大方廣佛華嚴經（第四四五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四四五卷）　　2001/10/24　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0445 　　請看「世主妙嚴品」，主河神偈頌第一首： 　　【爾時普發迅流主河神，承佛威力，普觀一切主河神眾而說頌 言。如來往昔為眾生，修治法海無邊行，譬如霈澤清炎暑，普滅眾 生煩惱熱。】 　　這一首是普發迅流主河神的讚頌，也是他修學的報告。前面我 們曾經讀到他所修的法門，是「普雨無邊法雨解脫門」。這個意思 是弘法利生，也就是今天我們所說的多元文化的義務教學，他可以 說是不遺餘力，而且在經文裡面顯示出來，他的法緣無比的殊勝。 這一樁事情，我想每一位弘法的菩薩都有意願希求，就是接受他的 教化的人眾多，而且時間長，這些是屬於果德。果必有因，因是什 麼？因是要真誠的與一切眾生結法緣，你的法緣才殊勝。法緣怎麼 個結法？世尊教導我們的四攝法，那是與一切眾生結法緣最重要的 開示。 　　第一個要布施，布施什麼？這裡我們不能不知道。總的來說， 布施真誠的愛心，這樣才能夠得一切眾生生歡喜心。你要不能真誠 愛護一切眾生，你的法緣怎麼可能殊勝？至於其他的一切布施供養 ，都從真誠心裡面流出來的，如果不是真誠的愛心，換句話說，你 那些布施供養都是虛偽的。何以說虛偽的？妄心當中必定有不正當 的希求，總不外乎求名、求利、求供養，總不外乎這些，這樣做你 的法緣就損失了。縱然你有智慧、你有辯才，佛法裡面講你有善巧 方便，你也擁有大量的信徒，這些信徒只限於你眼前，你不能夠與 九法界一切眾生起感應道交，這個地方我們要認真去思惟，才能了 解事實真相。所以諸佛如來、法身菩薩他們的法緣盡虛空、遍法界 ，他的緣怎麼結的？沒有別的，真誠清淨平等的慈悲，所以他結的 法緣不可思議。 　　我們現在看偈頌的經文，第一句『如來往昔為眾生』，這是結 法緣。諸佛如來無始劫以來，一直到今天，並沒有終止，還得要無 量劫之後，無始無終，就是真誠慈悲為眾生，他不為自己。『修治 法海無邊行』，「修」是修正，「治」是對治，其實諸佛如來哪有 毛病？跟諸位說，煩惱習氣早就斷得乾乾淨淨，圓成佛道了。但是 為眾生，九法界眾生煩惱習氣沒有斷盡，六道裡面那真是圓滿具足 無量無邊的煩惱，一品煩惱都沒有斷。 　　四聖法界裡面的眾生，見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了若干品 ，如果把塵沙煩惱斷盡，他就超越十法界，這是契入一真法界，《 華嚴經》上稱他作法身菩薩，「破一品無明，證一分法身」。無明 煩惱斷盡了，諸位要曉得，到等覺菩薩，破四十品無明，還有最後 一品，最後一品叫生相無明。由此可知，世尊示現在法界當中，不 但示現在十法界，也示現在一真法界。示現什麼？示現修正、對治 煩惱習氣。在六道裡面，看看六道眾生的毛病，佛菩薩也示現這種 種毛病。先示現跟眾生一樣的，然後再示現修行、修治，怎麼樣把 自己的煩惱克服掉，儒家講的「克己復禮」，自己做出修行的樣子 ，表演給眾生看，讓眾生看到之後學佛菩薩，「他用這個方法把煩 惱習氣斷了，我也來學學。」這叫大慈大悲。 　　六道眾生苦！「煩惱無邊誓願斷」，我們要示現無邊的煩惱， 示現斷煩惱的樣子。這裡面包括斷煩惱的道理、方法、境界，做給 眾生看，講給眾生聽，這些眾生看到聽到，覺悟了。向佛菩薩學習 ，仿傚佛菩薩修治自己的煩惱習氣。「無邊行」，行是行門，就是 修行，無量無邊的方式、善巧方便，全是做給眾生看的。所以我們 想想釋迦牟尼佛，降生在我們這個世間，如同凡夫，八相成道，這 個用意非常的深。