大方廣佛華嚴經（第四四六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四四六卷）　　2001/10/24　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0446 　　
請看「世主妙嚴品」，主河神偈頌第五首： 　　
【佛昔修習菩提行，為利眾生無量劫，是故光明遍世間，護神 憶念生歡喜。】 　　這首偈前面跟諸位報告了很多，偈頌文的意思還沒有說盡，我 們在這裡再做一點補充。從經文在在處處，我們都能看到佛陀對九 法界眾生無盡的慈悲，種種示現都是為了饒益眾生，也就是幫助眾 生斷惡修善，幫助眾生轉迷為悟、轉凡為聖。他的精神、他的事業 永遠沒有止境，『為利眾生無量劫』。為眾生做種種示現，這個恩 德之大無法想像，真是經典裡面常講的「不可思議」。 　　佛菩薩的目的是以智慧的教學，真實慈悲的教學周遍世間，這 個「世間」是講盡虛空、遍法界。普救護神從這個地方契入無上菩 提，所以自行化他沒有辛苦，常生歡喜心。這個歡喜心是從無惱害 大慈悲心裡面流露出來的。像普賢菩薩十大願王，每一願最後總結 的是「無有疲厭」，無有疲厭，換句話說，就是法喜充滿。《論語 》第一句：「學而時習之，不亦悅乎」，也是這個意思，「不亦悅 乎」就是自行化他，為眾生表演，歡喜！哪裡會有厭倦？厭倦，煩 惱起來了；歡喜，就真正與性德相應。這些地方都是我們在日常生 活當中勘驗自己功夫的方法。第六首： 　　【佛昔修行為眾生，種種方便令成熟，普淨福海除眾苦，無熱 見此心欣慶。】 　　無熱淨光主河神，是在這一個單元裡面第六位，在長行裡面我 們看到他修學的法門是「普遍示現一切眾生清涼善根」，這些地方 我們要特別留意。我們幫助自己、幫助別人，是一樁事情，不能幫 助別人就是不能幫助自己，這個道理很深。回過頭來想想，我們學 佛為什麼學得這麼苦？學了這麼多年為什麼不相應？那就是我們不 肯幫助別人，所以自己就沒有成就。要怎樣幫助別人？要做好樣子 給別人看。初學這是勉強、假裝，裝久了就變成真的，變成真的就 是自利。 　　由此可知，要想自利決定要利他，不能利他決定得不到自利， 我們從這裡體會得，從這個地方肯定了。你不裝模作樣怎麼行？先 是假的，天台大師講「名字即佛」，這是假的，是裝模作樣，裝久 了功夫漸漸自己得一點力，就變成觀行；再提升就有模有樣，就相 似了，就這麼一回事情。所以不肯誠心誠意做給別人看，自己學佛 學一輩子，不得其門而入。不但你一輩子不得其門，生生世世無量 劫來，我們為什麼沒有成就？不肯裝一個樣子給別人看。無論怎麼 樣學、怎麼樣去精進、怎麼樣去努力，結果是一敗塗地。 　　能不能把十善、三皈五戒裝個樣子給人看？我們在《華嚴經》 上看到，這些諸佛菩薩成就，原因就在此地。因此我們起心動念、 言語造作不能不謹慎。我們在講席當中常常勸勉同學們，時時刻刻 要提醒自己：「學為人師，行為世範」。我們起心動念想一想：「 社會大眾都像我這個念頭行不行？」我們說話言語的態度、我們處 事待人接物，想一想：「社會大眾都像我這個樣子，這個社會是個 什麼社會？」學佛要從這個地方學起。不是只學言教，言教光說不 練，那怎麼能夠成就？真正要有成就，就必須說到做到。諸佛菩薩 是做到之後再說到，我們至少學佛菩薩，我們學了之後就得認真去 幹，就要把佛的教誨落實在我們生活當中，落實在處事待人接物。 　　佛家最重視的是持戒，世尊滅度之前，教導我們後世弟子「以 戒為師」，戒是什麼？戒是守法，哪有佛弟子不守法的道理？這個 國家地區，法律上禁止佛法的弘揚，我們怎麼辦？我們離開這個國 家地區，為什麼？守法，絕對遵守他國家的法令規章。再看看哪些 國家地區歡迎，我們到那裡去。過去歷代祖師大德都是這樣遵守佛 陀教誨。我們看看歷史，釋迦牟尼佛滅度之後，他的學生散布在四 面八方，都是在弘揚佛法，為什麼其他的地區佛法漸漸都衰滅了， 唯獨傳到中國的這一支在這裡生根、開花、結果，什麼原因？