大方廣佛華嚴經（第四四七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四四七卷）　　2001/10/25　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0447 　　請看「世主妙嚴品」，主稼神長行第一句： 　　【復次柔軟勝味主稼神，得與一切眾生法滋味，令成就佛身解 脫門。】 　　主稼神在前面跟諸位介紹過，大概凡是與農事有關係，或者是 與農業有關係，這一類的行業都是屬於這個單元。他們所主的，也 就是用現在話來說，對一切眾生服務的項目是提供飲食，生活的必 需。飲食裡面最重要的是五穀雜糧，以這個例子我們就能夠推想到 與飲食相關的，全包括在這個單元當中。第一位，凡是一個大單元 第一位是最重要的，通常講是總說，最後一位是總結，這兩個特別 重要。菩薩的德號『柔軟勝味』，我們從名號當中就能夠體會到養 生之道，究竟應該怎樣修學，菩薩在此地跟我們指示，他所修學的 法門是『與一切眾生法滋味，令成就佛身』。我們從物質的滋味當 中，要了解他甚深表法的義趣，這個義趣是法味。 　　世間的滋味，古人常講可以分為五大類，叫「五味」，酸、甜 、苦、辣、鹹。千百種的滋味都是這五種味的調和，看你會不會調 。有人調和的這個味非常可口，「勝味」，殊勝的美味；有人不會 調的，也是這五種東西，你就覺得很難吃。由此可知，這也是要智 慧，要善巧方便。佛在此地用這個做比喻。世間人執著滋味，而且 是嚴重的執著。無論是古今，無論是中外，可以說很少不貪色的， 很少不貪吃的，一切物欲當中這兩種所謂「食色性也」，是什麼性 ？六道輪迴的根性，這兩樣東西貪著，不能放下，六道輪迴就不能 出離。財色名食睡這五欲要不要？不能不要。六道凡夫是絕對不能 夠避免的，但是一切都要有節度。聖人這個教誨重要，決定不能過 分。過分，你就被迷了；要是不及，你這個身體養分缺乏，換句話 說，妨礙你身體健康。一定要得其中道，我們才能夠有一個健康的 身體。好吃，過分了，也把自己的身體毀壞了，所以過分與不及對 身體都產生傷害。一種是營養不良，一種是營養過剩，都是病態， 我們要懂得適中。 　　怎樣才是適中？給諸位說，每一個人「中道」標準不相同。要 從什麼地方去衡量？從消耗能量。你消耗的能量多，你補充就要比 別人多；你消耗的能量少，你補充也少。消耗少的補充太多，也出 了問題；消耗多的補充不足，又成了問題。如何能補充到恰好？由 此可知，我們每一個人能量是怎樣消耗的。我們知道身體是個機器 ，精力充沛就是能量具足；能量缺乏，精神就萎靡，就得要補充， 所以飲食是身體能量的補充，你要懂這個道理。真正明白這個道理 ，你就不會貪圖滋味了。 　　滋味可以說是我們能量補充的一種藝術。不講求滋味，專門講 求營養，這是外國人勝過中國人。中國古人確確實實那是最完美的 ，著重營養也著重調味，這當然是最完美的。外國人著重營養，不 著重調味，當然他有偏，但是他有好處。中國人到了現代，只貪圖 滋味而疏忽了營養，這就錯了，反而不如外國人。營養的消耗百分 之九十以上，可以說達到百分之九十五，消耗在妄想上。妄念太多 了，一個接著一個，日夜都不停止，我們飲食的能量消耗在這個地 方；真正勞心勞力消耗能量都不多。所以心地清淨的人，他消耗能 量就少了。 　　釋迦牟尼佛當年在世，他的僧團我們在佛經上看到一千二百五 十五人，還得加上釋迦牟尼佛一位。他們飲食是日中一食，飲食的 來源是托缽，托缽就不講究滋味了。凡夫講究滋味，聖人不講究滋 味，為什麼？