這就是教我們，我們要想轉凡成聖，就得要學八 相成道。從哪裡學起？從覺悟，覺悟「世間無常，國土危脆，死生 事大」，真的覺悟了。覺悟之後如何來解決這個問題？這個問題佛 已經看清楚、看明白了，怎麼解決？出家修行。這個出家，諸位同 修要記住，要了解它真正的意義，不是說我們今天剃了頭，找個寺 廟去出家，這是形式，實在講無濟於事。 　　表現出家，你要曉得什麼是家，煩惱是家、三界是家、生死是 家，佛剃頭出家表現，是教我們要出煩惱家、出三界家、出生死家 ，你要明白這個意思。要想出這個家，怎麼出法？要知道這三種家 是怎麼來的，迷失了自性變現出來的。你要想真正出家，得破迷開 悟，迷是什麼？迷是魔障，所以世尊示現降魔。魔裡頭有五陰魔、 煩惱魔、生死魔、天魔，這四種魔都降伏了，那以後怎麼辦？自己 事情了了，「生死已辦」，自己的問題解決了，要示現幫助一切眾 生。釋迦牟尼佛全做出來給我們看，真正對得起我們，好老師！這 種教學確確實實是究竟圓滿的智慧，我們在這個世間再找不到第二 個，這是真的不是假的，這是我們學習的處所，所謂是菩薩學處。 世尊給我們做榜樣，又惟恐我們在這一生不能證得究竟的果位，因 此特別勸導我們念佛求生彌陀淨土。為什麼？世尊對我們的期望是 期望我們快速圓滿成就，不要拐彎抹角，不要耽誤很多時間，不要 浪費很多精力，用意在此地，我們都要能夠體會到。《華嚴經》上 所說的自始至終，無非是諸佛如來為眾生表演修治無量無邊的行法 。 　　下面這兩句是比喻，『譬如霈澤清炎暑』，「霈澤」是大雨， 「炎暑」是夏天。佛的表演，「炎暑」實在講就是比喻我們現在生 活的世間，苦海、煩惱熾盛比喻作「炎暑」。佛為我們表演，佛為 我們說法，這是一副清涼劑，就好比大雨，炎暑遇到大雨，暑氣完 全消除了，我們得到清涼自在。『普滅眾生煩惱熱』，這一句是法 合，合比喻。這是普發迅流菩薩，他為我們顯示的，字字句句真的 是無量義，我們得細心去體會。再看第二首： 　　【佛昔難宣無量劫，以願光明淨世間，諸根熟者令悟道，此普 潔神心所悟。】 　　普潔泉澗主河神，這是他的讚頌。他所修學的法門是「普現一 切眾生前令永離煩惱」。主河神，用清涼水洗滌眾生的煩惱垢，這 十位代表給我們很大的啟示，顯示方法善巧無量無邊，方向、目的 只有一個，斷煩惱的方法。如何教我們自己能夠斷煩惱，轉煩惱為 菩提；如何能幫助一切眾生斷煩惱。我們看這一章經文，總的義趣 不外如是。普潔菩薩，在這名號裡頭特別要留意的是「潔」這個字 ，它是對治染污的。尤其「普」字用得好，普是平等，普才清淨。 　　『佛昔難宣無量劫』，「昔」是往昔，難說能說，難解能解， 無量劫不是短時間。佛的弘願不可思議，『以願光明淨世間』，這 句話我們絕不能夠大意，要細心去體會。佛跟魔差別就在這一個字 ，佛以光明「淨」世間，魔以光明「染」世間，你是佛、你是魔關 鍵就在這一個字。諸位要曉得，佛有光明，魔也有光明，魔的光明 也很大，普通人沒辦法跟他對抗。佛的光明是金色光明，魔的光明 也是金色光明，諸位去讀《楞嚴經》五十種陰魔你就知道。大魔王 他的福德很大，他有廣大的世智辯聰，天上人間都沒有法子跟他相 比。但是光，佛在經上告訴我們，諸佛菩薩的光明大，但是是柔和 的，就是我們講佛光很大，金色光明，它不刺眼，我們看到愈看愈 舒服。魔的光明刺眼，就像太陽的光一樣，你沒有辦法直接眼睛對 它看，它刺眼，魔光跟佛光差別就在此地，這個我們要懂。 　　魔的磁場跟佛的磁場不一樣，現在人講磁場，我們中國人講氣 分。諸佛菩薩的氣分柔和，你親近他你會生歡喜心，你會生敬愛心 、敬畏之心，又喜歡又畏懼，喜歡，不想離開。魔的氣分就不一樣 ，魔的氣分，你是完全被它制伏住，你想離開，不敢。