中國 這個國家，古代帝王歡迎佛法、尊重佛法，所以三寶都到中國來。 這種示現給我們後人很大的啟示，我們要能體會到。佛經裡頭常說 「佛不度無緣之人」，佛是慈悲。無緣是什麼？這個眾生現前他不 能接受，不能接受我們就不要勉強。什麼時候緣成熟，他歡喜了， 他想學了，我們就來；他拒絕、他排斥，趕快走！守法，記住「不 犯國制」。你要說你發慈悲心，勉強去做，其實你錯了，你把眾生 得度的因緣推遲了，本來兩三年之後他就可以接受，因為你犯法， 你做得不如法，可能把這個地方成熟的因緣推到二、三十年之後。 你不是慈悲心，你是愚痴沒有智慧，你不能夠隨順佛陀教誨，隨順 你自己的煩惱習氣。你自己錯了，佛菩薩沒有教錯，我們一定要明 白這個道理，這是我們同學不能不知道的。 　　我們生在這個時代，接受佛法的薰陶，知道這個大法確確實實 有能力、有善巧方便挽救眾生劫難。最近有同修來告訴我，請求我 到日本、到韓國去講經。我說：「為什麼？」「因為那邊的因緣成 熟了。」我想想有道理！日本跟南韓確確實實是佛教國家，那邊從 國家領導人到一般人民，對於佛法都有一定程度的信仰，我們到那 邊去介紹大乘佛法，肯定受到歡迎。所以他們的提議，我說我可以 考慮，如果緣成熟我不會推辭，我願意去，讓他們去做這些聯繫的 工作。韓國、日本過去也曾經邀請過我，那個時候我抽不出時間來 。現在想想這個世間災難太重，日本也不能夠避免，這是我們的近 鄰，我們也有義務去幫助他。哪裡緣成熟到哪裡去。 　　我們要像佛菩薩心行一樣，起心動念為盡虛空、遍法界一切眾 生，不是為某一個地區。老子有云：「上善若水」，這個地方有障 礙走不通，走旁邊，旁邊這裡也有障礙走不通，再走這一邊。在這 個世界上，哪個地方歡迎就到哪裡去，所以你才得大自在，你的心 永遠是清淨的，永遠是歡喜的，絕不侷限在一處。一定要隨順佛陀 的教誨、隨順經典的教訓，不可以隨順自己的煩惱習氣。也就是我 們自己怎麼想法、怎麼看法是錯誤的，要把自己錯誤的想法看法放 下，一切依佛陀教誨，這是皈依，真正皈依佛法僧，皈依覺正淨。 對自己真實的利益是了生死、出三界，我們求生淨土，自己有肯定 的把握。 　　一定要做到隨時可以往生，想走就走，想住就住，來去自由， 決定沒有障礙。住在這個世間不為自己，你看看經上哪一位神眾、 哪一位菩薩是為自己的？都是為眾生！所以一定要「恆順眾生、隨 喜功德」。眾生歡迎，我們盡心盡力的教導他；眾生不歡迎，我們 也暗示他，決定沒有捨棄的念頭。「這個眾生造罪業，太可惡了， 我不管他，隨他去！」這不是菩薩行，這是妄想分別執著，這是凡 夫行。佛菩薩心不如是，佛菩薩永遠不離眾生。眾生無緣，排斥拒 絕，暫時離開，到一旁去等待、去觀察；他回頭了、他覺悟了，立 刻就來，要曉得這個道理。 　　無熱淨光主河神在此地教導我們，『種種方便令成熟』，「種 種方便」用今天的話來說，是高度智慧、高度的藝術，幫助眾生成 熟。這是個難事情，但是不能沒有這個心，不能沒有這個願望。能 做到多少那是眾生的緣分，我們自己總要盡心盡力、認真努力的去 做。特別是要善於利用現在的高科技，如果我們有一天在衛星電視 裡面能有一個頻道，那就是我們的道場。有很多同修想到這個事情 ：「我們自己能不能買一個頻道？」全世界許許多多國家地區都發 射通訊衛星，哪一個國家有緣，我們在哪一個國家購買。如果有這 麼一個力量買這個頻道，完全屬於自己的，晝夜二十四小時我們弘 法講經就不中斷了。這是二十一世紀的大道場，把佛法藉著衛星電 視送到每一個人的家裡。我們有這個心、有這個願，佛菩薩常講有 願必成。如果有很多人都有這個願望，這個事實我想就會很快的實 現。 　　有一個頻道二十四小時不中斷，全世界都能收到，我們應當把 人力、財力、物力從這個方向、這個目標來集中。現在目前我們還 做不到，做不到的時候怎麼辦？不能夠氣餒，做不到的時候我們在 此地攝影棚裡頭天天來錄像做準備工作。萬一哪一天緣成熟了，我 們有一個二十四小時不中斷的頻道，我們拿什麼東西去播放？