聖人在這個地方修無分別心、無執著心。無分別就是 修平等心，無執著就是修清淨心。吃飯，他在那裡修道！修清淨平 等覺，這就比我們高明了。我們想想，我們每天吃飯，在飲食裡頭 有沒有像諸佛菩薩修清淨平等覺？果然修清淨平等覺，你一定得到 法滋味。「法滋味」是什麼？清淨的滋味、平等的滋味、正覺的滋 味。所以古來有些大德常常喝斥我們：飯都不會吃！真的，我們不 會吃飯。我們吃飯是什麼？生煩惱、生貪瞋痴；他們吃飯生清淨平 等覺，會吃飯。哪一個法門不是成無上道？「令成就佛身」，成就 佛的三身，《華嚴經》上講的圓滿十身佛。你們想想這個味道！ 　　經上我們讀到的，阿羅漢的心清淨，比我們一般修行人清淨多 了，他見思煩惱斷了，一個星期出來托缽一次，一個星期吃一餐。 辟支佛的定功比阿羅漢又要高，辟支佛半個月出來托缽一次。為什 麼？他能量消耗得少，就是說心愈清淨，消耗愈少；心愈雜亂，消 耗的就愈多，就這麼個道理。修定的人飲食一定很少。近代我們看 到《虛雲老和尚年譜》，這是一個修禪定的人，《年譜》當中常常 記載到老和尚在那裡打坐入定，有的時候一個星期出定，有的時候 兩個星期出定。出定的時候精神飽滿，他沒有覺得「我一個星期沒 吃東西了」、「兩個星期沒有吃東西了，很害餓了」，沒有！他在 定中境界縱然是兩個星期、二十多天，甚至於一個多月，他感覺得 是很短的時間，感覺得是幾分鐘的事情。 　　我讀《年譜》有一個印象很深，是有一年過年的時候，老和尚 在山上住茅篷，煮了一鍋芋頭。芋頭下鍋在煮的時候，還沒有煮好 ，老和尚就在爐灶旁邊打坐，這一打坐就入定了。年過去了，大概 總有十幾二十天，山下面寺廟裡頭住眾覺得虛雲老和尚很久沒有看 到他，不知道他最近怎麼樣，就到他小茅篷裡面去訪問。到小茅篷 看到老和尚在打坐，於是他們就拿引磬在他耳朵面前敲。這一敲老 和尚出定了，看到他們來了，「你們來得正好，我正煮著芋頭，大 概現在差不多煮好了，我們一起吃。」一揭開鍋蓋，芋頭已經長毛 了。老和尚說：「怎麼回事情？」旁邊人告訴他：「老和尚你入定 了，已經十幾天，年都過去了。」定中境界妄念停止，所以能量消 耗減到最低的程度，不需要飲食。那我們要問：釋迦牟尼佛證得究 竟圓滿的佛果，他為什麼還要每天出去托缽？還要示現每天都要吃 飯？這個我們要懂。這叫大慈大悲，為我們初學做的樣子，教導我 們初學佛，在攝取飲食要像他那個樣子，攝取飲食的同時就是修覺 正淨的時候。 　　「功德智慧，二種法味，資成佛身」，清涼大師在這裡註解的 。什麼是功德？功是功夫，克服自己的煩惱習氣，克服自己的貪瞋 痴慢，這是功夫；德是什麼？得清淨平等。我們飲食不是不知道味 道，如果吃到口裡不知道味道，那你的舌頭變成麻木不仁。酸甜苦 辣鹹，清清楚楚、明明白白，決定沒有貪著，這就是功夫，決定沒 有分別執著。沒有分別，得的是平等心；沒有執著，得的是清淨心 。修功真有德，就在飲食之間。一味貪著滋味，清淨平等就沒有了 。清淨平等心生智慧，這是真正的法味，這樣才能幫助你成就佛身 。 　　我們從「柔軟勝味」菩薩這個地方學到的，從今之後我會吃飯 了，我會飲茶了。禪宗裡面趙州和尚，趙州茶。趙州茶什麼意思？ 你懂得這一句的意思，你就曉得趙州茶裡頭是什麼含意，沒有妄想 分別執著，飲食裡面成就清淨、平等、覺，道理在此地。我們讀了 ，應該從今天起你就要落實，你就要會飲茶，你就要會吃飯。當然 這個功夫不是一天兩天能學會的，也不是一年兩年能學會的。為什 麼？我們的煩惱習氣很重，境界現前還是貪著。這個時候要提起警 覺，古大德常講「不怕念起，只怕覺遲」。