大方廣佛華嚴經（第四三二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四三二卷）　　2001/7/10　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0432 　　請看「世主妙嚴品」，主空神偈頌： 　　【爾時淨光普照主空神，承佛威力，普觀一切主空神眾，而說 頌言。】 　　這一行經文，是說偈的儀式，意思跟前面所說的相同。最重要 的是提醒我們謙德，人總要懂得謙虛，要知道恭敬，佛法從恭敬當 中求。印光大師講得很好：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十 分利益」。第一首： 　　【如來廣大目，清淨如虛空，普見諸眾生，一切悉明了。】 　　這是淨光普照主空神他的讚頌。從讚頌文意上來看，我們知道 這是如來的化身，否則的話不可能有這麼殊勝。「普見諸眾生，一 切悉明了」，這是如來果地上的境界。第一句是講『如來廣大目』 ，就是通常經上講的十眼圓明。『清淨如虛空』，「虛空」說它做 清淨，就是它不染污，它能容一切法，《楞嚴經》上所講的「不礙 萬象發揮」，但是它決定不染萬象。用「虛空」來比方真心，佛在 經上常說，六祖惠能大師在《壇經》裡也說，「本來無一物，何處 惹塵埃」，這就是虛空的意思，這就是真正的清淨，我們的心確確 實實本來無一物。現在有沒有一物？說實在的話，還是無一物，不 過一些迷失自性的眾生，誤以為有一物。就像佛在《楞嚴經》上比 喻的雲彩，雲彩在虛空當中，虛空裡頭有沒有雲彩？不能說有，也 不能說沒有。所以佛法跟我們講事實真相：非有非無。要說到究竟 處，究竟處跟你講沒有，明明是有這個雲彩，你把雲彩仔細觀察， 它是空寂的，它是虛妄的，它不存在。不但雲彩如是，虛空當中萬 事萬象，佛說得好：「當處出生，隨處滅盡」，哪裡有一物？所以 才講「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。《 般若經》上說得好、說得多，「不可得」，虛空當中所有一切萬象 都不可得，你要幾時真正證得「不可得」，這個人就成佛了，這個 人般若智慧就現前，他的清淨心圓滿恢復，一點也不迷了。 　　清淨心、清淨眼，『普見諸眾生』。「諸眾生」是虛空法界一 切眾生。「眾生」兩個字的定義我們一定要清楚，眾緣和合而生起 的現象就叫做眾生。我們不要看到這個字，以為這都是人，人叫眾 生；人是眾生，物也是眾生，動物也是眾生，植物也是眾生，自然 現象也是眾生，雲霧都是眾生，眾緣和合而生的。凡是眾緣和合而 生起的現象，都叫做眾生。換句話說，此地講的「諸眾生」，就是 說我們六根所對的境界全是眾生，我們自己的根身也是眾生。『一 切悉明了』，這句話就是我們常講的「宇宙人生真相」，統統清楚 ，沒有一樣不知道，這才是住真實慧。再看第二首： 　　【佛身大光明，遍照於十方，處處現前住，普遊觀此道。】 　　普遊深廣主空神，他的讚頌也是顯示身智二光遍照法界。『佛 身大光明，遍照於十方』。也許我們感覺到佛光普照，為什麼沒有 照到我？其實佛光是照著我們，我們自己有深厚的業障，把佛光給 障礙住了。就像今天太陽照著大地，可是新加坡的上空有很厚的雲 層，雲層把陽光遮住了。我們不見佛光是我們的業障把佛光障礙住 了，不是不照。我們要問：聽說佛光沒有障礙，為什麼業障能障礙 佛光？這個問話問得好，佛光確實沒有障礙，業障也障不住佛光， 所以這個障礙是暫時的，是因為你一念不覺。如果你把念頭轉過來 ，一念覺了，你就感覺到佛光注照，佛光裡面具足無量智慧德相， 你能感受得到，這個智慧德相能加持得到。那我們要怎樣才能感觸 到？必須把業障消個一分，你就有一分的感觸，消兩分就有兩分的 感觸。怎麼個消法？放下，放下什麼？放下妄想分別執著。我們的 障礙就是妄想分別執著，妄想是根本無明，分別是塵沙煩惱，執著 就是見思煩惱。