所以 我們必須要儲備軟件，我們自己資料庫裡頭能有幾千個小時、幾萬 個小時講經東西放在此地，一旦有這個緣分，我們推出去源源不斷 ，我們的內容太豐富了，真正能夠利益世界一切眾生。這是要長期 儲備這些資料。 　　我們也看到有些真正有大福報的法師大德，他們有衛星的頻道 。他不是完全的，他是在一個頻道裡頭佔了幾個小時，每天有一兩 個小時、有三四個小時的，已經很難得了。但是我常常聽人說，他 們的資料不足，播放一段時期就沒有東西播了，這就是平時儲備不 足。我們今天大量在做這個工作，雖然過去我們所有一些設備跟不 上時代，但是我們是屬於教學，不是表演，我們是屬於上課，因此 我們的要求就不必那麼高。現在我們是拿給別人去播放，要受他的 限制，他說這個品質達不到他的水平，對他的信譽有妨害，他不接 受我們這東西。如果這一個頻道完全屬於我們自己的，我們就沒有 這個顧慮，我們的畫面縱然是差一點，但是喜歡學佛的人都樂意收 看。我們不講求畫面的好壞，只要能夠看得到一點模樣，只要聽得 清楚，我們學習就滿足了，我們現在努力在做這個工作。不僅我自 己把全部的精神時間投入，我還希望要求我們佛門同修，無論是在 家出家，有能力講經說法的，無論講什麼樣的經論，只要是正法不 是邪法，我們都歡迎，歡迎來參與這個工作。我們要普度眾生，我 們不要有私心，不要有成見，我們要學佛菩薩拓開心量，也要像諸 佛如來一樣心包太虛、量周沙界，成就自己、利益別人，這才是『 普淨福海除眾苦』。 　　這種布施，跟諸位說，佛跟我們講的三種布施：財布施、法布 施、無畏布施統統具足。我深深期望有大福德的大德們，出家的大 德法師、在家的大德居士，你們如果有大福報、有這個財力，應當 發這個心，救度這個世界一切眾生。你造這種的善業，如果你不祈 求往生，我深深相信你的果報是天王，不是人間，人間的福報配不 上你的功德，一定是享天福，在天上作天王。如果你迴向無上菩提 ，你決定是上上品往生。覺迷就在一念之間。絕不求現前的福報， 現前我們的生活效法釋迦牟尼佛，過最清苦的生活，真正做到「於 人無爭，於世無求」，這是淨福。淨福能滅自己的苦，展現出來就 能滅眾生之苦。無熱淨光菩薩他見到了，見到就是證到，心裡面歡 喜，他落實了，他做到了。第七首，普生歡喜主河神的讚頌： 　　【施門廣大無窮盡，一切眾生咸利益，能令見者無慳著，此普 喜神之所悟。】 　　普生歡喜主河神，他修學的法門是布施，六度裡頭的第一條， 「修行具足施」，他的果報是「令一切眾生永遠捨離慳貪執著」。 他自己這樣的修行，示現給我們看，我們體會得，我們也認真努力 去學習。『施門廣大無窮盡』，布施的法門太廣大了。佛陀在平常 教導學生，將無量無邊廣大法門歸納為三大類，這就好說話了。財 布施、法布施、無畏布施，說了這三門。這三門每一門裡面都廣大 沒有邊際，而且這個三門，跟諸位說是通的，任何一門必定具足一 切法門。就是以三門來說，財布施裡頭一定具足法跟無畏，無畏布 施裡頭一定也具足有財有法，「一即是三，三即是一」。只是我們 布施的時候，我們的心偏重在哪一條。 　　譬如說我們現在印經、做ＶＣＤ光碟布施，我們的用心偏重在 法，修「法布施」。那我們印書要不要錢？我們做光碟要不要錢？ 要錢，這個錢是「財布施」。我們布施的目的何在？是幫助他認識 佛法、是幫助他斷惡修善、是幫助他破迷開悟，這就是屬於「無畏 布施」。真的是三個一體，一般宗教裡面講三位一體，一點都沒錯 。如果你的布施偏重在希求財富的果報，雖然布施裡面必定具這三 種，你的心偏重在財，希求得財富的果報，能不能得到？能！「佛 氏門中，有求必應」，哪有得不到的？一定可以得到。 　　有些人年歲大了，或者身體健康欠佳的，他所希求的是健康長 壽，也能得到。可是諸位要記住：如理如法的修學。有人修學為什 麼得不到？他理論上錯誤、方法上差誤，所以得不到與自己願望相 應的果報，原因在這個地方。真正通達明瞭，如理如法的去修布施 ，三種福報兼而得之，自自然然的現前，決定沒有希求的心。