如果這個時候還貪圖美 味，立刻警覺到：「我錯了，我不會喝茶，我也不會吃飯，我的飲 食是凡夫，不是佛菩薩。」佛菩薩在飲食裡頭充滿了法味，念念成 就清淨平等覺，這個道理不能不懂，不能不學習。而且真正用功夫 ，你的煩惱天天輕，智慧隨著增長；換句話說，你的飲食自然就減 少了。減少到一天吃一餐，你就省事了。每天忙一餐飯，浪費的時 間確實很多。你會過最簡單的生活。 　　最簡單的生活，像現在新加坡許哲居士完全吃生菜，所有一切 油鹽糖醋這些調味的統統不要，她吃生菜；也有的時候生菜用水煮 一煮，白水煮，從來不加佐料，她今年一百零三歲了。她吃的是什 麼？我們在這裡讀到的時候明白了，「法味」！我們跟她接觸過， 看到她一天到晚常生歡喜心，跟任何人接觸，歡歡喜喜，看到別人 的飲食非常豐盛，笑笑也讚歎，自己絕不動心。這就是功夫，不為 境界所動。如果看到外面境界，好的飲食自己動了心：「自己一生 做這麼多的好事，今天飲食起居這麼苦！」那就錯了，這個心一動 ，決定墮落。 　　最近我們講過一部《阿難問事佛吉凶經》，安世高翻譯的。《 安世高傳記》裡面說，江西[共+阝]亭湖的廟神，那也是龍王，前世 是個出家人，明經好施，歡喜布施，到處講經說法，真正做的是好 事情。托缽的時候，有的時候托的飯菜不好，不適合自己的口味。 總算還是有修養，托到這個他還是吃，心裡面就是有一點難過：「 我這樣的為一切眾生服務，而眾生對我的報答太薄了。」心裡感覺 得有點難過。就是這一念，死了之後墮在畜生道，墮的是蛇身，是 一條大蟒蛇。因為他明經，喜歡講經說法，他有智慧，有智慧在畜 生道裡有靈驗。因為他喜歡布施，所以他福報大，在畜生道做了龍 王，周圍一千里範圍的信徒都去奉祀祂。做了神之後，迷得就更深 ，換句話說，貪瞋就更重了。這些信眾對他恭敬，對他供養得豐厚 ，他就保佑他；如果對他怠慢、供養很薄、對他無禮，他就常常搞 一陣風，你在江裡面、湖裡面行船，他就把你的船搞翻。於是做龍 王這一段時期造作很重的罪業。他曉得死了以後必定墮地獄，求他 的同學安世高去救他。 　　這個故事《高僧傳》裡面記載得很清楚，很值得我們警惕。他 為什麼墮落的？飲食不如意，心裡頭不高興。不要認為這是小事， 看看過去修行人的果報。你不是修行人，你沒有皈依三寶，那情有 可原；你已經皈依三寶，已經發願在佛門裡頭用功修行，你還有這 些習氣，你錯了！所以你的果報比平常人要重。這是我們應當要知 道學習的。再看第二尊： 　　【時華淨光主稼神，得能令一切眾生受廣大喜樂解脫門。】 　　清涼大師在這裡註解只有一句話，但是這一句話確實也把我們 點醒了，「喜樂由於苦除」。我們沒有離苦，你怎麼得到喜樂？這 些統統都是在飲食裡面。這最明顯的例子，我們現在大家都看到的 、都聽到的、都很熟悉的新加坡許哲居士，她的生活那麼簡單、那 麼清苦，快樂！為什麼？她離苦了，哪有不樂的道理？她怎麼離苦 的？諸位不能不知道，苦是從迷惑生的，樂是從覺悟裡頭得來的。 苦是迷之果，樂是覺之果。覺悟就樂了，迷惑就苦了。破迷開悟， 離苦得樂。這是說明這些修行人迷破了，真正是大徹大悟，明心見 性，他有真樂，他沒有苦。於是我們就清楚了，我們今天要修的、 要學的是什麼，「正覺」而已。障礙正覺的是煩惱，是所知，在這 個單元裡面偏重在煩惱障。貪愛飲食是煩惱障，煩惱不能不斷。 　　修學顯示在菩薩德號之中，『時華淨光』。開花後面就結果， 果則是五穀雜糧。不但四時不同，每一月的時節也不相同。我們在 這些植物生長狀況當中有沒有學到淨跟光？菩薩這個本事值得我們 讚歎，他去耕耘，他去種植，得清淨心，生智慧不生煩惱。