不是不願意 離開，不敢離開，怕他不高興，怕他發脾氣，那我們受不了。而諸 佛菩薩，我們不願意離開他，是出於內心的。佛跟魔要從這些地方 細細去辨別。為什麼？對我們的修學產生關鍵的作用。無論世出世 法，你要想求學，首先要找一個好老師，這個老師是魔弟子還是佛 弟子，那對我們修學就產生關鍵的作用。普潔神在此地告訴我們， 凡是諸佛菩薩聖賢教誨，必定是讓我們得到清淨平等覺。 　　『諸根熟者令悟道』，這是佛經裡面常常講的當機者，他得到 的受用最大。親近善知識，他真的開悟了，就像宗門裡面常說的「 大徹大悟，明心見性」。他契入了，這是根熟的眾生；根沒有熟的 眾生，種了善根。根沒有熟的眾生程度差別很大，完全沒有善根的 人不是沒有，有，但是並不是多數，是少數；善根少的人，幫他增 長；沒有善根的人，幫他種善根。諸佛菩薩倒駕慈航到世間就是來 幹這個的，沒有善根的人幫他種善根，有善根的人幫他提升，善根 成熟的人幫他悟入。這裡面我們簡單舉幾個例子來說，十法界這裡 面的有情眾生，有有善根的、有沒有善根的，你就想到十法界：地 獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天，上面是聲聞、緣覺、菩薩、佛。 這是大分來說，細分差別是無量的。 　　善根成熟令悟道，這個悟道，道就是真如本性，明心見性叫做 悟道。真的覺悟了，正等正覺，他離開十法界，破一品無明證一分 法身，他入一真法界，這是根熟眾生。十法界裡頭根熟的眾生，幫 助他脫離十法界，證得一真法界。由此可知，根沒有熟的，必須幫 助他、提升他，這是普潔菩薩他所修的、他所行的，自行化他。『 心所悟』，他要不悟，縱然肯自行，不肯化他。徐老師上午講儒學 ，講到儒家，君子儒、小人儒，那個小人也不容易，小人儒是什麼 ？就是佛法講的小乘法，只求自利，不能發心利他，是這麼回事情 。君子儒是大乘，自己覺悟之後，一定發心幫助別人，沒有條件， 盡心盡力幫助人，這在儒家叫大人儒。儒家講的太極，就是佛家講 的真如本性、真心自性，佛講的名詞很多，都是說這樁事情，說法 不一樣，意思完全相同。第三首： 　　【大悲方便等眾生，悉現其前常化誘，普使淨治煩惱垢，淨眼 見此深歡悅。】 　　這是離塵淨眼主河神他的讚頌。他修學的法門是「以大悲方便 令一切眾生斷除塵垢」，都是與水有關係。塵垢是比喻，像我們這 張桌子，桌子擦得很乾淨，一天不擦桌面上就落了灰塵；一個月不 擦，這個桌子就不能使用，我們手一摸都染上灰塵。垢是污染，不 乾淨的東西污染了。把這兩個字來比喻五欲六塵，五欲是垢。我們 一般人都不喜歡，身上穿的衣服要是被髒東西污染了，你就知道把 這衣服脫下來趕快去洗乾淨，人都愛美。你心地被污染，你為什麼 不能夠洗乾淨？ 　　我們的精神被污染、心地被污染，被什麼東西污染？財污染了 、色污染了、名污染了，被飲食污染了，好吃；被睡眠污染了，貪 睡。一個人貪睡的時候，精神萎靡不振，不能振作，大好光陰虛過 了，這都是罪過。「垢」嚴重，「塵」比較輕一點，塵是六根所對 的境界，眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法，這 是塵。我們看菩薩的讚頌，他是如何對治的，真正把自己的塵垢洗 刷乾淨。我們想在這一生成就，不能不知道，不能不向他學習。 　　第一個「大悲心」，我們不能疏忽，大悲心把我們自私自利的 塵垢洗掉了。他的大悲心是真的不是假的，怎麼知道他是真的？『 大悲方便等眾生』，你看他大悲心的心量多大！等虛空法界一切眾 生。從這一句裡頭我們就明白，菩薩是「心包太虛，量周沙界」。 