入，長時薰 修」，你成就的是功德。如果你要是不懂教理，你平常護持你是感 情用事，感情是千變萬化，是靠不住的。自己對自己都不能保證， 如何能夠取信於別人？你高興的時候護持，你不高興的時候你就冷 淡了；換句話說，弘法的法師就得準備走路了。這是當年李老師教 我的，我們經沒有講完，老師說沒有講完也要放下，也要走路，我 才懂得。這是往年我在台灣南投縣，那邊有一個「禪林寺」，是比 丘尼的道場。裡面有兩位比丘尼常常在台北聽我講經，聽得很歡喜 ，回去告訴她的師父，請我到她們寺廟裡講經，我答應了。每一個 月去講一個星期，講什麼東西？我看到寺廟的名字是「禪林寺」， 所以我就選擇在她那裡講《禪林寶訓》。沒有講很多，講了大概有 二十幾節，她們寺廟裡面吵嘴打架，為什麼？為爭地位。當然住持 老和尚沒有人爭，是她們的師父，這些師兄弟，那個廟是化緣來建 的，那個說「我化了多少錢，我應該做當家師」，那個說「我化了 多少錢，我應該做知客」，擺不平，吵吵鬧鬧。我把這個事情到台 中跟李老師報告，李老師說：「別去了。」我說：「沒講完！」李 老師說：「不要再講了！」法緣就是這樣中斷。 　　所以弘護都不是容易事。特別是護法的、護持的居士，如果不 是深入經藏，那我們怎麼樣？隨緣！有一天的緣，我們就講一天， 跟大家結法緣。有一個月的緣，我們就幹一個月，決定不要期望著 在那裡可以長久。要有這種觀念，我們就錯了。能夠長久，他心裡 頭懂佛法，他真聽，他真修。我過去接受韓館長護持三十年，為什 麼叫做可靠？她天天聽經，她懂！雖然她的煩惱習氣很重，她懂。 發再大的脾氣，她還不離譜，這才可靠，真可靠。她在病重的時候 ，說過很多次，把圖書館交出來，而是我障礙她。我說：「妳不要 操心，等妳病好的時候再辦。現在生病，不要操這個心！」沒想到 她一病不起。所以她真懂得，她到必要的時候，她確實放手，她不 是永遠據有，她有一個護持的熱忱，這是值得我們敬佩的。像這樣 的護法，第二個人就很不容易找到了，真的是佛法教學裡頭所講「 可遇不可求」，所以我們對她永遠感恩戴德。她兒子怎麼作法，與 她不相干，不是她的意思。她的知見，正知正見，這個是可以講， 近百年來佛門護法的典型、榜樣，是從深入經藏當中來的。 　　凡是熱心護法，不肯學教、不肯聽經，那個緣是短暫的，我們 也歡喜，也尊重，也非常的敬愛。有一天的緣，我一定盡一天的責 任；有一年的緣，我會盡一年的責任。澳洲道場建立了，這是為「 華藏圖書館」過去這些同修們在那邊出家的，給他們建立一個進修 道場。我會不會去？我說得很清楚，要看緣分。什麼緣分？住眾真 修、真幹，我去，你不找我我也去。如果陽奉陰違，不是真正修行 ，你請我我也不去。這道場，我對得起你們，我這一生可以說，我 這個心很清淨、很平安，原因是什麼？我一生對得起人，沒有虧待 過任何一個人，沒有做一樁對不起人的事情。我的心清淨，我的心 很自在，所以法喜充滿。我從哪裡學來的？我從經典裡面學來的。 　　所以我勸告同修，從哪裡學起？從十善業道學起，從《觀經》 三福學起。基礎！佛講得那麼明白。淨業三福這三條十一句，「三 世諸佛淨業正因」，我們不從這兒打基礎，到哪裡去學？三福的第 一條就是《十善業道經》，孝親尊師，慈心不殺，落實在十善業道 。沒有十善業道，前面三句都沒有，我們學佛從這裡學起。至於別 人怎麼學，那與我無關，我要先度自己，我自己得度，我才能夠幫 助別人。幫助別人也得看緣分，什麼緣分？他肯不肯像我一樣真學 。