光是智 慧，他沒有煩惱。為什麼他沒有煩惱？他沒有得失心，他沒有自私 心，這是菩薩農夫，我們用這個來做比喻。他所種植的這些糧食， 是用它來布施供養一切貧苦眾生，不是求自己富貴的，所以他心地 清淨，充滿智慧。我們懂得這個道理，我們生活在這個世間，當然 最重要的一樁事情，如何養活自己。如果是在家人，你還有父母妻 子兒女，你如何養活這一家？你必須有事業，必須有工作，這些事 業工作等同莊稼。 　　你每天去工作、去經營，要學「時華淨光」。第一個條件，你 要知道時節因緣。現在這個時代，一切眾生迫切需要的是什麼？我 們能夠為他提供他所需要的，這眾生歡喜。知道眾生的欲樂，他的 欲望、他的愛好。但是你的提供決定是正面的，不會起副作用，這 是你的智慧；換句話說，我們提供一切服務，我們今天講生計的服 務，決定不會令一切眾生起貪瞋痴煩惱，那你就是菩薩了。無論你 經營哪一種行業，從事於哪一類的生計，因為你懂得「時華淨光」 ，你所提供的這個服務決定是讓『一切眾生受廣大喜樂』，從廣大 喜樂裡面開悟了。這是服務的項目。 　　在這裡我們舉一個比喻讓大家了解得更清楚、更透徹，人生於 世生活需求，一個是物質，一個是精神，兩者不能缺少。現在在這 個世間，已經開發的國家，或者是開發中的國家，人民生活逐漸富 裕，物質的需求大致上都不會缺乏，於是他不可能不去追求精神生 活。今天這個時代提供精神生活的服務最廣泛、最明顯的，就是電 視的娛樂。在香港這個地區，哪一家沒有電視？從事影劇界的工作 也好像是主稼神一樣，你每天提供一切大眾精神生活。可是這個精 神生活健不健康？那要看你提供的內容。就像現在的莊稼一樣，你 要能夠很認真，盡心盡力把你這些農作物培植好，供給一切大眾， 大眾吃了之後，確確實實增進身體的健康，這是你的功德。如果你 希望你的農作物種得好看，能夠讓它快速的增長，能夠多賺一些錢 ，你使用大量的農藥，防止一些病害蟲，這些農作物人要是吃了會 生病。你同樣這個服務，這個服務裡面是不健康的，換句話說，你 害人。幹這種事情，說個不好聽的話就是「謀財害命」。你們想想 對不對？自己在幹謀財害命的事情，自己還不知道，一定是死後到 閻羅王那裡審判的時候，確定你的罪名。 　　精神生活的供養也不例外。我們電視節目的內容，供養社會大 眾是健康的還是不健康的？依照佛法的標準，健康的是讓你每天享 受這個節目，你得到清淨平等覺，天天看這個節目，看久了，煩惱 輕，智慧長；看久了，破迷開悟，證果了，這種精神生活的服務， 那真叫無量功德。如果所提供的這個精神糧食是負面的，一味討好 聽眾，激發聽眾的貪瞋痴慢，引起聽眾的七情五欲，使他迷惑、墮 落，造作一切罪業，這種服務你們想想是不是謀財害命？比搞嚴重 農藥的那些農作物，害人面還要廣，影響時間還要深，那個果報有 得受的！諸位要是細讀《地藏經》，你就曉得了。 　　人生在世間可以說從早到晚，念念當中，我們都是在為一切眾 生服務。我們服務的到底是什麼，不能不知道。我們所提供的服務 到底是善還是惡？是利還是害？是非、善惡、利害，自己不能不清 楚，不能不明白。如果自己不清楚不明白，自己就是個迷惑人。現 在，你謀財害命的手段很高、很妙，確確實實你把別人辛辛苦苦賺 的錢都騙來了，你這一生在享受，試問問你能享多久？說得不好聽 的話，你能享幾天？你縱然活上一百歲，算你享一百年的福報，一 百年也不過是三萬六千日，不多！將來墮落到三途地獄，麻煩大了 ！那個時候你才真正後悔，真正覺悟到得不償失。所以把這些事情 看清楚、看明白的人，幹不幹這個傻事？