他有這樣廣大的心量，所以才有方便，方是方法，便是便宜，「方 便」兩個字就是：最適合的方法。這個方法多了，對哪一種人最適 合就用哪一種方法，方法因人而異，不是一樣的。一樣的方法度不 了許許多多的眾生，為什麼？眾生根性不一樣，嗜欲不一樣，嗜好 、愛欲不一樣。 　　再說得清楚一點，他的妄想不一樣、分別執著不一樣，所以佛 要用種種方便，這才為我們說出「應以什麼身得度就現什麼身」， 應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以菩薩身得度者，即現菩 薩身而為說法。這個意思你明白了嗎？好像是明白了，其實沒有明 白。你看看《觀世音菩薩普門品》、你看看《楞嚴經》第六卷「觀 世音菩薩耳根圓通章」，我們以觀世音菩薩做例子、做比喻，三十 二應是三十二大類，把一切眾生全都包括在其中，應以國王身而得 度者，他就現國王身；應以長者居士身得度者，他就現長者居士身 ；應以童男童女身得度者，他就現童男童女身，無所不現！我們從 這個地方恍然大悟，世出世間一切大聖大賢都是應化，應以基督身 得度者，他就現基督耶穌；應以伊斯蘭教得度者，他就現穆罕默德 ；應以阿拉身得度者，他就現阿拉；應以天主身得度者，他就現天 主、就現上帝，這樣我們才真正明瞭，原來統統是一個人，這就是 宗教裡頭常講的「唯一真神」。真神只有一個，世出世間所有一切 的賢聖都是這個真神的化身，是一不是二，有什麼好爭論的！這個 事情真的搞清楚、搞明白了，宗教之間的衝突沒有了，族群之間的 衝突沒有了，國土衝突沒有了，世出世間許許多多的矛盾衝突全都 化解掉了。 　　這個世間，這個世間是講虛空法界，無量無邊不同維次空間的 眾生都能夠平等對待、和睦相處，都能夠互相尊重、互相敬愛、互 相信賴、互助合作，你看這個世間多美好！要想達到這個目的，要 教人覺悟，讓一切眾生真正明瞭宇宙人生真相，宇宙人生是一體， 宇宙人生是一個身，你看看多親切！要說一家人，實際上還不夠親 切，是一體！佛經上說出來了，「十方三世佛，共同一法身」。什 麼是法身？明心見性就是證得法身，見性他曉得世出世間所有一切 法是心性變現的，「唯心所現」，那個心就是本性，那個心就是所 有宗教裡面講的真神，唯一的真神是自性。「唯心所現，唯識所變 」，識就是真心起用，起作用的時候就叫它做識。心跟識是一不是 二，二你就迷了，知道是一不是二你就覺了，「入不二法門」，入 不二法門就覺悟了，這是大覺，這是真正的悟入了。佛法教學，實 在講真正達到究竟圓滿。從佛法教學裡面我們就體會到善巧方便， 高度的智慧、高度的技巧，真是教人佩服到五體投地。 　　『悉現其前常化誘』，在《華嚴》末後一品「入法界品」裡面 ，為我們講得非常詳細，你果然覺悟了，我們生活在這個世間，我 們周邊的一切人、一切事、一切物，都是諸佛如來大悲化現來誘導 我們。『普使淨治煩惱垢』，目的是對治我們的煩惱，幫助我們恢 復到清淨心，恢復平等心，恢復真誠心，恢復正覺慈悲。淨眼神他 修這個法門，他從這個法門裡面契入如來境界，也就是證得一真法 界。一真法界，初地叫歡喜地，法喜充滿，自行化他。 　　第四首： 　　【佛演妙音普使聞，眾生愛樂心歡喜，悉使滌除無量苦，此遍 吼神之解脫。】 　　這是十方遍吼主河神，他所修學的法門是「恆出饒益眾生音」 。我們在這一首偈頌裡面如何來學習？第一句『佛演妙音』，這是 很明顯的暗示，主河神是佛陀的化身，是如來倒駕慈航。我們在他 說話的語氣當中、語意當中要能夠體會得，他不是真的神眾，真的 神眾是凡夫，他不是真的神眾，他是如來化身。「妙音」在這個地 方是廣義的，諸佛如來、法身菩薩，只要口裡面出言都是妙音，口 裡發的音聲都是妙音，為什麼？都是幫助眾生覺悟的，這個音妙！ 