果然真學，他必定得度。他要不能真學，那只是在佛門裡結個法 緣而已，佛家常講「為他做遠因」，他這一生得不到利益。這些事 我們不能不懂，不能不真幹。 　　佛法弘護都是世出世間第一等的大事業。你想一想，要不是大 事業，釋迦牟尼佛為什麼選擇這個行業？他國王不做，你就曉得這 個事業比當國王大，比當國王殊勝。經典上記載，釋迦牟尼佛年輕 時候武藝超群，在那個時候他可以作將軍，他可以作元帥，他也不 幹，他去出家修道，他去沿門托缽，他從事於多元文化的社會教學 ，這偉大！我們今天踏著釋迦牟尼佛的足跡，要把他老人家的事業 發揚光大，我們對得起佛陀，我們是佛陀真的學生、真弟子。如果 我們還搞自私自利，還搞名聞利養，還要起心動念去坑別人，佔別 人的便宜，幹一些損人利己的事情，我們的前途必墮阿鼻地獄。那 就是佛門裡頭所謂的「地獄門前僧道多」，哪些僧道？就是這一類 的僧道。有名無實，打著釋迦牟尼佛的招牌欺騙一些善男信女，這 個罪業造重了。世出世間最嚴重的罪業無過於是，我們何必幹這種 事情？ 　　所以我們讀到這一節經文，我們也應當有佛陀的「五眼圓明」 。縱然我們做不到，至少也應該有聲聞、菩薩一樣，天眼、慧眼、 法眼，我們在菩提道上，不至於迷失方向，不至於錯了目標，這是 同學們特別是發心弘法、護法的同修們不能不知道。清涼大師在這 裡註得很多，諸位自己去做參考。末後註疏裡面有講「三諦」。「 諦」用現在的話來講，真理。「三諦三觀」是天台家講的，三諦是 俗諦、真諦、中諦。「俗諦」是與世俗人和光同塵，要知道「凡所 有相，皆是虛妄」，不能認真，不能把世俗這些事理放在心上，那 你就錯了。所以俗諦多在相上講，在相上要不著相，即相離相就對 了。「離即同時」，那就變成中道，就變成「中諦」。所以「俗」 我們知道假、知道相；「真諦」我們知道理、知道性，真的是性空 。用呢？要用中，佛家講中道第一義諦，用中。儒家也講用中，儒 家講中庸。 　　由此可知，世出世間的大聖大賢懂得「用中」，這是我們要學 習的。世俗人都偏在俗諦這一邊，所以六道輪迴苦不堪言，他把假 的當作真的。小乘人偏在真的那一邊，釋迦牟尼佛常講「偏真涅槃 」，只知道自利，不知道利他，心量不夠大，沒有慈悲心。所以「 三德祕藏」裡面，法身、般若、解脫，偏真的這些羅漢只得半個解 脫，法身、般若統統沒有。唯有大乘菩薩懂得用中，生活在中道裡 面，那就得自在了，他真的能看破、放下、自在、隨緣，這是菩薩 生活，有機會、有條件接近如來，也就是說他有條件、他有機會在 這一生當中圓成佛道，這是三諦真正的意思。 　　其他的諸位在註疏上多多的去看，如果看得不明白也沒有關係 ，你把我講的記住就行了。抓住修學的綱領，我們知道下手處，真 幹！決定要從「淨業三福」、「十善業道」學起。如果在大乘經典 ，就是《地藏菩薩本願經》，諸位要曉得，《地藏菩薩本願經》裡 頭所說的就是淨業三福，所以它是大乘佛法的基礎，是大乘佛法的 根本。《十善業道經》是學佛人第一部課本，是共同科目，聲聞乘 、緣覺乘、菩薩乘共修的。《地藏菩薩本願經》是大乘初學的，也 是共同科目，不管你學哪一宗、哪個法門，為什麼？它這裡面是具 體給我們說出「孝親尊師，慈心不殺，修十善業」，後面還講到「 三皈眾戒，發菩提心，深信因果，自行化他」。所以《地藏菩薩本 願經》就是淨業三福圓滿的演說，這是大乘佛法的大根大本。不但 我們要受持，六道眾生包括三途眾生都應該受持。今天我們就講到 此地。