決定不幹。這才回過頭來 ，回頭是岸，無論從事哪一個行業，我們今天講生計，不管從事哪 一個行業來求生活，古人講「討生活」，都要做正面的，都要做利 益社會、利益眾生，決定不能做違背良心的事情。決定要做利益社 會大眾，不能害社會大眾，你的功德就不可思議，你的果報不可思 議。 　　我們讀這個經文，看看眼前這個世界，感慨特別的深刻。現在 市面上充滿仿冒、欺騙、虛偽、訛詐，這還得了嗎？所以現前這個 世間大家都知道有災難。我們看到中國、外國，過去現代許許多多 這些預言，都講這個時代有大劫難。我們相不相信這些話？當然不 能完全相信。完全相信，那我們就變成迷信了。我們聽了這些話， 仔細去觀察，觀察社會的現狀，佛教導我們看看現代人造的是什麼 因，於是我們就能夠判斷將來有什麼樣的果報。這是智慧，這個不 是迷信。如果今天社會上大多數的人心善、思想善、行為善，這些 預言是假的，不是真的；如果現在這個社會大多數人心地不善、思 想不善、行為不善，那這些預言我們值得參考。這一段經文給我們 講這些道理，給我們講這些事實。 　　主稼神長行第三句： 　　【色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門淨諸境界解脫門。】 　　清涼大師在這一段開導我們「眾生為所淨之境」。這個法門我 們要如何理解它？『色力勇健』就是我們今天講的身心健康。「色 力勇健」是果報，他的因緣必然是物質、精神生活非常的美滿，因 此他也以這樣的美滿，就是圓滿的法門幫助一切眾生，希望一切眾 生跟他得到同樣的圓滿。這是菩薩心，這種行為就是菩薩行。我們 學佛，學佛就是學菩薩。過去太虛大師倡導的「菩薩學處」，菩薩 學處究竟在哪裡？一切時、一切處、一切境緣之中起心動念，以真 誠、清淨、平等利益一切眾生，那就是菩薩學處。起心動念不忘以 最圓滿的供養『淨諸』大眾的身心，這是《華嚴》教義。現在問題 在「圓滿」這兩個字。『一切』這是雙關語，一切大眾，一切供養 ，我們以物質、精神兩大類供養。什麼叫『圓滿法門』？圓滿是有 層次的，就正如佛經裡面常說有圓滿，有大圓滿，有究竟圓滿。怎 樣布施供養？那要看對象，我們服務的對象是屬於哪一種的根性， 他現前迫切的需要我們能夠提供，這就是圓滿。 　　我們在現前觀察世間一切眾生最缺乏的、迫切需要的是什麼樣 的供養？是法供養。正如普賢菩薩所說的「一切供養中，法供養為 最」，為什麼？眾生痴迷太嚴重了，嚴重的痴迷令他造作無量無邊 的罪業，不知道回頭，無法省悟。這些罪業必定招致不善的果報。 「果報」在佛法裡面講，有花報，有果報；花報就是我們常講的「 現世報」，你這一生要受的；果報是來生。我們今天現世的果報是 什麼？居住在這個地球，無論是在哪一個國家地區，身心不安，身 體跟心理都有嚴重的壓力，這是現報。在這個世間只有痛苦，沒有 快樂。愚迷之人，迷戀五欲六塵受用，以為那個是樂，殊不知世尊 在經教裡面告訴我們，那不是樂，那是苦，那叫「壞苦」。你在享 受的時候、貪圖享受的時候，你不知道它是苦；享受這個事情停止 了，你就感覺到苦受。 　　所以佛給我們講有苦苦、有壞苦、有行苦，三界統苦。無色界 有行苦，哪來的樂？凡夫心目當中的樂，實在講就跟我們世間人吸 毒、打嗎啡，那是一時的刺激，痛苦在後面。世間人對於五欲六塵 的貪戀，正如同世間吸毒沒有兩樣，他不覺悟。「色力勇健」菩薩 幫助一切眾生，幫助他覺悟、幫助他回頭，這就是圓滿法門。這個 法門我們很清楚，當然是因人而異、因時因地而異。