不像世間凡夫，世間凡夫所出的言音都是叫人迷惑的，這個事實真 相我們有沒有覺察到？想一想自己起心動念、言語造作，我們言語 造作總有對象，不可能沒有對象的，對著別人發出的音聲，這個言 音是令他覺悟還是令他迷惑？如果是幫助他覺悟的，這個音決定是 妙音；如果是令他迷惑顛倒，這個音就不妙了。音是從心裡面生出 來的，妙音必定是從覺悟心裡面生出來的，佛是覺者。『普使聞』 ，這個心量總得要學習，佛這樣的重複在《華嚴經》裡頭千遍萬遍 。實在是我們凡夫的心量太小太小了，不管怎麼說，起心動念還是 沒有把自己忘記，沒有把自己的家忘記，沒有把自己的眷屬忘記， 心量小到這個程度，不普！這就是你不普，你的心叫偏心，佛經裡 面講偏陋執。我們看經典上無數次的提示，這才發現，這才覺察到 ，從這個地方我們自己生慚愧心。佛不是一遍我們就開悟的，真的 是無數遍我們才覺悟，說明自己的業障深重。感謝佛菩薩的慈悲給 我們無數次的提示，我才真的明白過來、真的覺悟了。 　　『眾生愛樂心歡喜』，由這一句我們就曉得，佛的言詞、佛的 種種的示現，那個演就是示現、表演，他真的是有高度的技巧，我 們講「高度的藝術」，為什麼？他令眾生心歡喜。眾生有過失，眾 生迷惑顛倒，教導他、誘導他、感化他，令眾生生歡喜心、生感恩 的心。不是看到過失一味去責備。責備，對方起反感，不領你的情 ，那你就不懂得藝術，不懂得善巧，你沒有智慧。你真的有高度智 慧善巧，你是平平穩穩來處理這個事件。當時、往後，你教誨的這 些眾生，生感恩的心，生歡喜心，生敬愛之心，你的教學成功了。 　　第三句是講教學的目的，『悉使滌除無量苦』。無量苦從哪裡 來的？從無量煩惱來的。首先我們要了解，我們自己有無量無邊的 煩惱習氣，帶給我們現行無量無邊的苦報，這是首先要覺悟的。我 跟佛菩薩學習，依佛菩薩為師，「師」就是我的榜樣、我的表率、 我的典型模範，我向他學習，要學得很像，學得很像那就相似了。 學得像，天台家講「相似即」；學得逼真，你就入「分證即」。從 相似到逼真，不真幹哪能成就！從哪裡下手？務必要從斷惡修善下 手，佛教導我們的十善業，這是基礎。要把損害眾生的念頭斷得乾 乾淨淨，不但沒有損害一切眾生的行為，念頭都沒有，不殺生這一 條戒你圓滿了。惱害眾生的念頭沒有，這是真心，這是自性性德的 流露。諸位要曉得，真心自性裡頭沒有損害眾生的念頭，你就回歸 自性了。 　　八萬四千法門哪一個法門都能夠明心見性，從任何一個法門見 性，性德圓滿現前，這就是一些人疑惑想問的一個問題，「為什麼 佛法當中常講，一經通一切經通，這怎麼通法？」一個法門契入， 一切法門都入，道理在此地。因為它是性德，你從這個法門明心見 性，只要見性，無量無邊的法門一時通達，就全都通了，無量無邊 的行門也一時都得到了。大經上講「一即一切，一切即一；一多不 二」，就是這麼個道理。我修不殺生這個法門，真正修到傷害眾生 這個念頭都沒有了，你就明心見性，你就超越十法界，你就證得圓 初住菩薩。初住叫「發心住」，發菩提心；初地叫「歡喜地」。諸 位要曉得，別教初地菩薩跟圓教初住菩薩是一個位次，由此可知， 發心住就是歡喜地，這裡講的「眾生愛樂心歡喜」。 　　學佛，我們不把目標、方向定在證果，不能夠天天提升自己的 境界，我們沒有在學佛。這是李老師以前常常跟我說的。真正學佛 的人從粗相上來看，年年不一樣。我們自己想一想，我今年跟去年 做個比較，今年煩惱比去年少，今年覺悟比去年多，這就有進步； 如果冷靜一反省，今年煩惱跟去年差不多，今年覺悟還不如去年， 這就壞了，退步了，那就沒有學佛了。我們一般初學的人，一年跟 一年比較看不出進步，不得了！真正用功的人，我常講月月不一樣 。現在是十月，十月跟上個月九月比較一下，我的煩惱是不是比上 個月輕？