不求 財富，財富自然來；不求聰明智慧，智慧常常增長；沒有求健康長 壽，他年歲年年增長他不生病、他不衰老。果報是自然的，種什麼 樣的因，當然得什麼樣的果報。 　　我們自己修自己得；自己修學給別人看，就是做出榜樣來給人 看，讓別人看到之後，看到你修因得果，他覺悟了，他也想得到你 這樣的果報。那看你是修什麼因，他就來模仿，他就來學習，這叫 化他。所以我常常勸勉同修們，我們學佛成績、果德就在我們面孔 ，就在我們這個身體，我們身體就是學佛的招牌，就是佛法修學的 活廣告，別人看了這個廣告、看了這個招牌，能不能生起信心？首 先自己想想：我沒有學佛的時候是什麼樣？我學佛之後又變成什麼 樣？從這個地方去檢點、去省察，才真正知道自己學佛如不如法， 自己學佛功夫得不得力。 　　佛法從哪裡修？法門這麼多，方法這麼多，我們要抓住綱領。 淨宗學會成立之初，我提出修行五個科目，不多。行門科目不能多 ，多了就記不住，多了太繁、太雜，好看不管用！尤其是我們生活 在現在的社會，都喜歡簡單，不喜歡麻煩。五個科目不多，第一個 科目是「淨業三福」，這是根本。這個科目裡頭有三條，第一條「 孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，修十善業，十善業 就落實在《十善業道經》，我們有沒有認真去做？有沒有把十善業 道落實？如果十善業道有虧，我們就是不孝父母，不敬師長，沒有 慈悲心，那你這第一關考試就通不過，你就沒有辦法入佛門，這是 入佛門的先決條件。你想學佛，學佛最低的入學條件就是這四句， 具備這個條件才有資格做佛的學生。 　　第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這入佛門，入 佛門就受三皈。諸位要曉得，三皈是建立在十善的基礎上。由此可 知，我們到底是真佛弟子、是假佛弟子，心裡就有數了。三福頭一 條做不到，我雖然受了三皈、受了五戒、受了菩薩戒，甚至於出了 家，受了具足戒，前面這四句沒有，假的不是真的！「孝養父母」 ，落實十善業道是真正孝養父母；「奉事師長」，也是落實十善業 道才是真正奉事師長；「慈心不殺」，也要落實十善業道，否則的 話，你慈悲心是假的不是真的。慈悲心不是對別人，對自己。這是 學佛的大根大本，根本的根本，基礎的基礎，連這個都沒有，還談 什麼？有了這個才能夠受三皈五戒，那五戒你當然能持。為什麼？ 你具足十善業，你自然「不犯威儀」，不犯威儀就是時時刻刻做社 會大眾的好榜樣，叫不犯威儀。我這個樣子能不能給社會大眾做好 樣子？ 　　威儀就是我們今天講的儀表、風度，我們這個外表能不能拿得 出去？自己要知道。如果我們的威儀有失，別人雖然不說話，暗中 在譏笑，會招來有一些初學的人，一看到你這個樣子：「佛教是這 樣的！算了，假的，不要去學它！」因我而把佛教讓別人產生誤會 ，讓別人產生毀謗。他為什麼造業？我表現得不好，讓他造業，讓 他墮落，我有罪，他墮落三途，我們肯定墮地獄。他為什麼墮落三 途？是我做得不好，讓他墮三途，我的果報比他重。我們要做好樣 子，要給佛法做個好招牌，要給佛法做個好廣告，讓人看到生歡喜 心，讓人看到起尊重心，這個重要！ 　　所以我們的一舉一動、起心動念都是佛教的廣告、招牌；我們 若把這個招牌砸掉，把這個招牌敗壞，我們是佛教的罪人。我們的 前途是福還是禍，我們的來生是往上升還是往下墜落，都在現前起 心動念、言語造作是善還是不善。你要曉得，我們一舉一動都在布 施，不是布施眾生福，就是布施眾生罪過，你們想想對不對？我們 影響社會、影響眾生，影響社會大眾對佛教的看法、對佛教的想法 、對佛教的作法。所以社會大眾沒有過失，我們要是把過失推給別 人，那我們的罪過就更重了。佛在經上講得很好：他沒有人教他， 「先人不善(無知)，不識道德，無有語者」；我們又沒有做好樣子 給人看，讓社會大眾對佛教產生嚴重誤會，造成種種有意無意的毀 謗，他沒有過失，過失在我們自己。我們做得不好，做得不如法， 我們布施給一切眾生不是善法，是惡法，不是正面的，是負面的。 　　