經典上所說的 都講一個原理原則，落實在境界裡面，那要以善巧方便就落實了， 我們要懂得這個道理。經論稍稍涉入，不難體會。 　　從什麼地方去體會？看看現實社會病在哪裡，你去找它的因由 。現在社會大眾不知道人與人的關係，這個不得了！我聽許許多多 同修跟我說，在家庭裡面不知道父子的關係，不知道兄弟的關係， 不知道親戚朋友的關係，這個家亂了。我聽很多同修告訴我，做父 母的人溺愛子女，不懂得教養的方法，把子女養嬌了，一味隨順子 女，變成父母、家裡一家人要看小孩的臉色過日子，這成什麼話！ 給諸位說，孝悌忠信沒有了，這樣的社會怎麼能不亂？這樣的業因 怎麼可能不招來劫難？這是違背天道、違背性德。 　　佛教導我們，儒教導我們，第一個科目孝養父母。非常可惜， 做父母的人沒有教他的兒女孝道。今天我們遭這樣的劫難，受這麼 大的困苦，其來有自。做學生不知道尊敬師長，在外國一般學校裡 頭提倡的，學生跟老師的關係是朋友，倫常沒有了，尊師重道沒有 了，這還得了！頭一個，人與人的關係，沒有人教了；第二個人與 自然環境的關係，我們生存的環境，人與人的關係不知道，人與自 然環境的關係那當然更不必說了。地球生態任意破壞，使地球生態 失去平衡，於是一般人所講的自然災害頻繁不絕。旱災、水災、風 災、地震，一年比一年多，一次比一次嚴重，什麼因素造成的？住 在地球上這些眾生，特別是人類，不能不負責任。說老實話，在這 一方面人不如畜生。畜生對於地球生態平衡破壞很少，幾乎沒有。 破壞地球生態平衡，人幹的，招來的這些自然災害，連動物、植物 也都一樣遭殃，要受連累。 　　第三個，不知道人與天地鬼神的關係，惹來的是鬼神的忿怒、 鬼神的厭棄。我們今天遭遇到這樣的環境，能不畏懼嗎？還能夠像 往常一樣漠不關心嗎？也許有人說這是眾生的共業，我關心也沒用 處。這個話乍聽之下好像是有理，其實沒理。一個人覺悟，一個人 得度。覺悟的人要以真誠、清淨、平等、慈悲心修行，就能幫助一 些眾生覺悟，就能幫助一切眾生回頭，所謂是度一個是一個。覺悟 的人多了，回頭的人多了，共業雖然不能夠化解，這個共業會減輕 ，共業的時間會縮短，這是肯定的。怎麼說對於一切眾生沒有幫助 ？因此，我們不可以小看自己，不可以小看自己的發心，小看自己 修行，那是真正錯了。我們今天認真努力求正信、正解，依教奉行 ，這就是「以一切圓滿法門淨諸眾生境界」，我們不能不發心，不 能不努力，自度度他。第四句： 　　【增益精氣主稼神，得見佛大悲無量神通變化力解脫門。】 　　菩薩的德號『增益精氣』。我們吸收五穀雜糧，確實是增長我 們的精神氣力，菩薩的德號是從這個地方建立的、從事上建立的， 我們要曉得理上的表法。他的法門是『得見佛大悲無量神通變化力 』，這句話簡單的講就是智慧、能力。諸佛如來、法身菩薩智慧廣 大，能力無邊，所以他才能夠普度眾生。我們聽到、我們見到，自 自然然生起仰慕的心，自然就想到：「幾時我也像法身菩薩一樣， 我也像諸佛如來一樣，以究竟圓滿的智慧德能，幫助虛空法界一切 苦難眾生。」這個念頭就是大乘經裡面講的發大菩提心。雖然說這 個念頭生起來了無法落實，這沒有關係，你有這個心就好。 　　發心是成佛的開端，也就是說成就究竟圓滿智慧德能的起端， 因此這個心不能不發。果然發這個大心，這個大心是真的、是真心 。所謂真心，絕不夾雜絲毫自私自利、名聞利養的這種念頭在其中 ，不夾雜！你的心純真、純正。純真、純正的菩提心自自然然就跟 一切諸佛如來、一切法身菩薩感應道交，我們一般人講你得到佛菩 薩智慧威神的加持。你不發這個心，你得不到！諸佛菩薩、法身大 士對你的加持，加持有多大，加持有多少，完全看你的發心。