我的智慧是不是比上個月增長？如果在這上面，你能夠發 現到煩惱輕、智慧長，你可以稱得上勇猛精進，佛經上「勇猛精進 」是這個意思，月月不相同！ 　　我跟李老師學教，李老師不准我寫筆記。他為什麼不讓我寫筆 記？道理就在此地。他跟我說：年年境界都不一樣，你現在費那麼 多功夫寫筆記，到明年沒用了；如果勇猛精進，現在寫一大堆筆記 ，到下個月就沒用了。我聽老師說這個話很有道理，他教我專心聽 講，契入意味，這就是說你要真正明白義理，真正嘗到法味，這才 是真正是得受用，你寫筆記幹什麼！我們今天講的東西天天在錄像 ，錄像是幫助大家。我要不要看？我不要看！我要一看生慚愧心， 我看到這個錄像，「這淨空法師在胡說八道！」確實是如此。老師 教學生因材施教，學生根性不相同的，煩惱輕的人、志向專一的人 ，他教學的方法不一樣；煩惱重的人、志向不專的人，老師是要他 寫筆記，不寫筆記不行，為什麼？志向不專、心不定，煩惱習氣很 重，那就用另一個方法。 　　我現在在新加坡、在澳洲教學，我使用的方法是「一門深入， 長時薰修」。用什麼方法教初學？用講經這個方法。我們講這一個 小時，把它錄像錄下來，教學生你就聽我講，就聽這一個小時，一 天就聽這一個帶子。這個帶子要聽八遍，也就是重複聽八遍。每天 我們上課八個小時，八個小時同樣聽這一片東西，聽八遍。這是什 麼道理？訓練你戒、定、慧三學。八遍，遍遍都要認真，你才得利 益。如果你頭一遍聽了，第二遍馬虎一點，第三遍心都往外跑了， 那你什麼利益都得不到。每一遍都像聽第一遍那樣的專心，你這樣 聽上個半年、一年，你得清淨心，你煩惱輕、智慧長，用這個方法 來訓練你。如果不是這個辦法，你要想克服自己煩惱習氣，決不是 一個容易事情。 　　我這種教學，你在不在我身邊沒關係，你不在我身邊，拿到我 講經的錄像帶或者是光碟，你自己在家裡學。如果你有時間，你用 我這個方法，一天一個光碟聽八次，你心定了，你不會胡思亂想。 對於外頭的外緣決定不能接觸，特別是決定不能看電視，不能看報 紙，不能聽電台廣播，不可以看雜誌，甚至於連佛教經典都不要看 ，為什麼？我們的心不定，什麼時候開始讀佛教的經典？悟後起修 ！你戒定慧三學得到了，然後你再看佛教經典，這個時候看不需要 人指教，經文一打開，字字句句無量義，那個時候看才有味道！現 在你要看，看不懂，看前面不知道後面，看到後面前面忘光了，把 你的時間、精力浪費了。所以宗門提倡「悟後起修」，沒有開悟之 前不准看經、不准聽經。 　　我們今天的方法，跟禪門那個原理原則完全相同，方法手段不 相同。我不是教你打坐參學，不是這個，我教你聽經。目標方向完 全相同，只是手法不一樣、手段不一樣，能收到效果。何況你根性 是鈍根，下下根人也有好處，為什麼？遍數聽多了、聽熟了，聽熟 了阿賴耶識這個善根就有力量。熟透了就變成自己的，你也可以為 人演說，熟了嘛！這一部經果然能夠聽上一百遍、兩百遍，熟能生 巧，那個巧就是悟處。悟了，苦就離開了，樂就現前。苦是迷才有 苦，迷是苦之因，苦是迷之果；悟是樂之因，樂是悟之果。所以種 種的方法、善巧方便沒有別的，無非幫助你覺悟而已，這個方式你 不妨試試看。 　　你依照這個方法去試，試三個月，看看有沒有效果？三個月如 果有了效果，你就不要放棄，你就一直堅持下去。堅持多久？堅持 到開悟為止。這就每個人善根福德不相同，有的人一年兩年就開悟 ，有人要三年五年，有人要十年八年。我們在過去史傳裡面所看到 ，有些人到三十年、五十年才開悟的，所以沒有毅力、沒有恆心， 那什麼都不能成就。「有恆為成功之本」，人要是沒有恆心，不要 說是佛法，世間法他都不能成就。有恆為成功之本，這一點都不錯 。這樣才能夠破迷開悟、離苦得樂。