所以要常常想到怎樣去利益眾生，怎樣把眾生貪、瞋、痴、慢 、疑、惡見，嚴重煩惱拔除。要幫助眾生這樣的大事，首先要幫助 自己。自己還迷惑顛倒，自己救自己都救不了，怎麼能幫助別人？ 所以我們今天讀到普生歡喜主河神這個讚頌，我們感慨萬千。 　　第八首： 　　【佛昔修行實方便，成就無邊功德海，能令見者靡不欣，此勝 幢神心悟悅。】 　　廣德勝幢主河神，他得的法門是「作一切歡喜福田解脫門」。 這個「一切」是雙關語，可以說是為一切眾生，也可以說是一切修 行的方法。方法再多，他的方向目標只有一個：令一切眾生得福！ 也就是我們今天社會所說的福利事業。如何令一切眾生得福？如何 能令一切眾生得真實利益？偈頌中『實方便』，「實」是真實的， 不是虛妄的。說到真實，我們要知道，佛在經上常常教導我們，現 前得利益，來生也得利益，後生還得利益，這個利益是真實的；如 果這個利益只有我們這一生得利益，來生不得利益，後生就更沒有 利益，這個利益是假的、是虛的。反過來講，我們這一生不得利益 ，來生得利益，後生得利益，這個利益也是真實的。於是我們為一 切眾生服務，為一切眾生示現。我們經上講示現，示現的意思就是 為一切眾生服務，幫助一切眾生，協助一切眾生。方法手段太多太 多了，目標只有一個，令眾生離苦得樂，決定不違背這個目標，絕 對不偏離這個方向。在這個世間無論做什麼樣的工作，無論從事哪 一種行業，都是為服務眾生，都是幫助他離苦得樂，這叫「實方便 」。 　　回過頭來看我們自己，我們今天生在這個世間，在這一輩子當 中，我們所選擇的是佛家這一個行業。人在這個社會上，一生不能 沒有工作，工作就是為社會服務。我們今天選擇這個行業，這個行 業為社會大眾是做什麼樣的服務？佛在經論裡面講得太清楚、太明 白了，「破迷開悟、離苦得樂」，我們為社會大眾是服務這一個項 目。要把這一個項目做好，我們採取什麼手段？教學。因此釋迦牟 尼佛給我們示現的是一生教學，他老人家示現八相成道之後，就開 始從事於教學的工作。用現代人的術語來說，釋迦牟尼佛一生所做 的是社會教育的工作，而且是一個多元文化社會教育的義務工作者 。因為他教學不收學費，不附帶任何條件，只要你肯來學，他老人 家就願意教你。他有大智慧，他有大德能，多才多藝，你想學什麼 ，你只要遇到他，你一定會得到滿意的成就，這是真的難得，真不 容易！這是一個圓滿智慧的大德，圓滿德能才藝的好老師。 　　我們有幸生在末法時期，雖然老師不在世間，老師的遺教還流 傳在世間，還沒有失傳，我們有幸遇到。更有幸的是遇到前一輩的 善知識，這些善知識代代相傳，我們遇到這個善知識，承蒙他的指 導教誨，使我們有緣契入經教，我們對經教能夠讀誦、能夠理解、 能夠深信不疑、能夠依教奉行，我們自己得利益。自己得到利益， 一定要效法諸佛菩薩，獻身給社會，把自己所學的、所得到的好處 教化眾生，幫助別人；換句話說，我們有使命、有責任延續佛菩薩 的多元文化社會教育，不辭辛勞。要效法世尊，廣為一切眾生開演 妙法，為大家宣說。還要做出樣子給大家看，演就是表演，表演出 樣子給人看。 　　我們做的是什麼？看看現代社會大眾最缺乏的是什麼？最缺乏 的是道德，最缺乏的是福報。現在眾生的福報是假的不是真的，即 使有錢、有財富，我們常常聽到現在的名詞叫「泡沫經濟」，不實 在，雖然有億萬財富，可能一晚上，到第二天就丟光了，不是真實 的。我們中國人的祖宗絕不幹這種傻事，你看看中國人的祖先教導 子孫，財富不能沒有，富貴不能不求，要怎樣求？要踏實，從道德 裡面去求，那是真實的。 　　有了財富，財富怎麼保持？你看看中國的祖先教子孫置「恆產 」。什麼叫恆產？恆產是土地，這是可靠的財富。縱然有災難、大 災難來了，你的房屋、田園會被毀棄，土地在，所謂是「有土斯有 財」，這很有道理。你有土地，只要你勤奮的種植，好好的利用， 你能夠維持溫飽的生活，這就是真實的財富，這是真實的教誨。