你的 發心真，你的發心念念不斷，這個心量廣，時間長，永遠不退，你 的成就就像《華嚴經》末後所顯示的善財童子一生圓滿成就，不需 要三大阿僧祇劫，不需要無量劫，一生就圓滿了。 　　清涼大師在這裡註解只有五個字，這五個字是關鍵「悲深故通 廣」。菩提心怎麼發出來的？慈悲。真誠、清淨、平等的慈悲心， 從這個心裡頭發出，「上求佛道，下化眾生」，這就是圓滿的大菩 提心。能令自己的業障快速消除，能令自己的智慧德能念念增益， 這是正理，這是事實。我們要求智慧、求神通、求相好，菩薩在此 地把這個求的方法、原理原則教給我們，我們要會用。第五句： 　　【普生根果主稼神，得普現佛福田，令下種無失壞解脫門。】 　　經文都是從莊稼事上建立的，我們要懂得它表法的深義。菩薩 的德號『普生根果』，「普」是普遍，是平等心，平等心於一切人 事物決定沒有分別，以清淨心於一切人事物決定沒有雜染，這是普 的意思。「生根果」，植物，根是因，它長成，茁壯、開花、結果 ，你得到收成，用這個來表法。菩薩得的是『普現佛福田』，「佛 福田」從意義上來講是大覺福田，覺者才是真正的福田。 　　菩薩住在這個世間，無論他現的是什麼身分，男女老少、各行 各業，乃至於在家出家，應以什麼身得度，他就現什麼身。但是無 論他是什麼身分，無論他示現的是什麼樣的生活，無論他從事哪一 種行業，這些種種不同，但是他的方向、目的決定是相同的，那就 是「佛福田」，這是一定相同的，他所顯示的是覺悟的福田。『令 下種無失壞』，「下種」什麼意思？你若在佛福田裡面下種，你決 定收到佛果。這話什麼意思？我們要會聽，你要在覺悟的福田裡面 下種，你的果報一定開悟，你一定也恍然大悟。怎麼下種法？隨順 覺悟的人，向他學習，尊重他、敬愛他、護持他，向他學習。這就 是中國古聖先賢教人的尊師重道。你處處細心去觀察，他用的是什 麼心，他起的是什麼念頭，他說的是什麼話，他做些什麼事，你去 觀察。如果遇到真正善知識，他起心動念、言語造作無不是正覺， 那就是此地所講的「佛福田」。我們在這個地方下種，這個下種就 是布施供養。布施意思淺，供養意思就深了。供養裡面，《普賢菩 薩行願品》裡面告訴我們，什麼是真正供養？「依教修行供養」， 這真供養。 　　依教修行，然後我們才真正明瞭是真布施。對上，諸佛如來、 菩薩聲聞、祖師大德，我們依教奉行是以身心供養；對下對一切眾 生，我們做出這個榜樣、做出模範，身心布施，你們諸位想想這個 意思。這樣的布施供養，無量無邊的功德，人人可以做，不費一分 錢！就在你日常生活當中，就在日常工作當中，一切時、一切處， 起心動念、言語造作，不隨順自己的煩惱習氣，完全隨順佛陀經教 的教誨，就是圓滿的布施供養，你得要會！會的人這個布施供養從 來沒有間斷過，連晚上睡覺都不間斷。為什麼？睡覺也是做個好樣 子。也許你說：「我睡覺做這個好樣子沒人看見。」這也是，你房 門關著，人沒有見到，可是鬼神見到了，鬼神沒有障礙。你睡覺做 個好的樣子，你是布施供養鬼神，我們布施供養的範圍到九法界， 這是華嚴境界。 　　問題就是我們自己有沒有覺悟？我們對於佛陀的經教有沒有聽 懂？有沒有體會得？關鍵在這裡。我們為什麼做不到？就是不能夠 放下自己的煩惱習氣，不能放下身心世界，你就做不到了。頭一個 大毛病，一定為我自己這個身來想，唯恐委屈了這個身體，一切要 隨順這個身體，讓這個身體過得舒舒服服的，違背了性德，增長對 這個身心的貪愛。這是什麼行為？自私自利，不能夠捨己為人。所 以許許多多修行人修行一輩子不能斷自己的煩惱習氣，不能隨順佛 陀的教誨。 　　