第五首： 　　【佛昔修習菩提行，為利眾生無量劫，是故光明遍世間，護神 憶念生歡喜。】 　　這是第五尊「普救護眾生主河神」他的讚頌。在前面，我們看 到的，他所修學的法門是「於一切眾生中，恆起無惱害慈」。這就 是我前面所講的「不殺生」，戒條裡頭只修這一條，從這一條證無 上道。古人比喻講「條條大路通長安」，諸位要曉得，長安是中國 的古都。從漢朝到唐朝建都，都是在長安，長安就是現在的西安。 在外國人講，「條條大路通羅馬」，歐洲羅馬帝國歷史最長，羅馬 在歷史上享國一千年，比我們周朝還要長，周朝是八百年。這是比 喻佛法修學，明心見性，任何一個法門都辦得到，所以佛在《般若 經》上才說「是法平等，無有高下」，這是真的，不是假的。 　　我在講經的時候也曾經用比喻說過，我們比喻說圓，佛法常常 用圓來表法，法輪常轉。這個圓是圓球，圓球有心，心就比喻作本 性真心，圓球上任何一點都通達到圓心。我們地球是個圓球，地球 上任何一點都直接通達到地心，這個概念大家都有，都很容易明瞭 。在佛法裡面講那個圓心，就是真心、就是本性，儒家講的「太極 」。佛所講的八萬四千法門、無量法門，就是這個圓球球面上的任 何一點，任何一個法門都能成無上道。單單修不殺生這一條，能證 無上道，能成「無上正等正覺」，這個道理要懂！ 　　「普救護眾生主河神」，他的名號就是他所修學的這個法門「 普救護」，用什麼方法「普救護」？用大慈悲心，於一切眾生恆起 無惱害，「恆」是沒有間斷，一切時、一切處「不惱害眾生」這個 念頭不間斷，他學這個法門。他在這個法門裡面成就了，這個成就 就是明心見性。這個法門裡面得定、開慧，大徹大悟。你用不偷盜 、不淫欲、不妄語、不兩舌，哪一個法門都通無上道。我們今天的 麻煩在哪裡？學得太多、學得太雜，貪多嚼不爛！每一樣東西都學 ，都學一點點，學得很膚淺，因此不起作用，不能夠得定。在佛法 裡面講，佛法的成就，初步成就叫「得三昧」。三昧是梵語，意思 就是禪定，在《無量壽經》裡面就是清淨平等覺。我們不能得清淨 心，不能得平等心，所以就不會覺悟。清淨平等是三昧、是禪定， 因定開慧，慧是覺悟、大徹大悟。 　　佛在經上實在講，講得透徹、講得清楚，我們不能怪佛，怪自 己聽不懂，看不出。這個原因就是自己的業障太重，又不肯好學， 對善知識的教誨疑惑。大乘經上常講，「疑」是菩薩修行最大的障 礙；對菩薩都是最大的障礙，對我們更不必說了，我們一懷疑就完 了。懷疑從哪裡產生？最容易產生的是見善知識的過失。我們跟一 個老師學，常常看到老師的過失，對老師信心喪失掉，這是所有一 切眾生的通病。所以我們在《華嚴》「五十三參」，前面曾經跟諸 位報告過，你看看文殊菩薩，教導善財去參學，給他最重要的指示 ，就是教他不可以見善知識的過失，那一段開示太重要了。見善知 識的過失，對善知識的信心打了折扣，誰吃虧？自己吃虧，損害的 是自己。於善知識有沒有損害？一絲毫損害都沒有，這個道理懂得 人太少太少了。 　　何以會看到善知識過失？善知識教化眾生不是對我一個人說的 ，他教化的眾生許許多多根性不相同、嗜好欲望不相同，他接觸那 些眾生要用種種方便。我們愚痴，我們不認識，把他種種示現當作 過失，誤以為他的煩惱習氣不斷，不知道人家是教化眾生的手段方 法。我們誤以為他是凡夫，誤以為他煩惱習氣跟我們一樣，甚至比 我們還重，我們對他喪失信心，對他喪失了恭敬。印光大師講：「 一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，我們原來對老師十 分誠敬，結果打了折扣，變成五分誠敬，甚至於變成三分、二分誠 敬，我們的利益喪失掉了，道理在此地。 　　