所以我們對於一切人、一切事、一切物，不必過分 的去計較，減少分別；不必過分執著，破一分見思煩惱，我們就能 夠感受佛光注照，才知道真正『處處現前住』，這個「住」就是「 在」的意思，普遊深廣主空神他證得。 　　我們看菩薩的名號，「普遊深廣」，佛住在哪裡？「處處現前 住」，換句話說，諸佛菩薩無處不在、無時不在。我們今天講「諸 佛菩薩」，大家很容易產生一個錯誤觀念，因為什麼？一定是個形 像，說佛一定有個佛的樣子，不是的！我們這種想法看法錯誤。要 用現代科學的講法，佛菩薩是個能量，沒有形、沒有相。現在基督 教、天主教他們講上帝，上帝沒有形相，無處不在，跟我們佛法逐 漸逐漸接近了。能量，我們佛法講的本性、講的法身，法身沒有相 。它是能現能變，虛空世界、森羅萬象是所現所變，所現所變有相 ，能現能變沒有相。能現能變遍虛空法界，所以虛空法界它才有相 ，它那個地方要不在，那個地方哪裡會有相？這不可能。所以能變 是遍虛空法界，所變的現象當然也遍滿虛空法界。普遊深廣神他見 道了，『觀此道』，這個見道就是明心見性。底下一首： 　　【佛身如虛空，無生無所取，無得無自性，吉祥風所見。】 　　生吉祥風主空神，他所證得的是「了達無邊境界身相解脫門」 。《華嚴》也是法相六經十一論之一，這位主空神他所契入的，在 大乘佛法裡面講是相宗的，相宗總綱領是「五法三自性，八識二無 我」，這是法相宗的總綱領。他的讚頌，第一句『佛身如虛空』， 這是佛的法身，沒有形相。『無生無所取』，「無生」就是五法裡 面，五法，諸位要記住：名、相、妄想、正智、如如。「無生」就 是沒有妄想，無妄想；「無所取」就是無相、無名。名是遍計所執 性，相是依他起性，我們凡夫不知道事實真相，以為相是真的，堅 固執著假名，我們迷在名相之中，不知道名相虛妄。他們知道，了 解諸法實相，所以他不著相，他也不執著名。這些道理，老子也好 像懂得，老子頭一句：「道可道，非常道；名可名，非常名」，他 也懂得這是假名，這不是真的。凡夫總是落在這裡頭，妄想、著相 、執著名，這三條是凡夫境界；他已經遠離，無了。如果我們用佛 在大經裡面常講的「妄想分別執著」來看這句話，妄想、相是分別 ，名是執著，也可以說名是分別，相是執著。總而言之一句話，法 相裡面講的妄想、相、名，就是佛在《出現品》裡面所說的妄想分 別執著，這是凡夫境界。 　　下面一句『無得無自性』，這是聖人境界。「無得」，無所得 ，六百卷《大般若》它的內容講什麼？我讀了之後，我總結它所講 的就是「不可得」，一切法不可得，這是「正智」，自性般若智慧 。「無自性」就是相宗講的「如如」。所以這兩句裡面的內容，有 名、有相、有妄想、有正智、有如如，五法都包括在裡頭。而清涼 在這裡註得很好，他註得很長，我們簡單說說。他說「空」有四個 意思，就是「佛身如虛空」，這四個意思包括五法，第一個是「離 能取生，即絕妄想」，無生，離能取生，絕妄想。二、「離所取相 ，無相無名」。三、「境無自性，即是如如」，境界相無自性，無 自性就是真如自性，唯心所現的。四、「心無所得，是為正智。後 面大師講得好：「迷如以成名相，妄想是生」，我們迷了，迷了自 性，所以才有相、才有名、才有妄想。「悟名相之本如，執翻成智 」，情執轉變成智慧。「如外無智，智體即如，此二猶空」，佛身 如虛空，「寂照無礙」。這樣見佛，就叫做吉祥，『吉祥風所見』 。《鈔》裡面有比較詳細的解釋，諸位自己可以做參考。第四首： 　　【如來無量劫，廣說諸聖道，普滅眾生障，圓光悟此門。】 　　這是離障安住主空神，這首偈清涼有解釋，「長行及列，並名 安住」，離障安住主空神。現在它沒有說安住，它說圓光，「圓光 表智，安住表定」，定慧是一體，所以此地用圓光，沒有用安住。 『如來無量劫』，這是講時間之長，有恆心、有長遠心。『廣說諸 聖道，普滅眾生障』，我們應當要學習。菩薩成佛，成佛之後並不 休息；沒有成佛的時候自行化他、教學相長，教導眾生，資助自己 的成就。所以不發心教別人，自己要想成就太難了，為什麼？我們 在教學經驗當中所體會到的，許許多多的疑惑，如果不是別人提出 來，我們自己想不到，以為自己沒有疑惑了；這個疑問提出來之後 ，我們答不出來，這才發現自己的疑惑。