佛的教導一開端就教給我們，在「淨業三福」裡頭，這是我們 修淨土同學非常熟悉的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十 善業」，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我們做不到！你要 問為什麼做不到？自私自利，貪瞋痴慢，所以做不到。這真可惜！ 為什麼做不到？不覺悟。天天讀經不覺悟，天天聽講不覺悟。哪一 天覺悟了，他必定把自己的煩惱習氣統統放下，隨順佛陀教誨，依 教奉行，他那一天覺悟了。明的這一面，做榜樣給一切世間大眾看 ，學佛要像我這個樣子；暗中給這些天地鬼神看。鬼神也聽經，也 在學佛，鬼神聽經學佛的人數比我們多。我們今天在此地講經，我 們九樓、十一樓講堂裡面不到一千人，可是鬼神在我們這個地方來 聽經的，我告訴諸位，不止十萬人。這是真的，我們凡夫肉眼凡胎 不見不聞。古大德時時提醒我們「舉頭三尺有神明」，這話真的， 一點都不假。鬼神時時刻刻圍繞在我身邊，我起心動念、言語造作 不能不謹慎，時時刻刻要想到我要對得起一切眾生，我要對得起鬼 神。徐老師這兩天在這裡講儒學，我聽他講「德」字講得沒錯。德 是什麼？一切時、一切處做慎獨的功夫。不要以為沒人看到，沒有 人看到鬼神看到，真的是十目所視，十手所指，不止十，十是代表 圓滿，所有的眾生都看到你，所有的眾生都指著你。不要認為起心 動念沒有人知道，聖賢人跟我們講的句句都是實話。這才是真正的 佛福田。 　　如果就教義來說，三乘、五乘佛法這是福田，但是你要記住， 福田從哪裡種起？從「淨業三福」種起。沒有淨業三福，佛福田是 有，很可惜你不認識，很可惜你這一生沒有遇到。縱然遇到怎麼？ 不認識，空過了，這叫真可惜。遇到真正的福田，凡是下種，決定 沒有壞失，這是肯定的。經教裡頭佛常說「一歷耳根，永為道種」 ，說明他的真實。但是這只是遠因，不能解決現前的問題，現前的 災難、痛苦還得要受，將來三途果報依舊不能避免，這個事理不能 不曉得。但是這個種子是金剛種子，非常可貴，多生多劫之後，我 們的業障消除，這個種子起作用了，這個種子遇緣必起現行。 　　像世尊在《法華經》裡面講的小故事，有一個老人遇到釋迦牟 尼佛想出家，出家要有善根，佛家常講「佛不度無緣之人」。什麼 人是無緣？沒有善根，沒有善根佛為什麼不度他？有道理，佛慈悲 ，沒有善根你要度了他，他造業，他造的業更重；你不但沒有救他 ，你害他，他將來墮落得更苦，佛不忍心。必須到他善根成熟，善 根不成熟不能出家。在從前老法師為人剃度，第一個條件觀機，看 他善根有沒有成熟。這個成熟怎麼觀察？看他佛陀的教誨他能不能 落實、他能不能做到？不是說想出家就剃頭，不是！總在寺廟裡頭 住一段時期，老和尚一定要觀察。「淨業三福」的頭一條，頭一條 這四句你真能做到、真正能落實，可以給你剃度。為什麼？你剃度 之後，不至於變壞，不至於墮三途，最低的水平！如果連第一條都 做不到、十善業都做不到，你要是度他，你豈不是害他嗎？ 　　從前那些出家人，那些善知識真正有智慧、有慈悲心，不像現 在。現在確確實實沒有智慧，雖有慈悲沒有智慧。沒有智慧的慈悲 ，就是佛家常講的「慈悲多禍害，方便出下流」，這兩句話我們在 今天讀到、聽到，感覺得非常非常之深刻，不同往常！曉得這兩句 話真正的含義之所在。從這個地方也真正體會到古時候這些大德， 他們的真實智慧、真實慈悲、善巧方便，才稍稍能夠領略到一點。 今天時間到了，我們就講到此地。