所以，六祖大師在《壇經》裡面告訴我們：「若真修道人，不 見世間過」，世間過尚且不見，怎麼會見善知識過？我們想一想， 惠能大師在五祖黃梅道場八個月，五祖黃梅有沒有過失？如果惠能 在那個道場也常常聽別人講五祖的不是，常常看到五祖的作為也未 必以為然，那他就不能覺悟了，五祖不會把衣缽給他。傳法的弟子 必定是對老師有十分誠敬之心，老師才把衣缽傳給他，這必然的道 理！為什麼？有一分疑惑，你誠敬有虧，誠敬有虧你的道業不全， 祖師把衣缽傳給你，傳錯了人。傳錯人他要背因果責任。這些事情 如果我們很冷靜細心去想一想，不難明瞭，我們從這些地方去學習 。菩薩的心沒有別的，念念幫助苦難眾生。諸位要曉得，只要淪落 在十法界，都是苦難眾生。怎麼說苦難？他沒有明心見性，他不了 解宇宙人生真相，他沒有辦法擺脫煩惱習氣，他沒有能力超越生死 輪迴；「輪迴」是指六道，「生死」那就包括了十法界。十法界裡 面的四聖法界，雖然分段生死他了了，他有「變易生死」。所以通 常我們講了生死、出三界，是講兩個階段。出三界是超越六道輪迴 ，了生死是超越十法界。覺悟的人、法身菩薩他們是這樣的存心。 　　『佛昔修習菩提行，為利眾生無量劫，是故光明遍世間，護神 憶念生歡喜。』佛的修行，「習」是學習，《論語》裡面「學而時 習之，不亦悅乎。」諸位一定要知道，佛的修習是為眾生表演的。 他煩惱斷盡，智慧德相都圓滿了，所以佛經裡面常講他是「無學」 ，小乘阿羅漢是無學，大乘究竟佛果是無學，無學還要修習，這叫 倒駕慈航、大慈大悲。他不是為自己，為利益眾生。就好像父母對 兒女，真正明理的父母，在他子女的面前，特別是子女的童年，他 要裝模作樣，為什麼？表演給兒女看，讓兒女學習，要做出孝順父 母。他子女看到，他就學會，就懂得孝養父母、尊敬師長、友愛兄 弟。做出來給兒女看，做得非常明顯，為什麼？如果不明顯，小孩 他看不出來，印象不深刻。要做出來！尤其要做出什麼？深信因果 報應。 　　我們從小的時候，每年七月中元祭祀鬼神。過年的時候祭祖， 還要祭祀鬼神，祭祀鬼神我們最常去的，母親帶我們去城隍廟燒香 。城隍廟燒香是學什麼？學深信因果，學種善因得善果、造惡業必 定要受惡報，這樣的教育。母親長輩帶我們到城隍廟，去看閻王殿 、十殿閻王，給我們留下深刻的印象。父母相信、長輩相信，我們 跟著信心就建立，影響到一生。處事待人接物，起心動念第一個念 頭就想到因果，就想到果報。如果那個果報不好，我不敢做；不但 不敢做，那念頭不敢起。你說這種教化，意義是多麼的深遠，現在 人不懂！ 　　《無量壽經》上說得好：「先人不善（無知），不識道德，無 有語者」，我們念到這三句經文，心裡面很難過；這是佛菩薩大慈 大悲的教誨。佛菩薩原諒這些愚痴眾生、造作極惡極重罪業的眾生 ，佛菩薩不責怪他，是因為他沒有受過教育，他不懂、他迷惑顛倒 ，所以才胡作妄為。惡業已經形成罪報，災禍現前，佛還是盡心盡 力來幫助他化解，這真是慈悲到極處！還是再誘導，希望他能夠回 頭，希望他能夠覺悟。極重的這些災禍能不能夠消除？關鍵在他自 己能不能覺悟。《無量壽經》這三句話，真正的意思我們要能體會 到，不是說這個惡人造了這麼多的惡業，「算了！不要去管他吧！ 」那不是佛菩薩的心，不是佛菩薩的行為。佛菩薩不責怪他，還是 全心全意幫助他。這個時候幫助他，我們很冷靜的去觀察，機緣成 熟，為什麼？他災難現前，你給他說因果，他能聽得進去；不是災 難現前的時候，你給他講因果，他不相信、他不能接受。所以印光 法師在這個時代提倡因果的教育，有道理！愈想愈有道理。尤其是 在現前，全世界災難現前，一定要全心全力闡明因果的大道理，因 果的事實真相，這才是真正菩提行，菩提是覺悟。現在時間到了， 我們這首意思還沒有講完。