所以中國人講「教學相長 」，佛法裡常講「師資之道」，老師幫助學生，學生也幫助老師， 老師幫助學生叫「教」，學生幫助老師叫「資」，資助老師，這師 資之道，彼此道業都在增長。不發心教學你怎麼能成就？菩薩成佛 都是從教化眾生而成就的，沒有一個菩薩不教眾生他能成得了佛的 ，一個例子都沒有。所以我們要有能力深入經藏、深解義趣，方法 決定是從一門深入，深到什麼程度？深到見性。我們從教學、從經 教裡面悟入法性，法性就是佛性。所以佛法的教學，不論是哪個宗 、哪個派、哪個法門，無一不是以明心見性為宗旨，這才稱說「法 門平等，無有高下」，為什麼？任何一個法門都明心見性。 　　以《十善業道經》為例，這很淺的，小經初學的，果然能夠做 到「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」， 他就成無上道，他就明心見性，它怎麼不平等？《十善業道經》跟 《大般若》平等，跟《華嚴》平等，跟《法華經》平等，它怎麼不 平等？一樣的！問題就是你能不能深入到那個程度，可是一定要深 入！所以我們選擇法門，適合於自己修學的環境，適合於自己的程 度就好，決定深入，絕不改變，把經裡面的道理、方法、教誨完全 落實，我們就契入，入境界了。自己能夠契入，然後才能廣說，廣 說是什麼意思？度各個不同根性的眾生。眾生是什麼樣的根性，你 就跟他說什麼樣的法門，你說得一點都不錯。這個法門縱然沒學過 ，聽都沒有聽說過，你所說的不會違背佛所講的。這什麼道理？佛 說法從自性裡流露出來的，你所說的也從自性裡流露出來，有什麼 兩樣！ 　　我們在《壇經》裡面可以體會得到，六祖能大師沒有讀過經， 他不認識字，他是聽別人念經，他在聽，他聽了之後他都懂了。他 對法達講《法華經》，法達誦《法華》三千部沒有開悟，念一段給 六祖聽，六祖就懂得了，給他開示他就大徹大悟了。《壇經》裡面 講唯識講得好，講得太好太妙了，經文只有八句偈頌，他什麼都懂 ，這就是佛家常講的「一經通一切經通」，就怕你這一經沒通。什 麼叫「通」？見性叫通，沒有見性沒有通。 　　我們今天學經之難，難在見不了性，為什麼見不了性？業障太 重，處處著相，不懂得離相。馬鳴菩薩在《起信論》裡面教我們學 教，那個方法妙絕了，你看看他教給我們的，怎樣去學教？「離言 說相」，文字是言說的符號，離言說相同時就離文字相。我們要不 要文字？要文字，要文字不要著文字相，你才聽得懂意思。第二個 「離名字相」，名字是名詞術語，這裡面「如來」是名字，「聖道 」是名字，「障」是名字，很多都是佛學名詞，不要執著名相。第 三個祕訣「離心緣相」，聽經要一直聽下去，讀經一直讀下去，不 要去想，「心緣相」是你去想，念著去想這個是什麼意思，一想就 錯了，一想落在意識裡頭去了。你要是把馬鳴菩薩這個祕訣掌握到 ，這一生肯定開悟，時間在早遲，肯定開悟。悟了之後，世出世間 一切法沒有不通達的，那才真正是大通家。可是很多人不會，我們 雖然常常提出來講，幾個人做到？總要懂這裡頭的道理，要認真學 習。 　　這就叫做參究，宗門講參，教下還是講參，念佛也不離開參， 參是什麼意思？不用心意識叫參。我們凡夫最難的，落在心意識裡 頭，心是什麼？落印象，阿賴耶落印象；意是末那、執著；識是分 別。換句話說，我們學東西，有妄想、有分別、有執著，用的是什 麼心？八識五十一心所，我們用這個心。這個心無量劫以來用成習 慣，現在一下改不好改，這是實在話，但是不好改也得要改，為什 麼？不改你不能成就。什麼時候改，你什麼時候就能夠契入，入佛 境界，入不二法門。關鍵不在外面，在自己。所以自己一定要了解 這個事實狀況，如何自己幫助自己離心意識，離心意識參！佛家講 參學。「參學」這個名詞大家很熟悉，但是不知道怎麼個參法，如 果還落在心意識，那就不叫參，離心意識才叫參。 　　到見性之後，我們就有能力，這個能力是圓滿的、是無限的。 但是我們為了教化眾生，要做慈悲的示現，要給他們做個樣子，那 就是一門深入，我門門都通，我還是示現一門，給人做樣子。