現 在有錢的人，我聽說很多去玩股票，許許多多人去玩股票，人都變 成瘋子，他的那顆心時時刻刻隨著股票上下波動，多可憐！賺了錢 ，一分錢沒看到，全是阿拉伯數字，他不知道這是虛假，何曾得到 分毫的受用？付出的代價太大了，身心不寧，得不到安寧。福還沒 有得到，先讓精神、身體受這麼大的傷害。一旦股票跌了，我們看 到破產的、跳樓自殺的，你說冤不冤枉！他為什麼會變成這樣？不 能遵守祖宗的教誨，所以感受苦報。 　　祖宗不是沒有教，可惜祖宗留下來的典籍現在人不念了、不看 了，把自己的祖宗忘掉了，到外國找一個乾爸爸、乾祖宗，聽外國 祖宗去擺布，你還會有好日子過嗎？我們自己家裡的祖宗真有大智 慧，真有正確的認識，我們中國人講「史實」，有歷史的眼光，知 道過去，能夠見到未來。這樣有智慧的祖宗、有德能的祖宗不要了 ，到外國去認乾爸爸，這成什麼話！所以現代人遭受這麼大的災難 。外國人遭受災難情有可原，為什麼？沒有真正有智慧的祖宗教他 。中國人遭難叫冤枉，不是祖宗沒有教你，而是你不肯接受，祖宗 的典籍存在，不知道去閱讀，不知道去學習。尤其現在提倡白話文 ，這個問題嚴重。 　　我在年輕的時候，喜歡讀歷史。我在讀史的時候發現有一個問 題，中國從漢朝建國的時候，漢武帝，第二代的皇帝，高祖是劉邦 ，第二代是漢武帝。武帝為國家制定了教育政策，「建國君民，教 學為先」，這是古聖先賢的教誨。教學以什麼為標準？武帝採用孔 孟的學說做為國家教育的標準，這個政策制定了。我們知道從漢朝 一直到今天，在這兩千年當中，改朝換代數十次。現在的歷史，二 十五史，二十多個朝代。每一個朝代建國，他們的文武典章制度有 新有革，唯獨教育政策不變，我覺得這個奇怪！元朝入主中國沒有 改變，滿清入主中國也沒有改變，我就想這是什麼道理？那些開國 的君王都有大智慧，都有大聰明，他們統一了國家，安定了政權， 他就曉得如何教人民，用什麼方法來教化人民。他會瀏覽古聖先賢 的典籍，他會聽從這些大臣們的意見，得到的結論還是儒家東西好 ，「中庸之道」。 　　漢明帝的時候，佛教傳到中國來。佛教教學跟儒家不謀而合， 所以得到中國朝野熱烈的歡迎。佛教在中國生根，開花結果，反而 超過了儒家教學，這是真的不是假的。佛教對於中國人的生活、對 於中國人的思想、對於中國文化影響太深、太大了。這個成就得力 於當時的帝王大臣他們的真知灼見。儒家學說建立在孝道的基礎上 ；佛法，尤其是大乘，也是建立在孝道的基礎上。淨業三福頭一條 「孝養父母，奉事師長」，跟儒家完全相同，相同的地方太多太多 了。儒家講綱領、講大綱，佛法講細目，所以佛家的教科書多，它 講得詳細。這兩個合成一個，太完美了。所以在中國古時候就講「 外儒內佛，合則雙美」，兩千多年來沒有改變。民國建立就改變了 ，為什麼？看到西方人強大，中國人積弱不振，以為是中國教育產 生問題，把中國古老的教育捨棄，一味去學習西方，造成中國今天 的災難。 　　所以我們遠遠比不上日本人，日本人比我們有智慧，比我們聰 明。日本的文化完全從中國傳去的，他們能夠保守，他們不捨棄， 一直到今天依舊是尊奉古聖先賢的教誨。他們吸取西方的科技、西 方的文明，不捨棄自己古老的東西，成為世界第一。二次大戰，以 戰敗國不到半個世紀又恢復成為世界第一大國，有道理！這是中國 古聖先賢、儒跟佛的教誨，他們能保持，依舊認真在學習。很可惜 的，他沒有完全學到，沒有完全落實儒佛的聖教；如果真正落實儒 佛的教誨，他可以領導全世界，這一點都不假！他今天還不能夠領 導全世界，原因是心量太小，也就是他們的思想，想法看法只有自 己的國家，沒有把全世界所有國家族群一視同仁，他這一點沒有做 到，所以還不足以領導全世界，他就欠缺在這一點。雖然學儒學佛 ，沒有儒的心量，也沒有佛的心量。某一部分他落實了，他真做到 了。 　　我們在此地對於廣德勝幢菩薩的教誨，他所修學的法門，我們 要效法，要作一切眾生歡喜福田，那就是我們修福、積德要真實， 與法性相應。法性是什麼？儒家講的道德仁義，通常我們講的八德 ，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。要與這個相應，這才是真實 的福田。一定要懂得利益眾生才是利益自己，眾生有福自己才真正 有福，眾生有智慧才是自己的真實智慧。要有佛的大量，願一切眾 生早成佛道，殷切期望，希望眾生個個快快成佛，不要耽誤時間。 起心動念都為別人想，沒有為自己想。所以一切眾生遇到佛，哪有 不歡喜的道理？這就是經文上講的『成就無邊功德海』，他修行的 是真實方便。『能令眾生靡不欣』，他能令眾生生歡喜心。眾生只 要聽說他，只要見到他，沒有不尊敬，沒有不歡喜，沒有不愛戴的 。勝幢菩薩從這個法門裡面悟入的，一生修行這個法門，以這個法 門為一切眾生示現。第九首： 　　【眾生有垢咸淨治，一切怨害等生慈，故得光照滿虛空，普世 河神見歡喜。】 　　光照普世主河神，我們在長行裡面讀到他所修學的法門，非常 難得，非常希有，也是我們當前迫切需要的。他所修學的法門是「 能令一切眾生雜染者清淨，瞋毒者歡喜」，真的是徹底究竟化解了 冤結。常言說得好：「冤家宜解不宜結」，現在我們這個世間，最 嚴重的事情是什麼？這個社會大眾彼此結的怨恨太深了。冤冤相報 ，這個不得了，沒完沒了。現在我們所看到的，最近世界上發生的 這些事情，恐怖分子到處滋事，什麼原因？冤冤相報，不是別的事 情。冤家債主他為什麼不害別人，他來找我？必定是我有對不起他 的地方，跟他結的冤仇，否則的話不可能。我們學佛的人，如果對 於因果的道理能夠有幾分明瞭，對於因果報應的事實能夠不懷疑， 這些現象你就能理解。 　　古時候我們華嚴宗初祖杜順和尚，他生在南北朝時代。傳記裡 面記載的，他住在一個小茅篷裡，他老人家常常靜坐。有一個信徒 去看他，看到老和尚在靜坐，他也不敢去打擾他，不敢驚動他。這 個信徒為老和尚做了一雙鞋子，就把這雙鞋子掛在老和尚的門口。 這個地方小偷很多，民風不好。到第二年這個信徒又去拜訪杜順和 尚，看到那雙鞋子還掛在那個地方，非常驚訝！他說：「老和尚這 個地方小偷那麼多，這雙鞋子居然掛了一年沒有人拿去？」老和尚 說：「我生生世世不偷盜，所以我的一些財物擺在那裡，也不會有 人起偷盜的念頭。」 　　我們想想看，如果我們自己持不殺生的戒，持到什麼程度？絕 對沒有一念傷害眾生，念頭都沒有，哪裡會有行為？我們遇到什麼 樣的災難，不會橫死，為什麼？別人不會傷害我們，果報如此。絕 對沒有偷盜別人的一個念頭、佔別人便宜的念頭，我們自己財物擺 在那個地方，不會有人起心動念。然後這才明瞭我們東西被人偷了 、被人搶了，是有前因的。他為什麼不偷別人的偷我的？為什麼不 搶別人搶我的？我跟他有不善業，「一飲一啄，莫非前定」，這個 事情《了凡四訓》裡頭講得很清楚、很明白，多看幾遍，多讀幾遍 ，多想想你就明白了，種什麼樣的因一定得什麼樣的果報。 　　我們以善心對一切眾生，我們所得到的是一切眾生以善心對我 。即使是冤家，要知道過去生中結的怨，他對我不善，毀謗、侮辱 、陷害，我歡喜接受，沒有一絲毫怨恨心對他，這個帳結了、了了 ，再見面是好朋友，他不再會怨恨我了。我有困難的時候，他或者 在明處、或者在暗處，他會幫助我，他不會傷害我。為什麼不在明 處幫助，在暗處幫助？要知道凡人有一個習氣，好面子，面子拉不 下來，但是他對你怨恨心沒有了，暗中幫助你，果報是善的。所以 今天在這個世間，我們遭遇逆境惡緣，一定要學菩薩，以善心回報 ，我們要以德報怨，才能化解往昔所造的種種不善業，將來我們在 菩提道上修行，魔障就少了。魔障是我們造作種種不善業造成的， 這個自己一定要知道。不能夠事事把責任都推給別人，那是絕大的 錯誤。一定要想，遇到不如意的事，遇到這些冤家對頭，一定要想 為什麼？為什麼造成的？不可以把這個過失推給別人，認真反省， 過失決定在自己。先從自己這邊消除過失，然後就能化解對方的敵 意，這才是正確解決之道。 　　人與人之間、家庭與家庭之間、族群與族群之間，乃至於宗教 國家，都要懂這個道理。希望全世界的眾生都能和睦相處，都能歡 喜對待，都能像諸佛菩薩一樣捨己為人，誰不歡喜？一切眾生厭惡 的也就是我們自己厭惡的，厭惡的是自私自利，自私自利招人厭惡 。我要自私自利，別人當然也厭惡我，這正是「己所不欲，勿施於 人」。 　　所以菩薩讚頌裡頭，頭一句『眾生有垢咸淨治』，這一句是對 自己說的，我們自己這個身是眾緣和合而生起的，叫眾生。所以佛 門的術語，古時候講求，現在人也都忘記了。古時候的道場，修行 的場所，內行的人會問「你這個道場住多少眾？」不是說「你這個 道場住多少人？」說「住多少眾」，說「眾」是提醒你，讓你覺悟 「是多少個眾緣和合的身相」，眾緣和合的身相！不是說住多少人 。這個言語是覺悟的言語，一開口就提醒你，提醒自己、提醒別人 。我們這個眾緣和合的身相有染污，被自私自利染污了、被名聞利 養染污了、被貪瞋痴慢染污了，這些東西用現在醫學上的話，是最 嚴重的病毒，佛講貪瞋痴叫三毒，什麼毒？病毒。這個病毒不但對 你身體是嚴重的傷害，對你心性的傷害更大。為什麼？你永遠不會 覺悟。菩薩在此地教我們「咸淨治」，「咸」是統統，都要把它治 好，恢復到清淨。六根清淨、一塵不染，這叫淨治。我們六根不再 有污垢，不再被染污，眼不為色所污染，耳不為聲所污染，鼻不為 香污染，舌不為味污染。這個污染就是起貪瞋痴慢、起七情五欲， 知道貪瞋痴慢、七情五欲是塵垢、是染污。 　　對內先要治自己的病，然後幫助眾生，化解外面一切怨懟，『 一切怨害等生慈』！這些冤家，不管用什麼方法來傷害我們，我們 要以平等的慈悲對待，沒有一絲毫怨恨，這叫真修行，這叫真用功 ，這個學問叫實學，真實功德。『故得光照滿虛空』，這是你自己 如實修行，你所得到的果報，你的果報是智慧、德相、光明遍滿虛 空法界；換句話說，你必定得到諸佛護念、諸佛歡喜，龍天一切神 靈的讚歎。連惡道的鬼神都讚歎你，都尊敬你，都不會傷害你。所 以一定要以慈眼視眾生，特別是造作罪業的眾生，對自己毀謗、侮 辱、陷害的眾生，特別要對他慈悲。『普世河神見歡喜』，他修這 個法門成功了，給我們做的示範，給我們做的榜樣，我們要想學就 得照他的方法學。第十首： 　　【佛是福田功德海，能令一切離諸惡，乃至成就大菩提，此海 光神之解脫。】 　　前面我們曾經在長行裡面講過，這是圓滿的修學。海德光明主 河神，他的法門是「令一切眾生入解脫海，恆受具足樂」，離苦得 樂達到究竟處，究竟圓滿，一定要幫助眾生入解脫海。接著前面來 說，就是自己的冤家仇敵，我們以慈眼看他、來對待他，善意對待 他，這固然是好，這個「好」、這個「善」不圓滿。怎樣做得圓滿 ？幫助他成佛，幫助他離開六道，幫助他離開十法界，幫助他得到 究竟圓滿的佛果，這才是真正的善意，才是究竟圓滿的善意。如何 能做到化敵為友？完全靠自己真誠心感化。 　　古德教導我們「精誠所至，金石為開」。我們還不能感動冤親 債主，是我們自己的智慧道德不夠。修養自己智慧道德要學印光法 師，印光法師用什麼來勘驗自己的德行？小動物。從前寺廟庵堂裡 面不殺生，但是蚊蟲、蒼蠅、螞蟻、跳蚤、蝨子這些東西總是有， 一般寺廟裡出家人都在所不免。但是出家人學佛慈悲不殺牠，把牠 趕走。印光大師自己住的房間也有，他的侍者要把牠趕走，他老人 家告訴侍者：「不必，留著牠在，警策自己，我的道德不夠；如果 我真的有德行，這些小動物自己會離開。」佛家講「遷單」，就是 我們一般人講搬家。真有道德的人，感動這些小動物，牠自動的搬 家，牠不會擾亂。這一點我們要學印光大師，房間裡晚上有蚊子咬 ，不要把牠趕走，自己生慚愧心：「我的道德不夠。」果然沒有錯 ，印光大師七十歲以後，他住的房間這些小動物一個都找不到，這 是示現給我們看，幾十年修行成績在此地。別人住這個房間有，他 老人家一住就找不到、就搬家了。感應道交不可思議，連這些小動 物都能感動，何況是人？我們要在這個地方下真功夫。 　　所以受人冤謗、受人陷害，千萬不要自己一味把過失推給別人 ，一定要回頭想想自己起心動念、言語造作，符不符合道德？有沒 有冤枉別人？今天我們就講到此地。