如果 你展現出來是個大通家，門門都會、門門都好，人家看到門門都想 學，結果把他的悟門堵塞，他決定不能成就，所以教初學一門深入 。佛示現為菩薩，菩薩示現一門深入，在《華嚴經》末後，五十三 參，那五十三位都是諸佛如來，示現菩薩身，示現一門深入，我們 教化娑婆世界眾生，要懂得這個道理。所以我希望將來我們的佛學 院，能夠擴展為佛教師範大學，在這個地球上一個大學就夠了，裡 面如果有三千個學生，每一個學生專攻一部經，那就是一部活的《 大藏經》。這方法好，個個都第一，沒有第二的，一個人一部經。 一切眾生想學什麼經論，我們這裡有第一老師，一生專攻專弘。其 他經教可不可以學？可以，別人講經我都去聽。我把我所悟入的境 界，在我這部經上來發揮，「一即一切，一切即一」，那我們這一 生過得就非常有意義，非常有價值，決定沒有空過，度了自己也度 了眾生。 　　【我觀佛往昔，所集菩提行，悉為安世間，妙髻行斯境。】 　　這是廣步妙髻主空神他的讚頌。他在前面長行裡面所說的內容 ，上求下化，安住世間，這是我們要學習的。學佛在行菩薩道時候 那樣的修學，積集『菩提行』。什麼叫菩提行？這個字右上方圈了 個圈，念去聲，當動詞用，就是我們今天講的行為。菩提是覺，揀 別凡夫不覺。凡夫確實醉生夢死，糊裡糊塗來到這個世間，糊裡糊 塗過了一輩子，走了，非常可惜。佛在經上常說「人身難得，佛法 難聞」，人身難得而易失，失掉人身再得人身，非常非常不容易。 佛講得沒錯，舉的比喻也非常正確。得人身、聞佛法，這是大幸， 許多人聞佛法而不能依教修行，這就是古人講的「袈裟之下失人身 」，倍增痛惜，真可惜。我們要問為什麼？原因不難找到，原因究 竟在哪裡？佛法薰習的時間不夠。凡人在這個世間，從早到晚，你 不為聖教薰習，你決定被煩惱薰習，五欲六塵的煩惱薰習；換句話 說，哪一個力量大，強者先牽，牽著你受報去了，這是事實真相。 為什麼古來祖師大德這樣強調一門深入、長時薰修？這話不是我說 的，古大德教我們的，非常有道理。我們今天功夫不得力，不得力 的原因在哪裡？我們天天在學佛，天天在講經，你每天也都來聽經 ，每天來聽兩個小時經，一年到頭都不間斷，這就相當難得了。但 是二十四小時，你每天是兩小時修菩提行，其他二十二小時還是隨 順煩惱習氣，你怎麼能成就？ 　　我們再想想古時候祖師大德，建叢林、辦學校，過去的叢林就 是佛教大學。我早年親近方東美先生，方老師這個話跟我講過十遍 都不止，我印象很深刻。他告訴我，要想復興佛教，非叢林制度不 可，這個話我非常深刻，叢林就是辦佛教大學。為什麼只有辦學校 才能真正做到長時間的薰習？我們做學生，每天聽經、研究經教八 小時，然後在念佛堂念佛八小時，一天十六個小時，「集菩提行」 ，還有八個小時吃飯、洗澡、洗衣服、睡覺，這是應當的，保持你 身心的健康。你一天十六個小時在佛法裡頭，你那個妄想雜念才能 夠壓得下去，兩個小時不行，壓不住，四個小時也不行。你才曉得 叢林制度裡面，它那個方法，為什麼要這麼要求。釋迦牟尼佛當年 在世，每天講經八小時，學生們聽了之後去思惟，八小時聽完之後 ，去思惟、去觀想、去坐禪，把佛的教誨完全落實到自己生活，那 就是修行，所以他行，他才能把煩惱伏得住，我們今天沒法子。但 是現在如果是一等聰明人、善根福德人，他每天可以做十六個小時 ，我們利用電視機，你只要有一套光碟或者是錄像帶，你每天聽八 個小時，然後你去思惟、去觀想，你去落實。陳光別老居士何以能 夠預知時至往生？不就是這麼個道理嗎？把我們講經的錄像帶全部 搬回家去了，他生了四年病，雖然身體衰弱，神智清楚，這個福報 了不起，頭腦要清楚。躺在病床上一天看錄像帶看八個小時，不看 錄像帶的時候就念阿彌陀佛，想極樂世界的依正莊嚴，觀想！萬緣 放下，一心求生淨土，四年下來成功了，就這麼個道理。所以你薰 習的時間不夠，難！ 　　我們將來這個學院，甚至於將來發展為大學，我們要恢復祖師 的教誨，不能跟一般學校一樣。一般學校訓練什麼？訓練佛學家， 訓練成佛學的學者，與生死毫不相關，那我們就全都錯了。我們的 目標，希望我們佛學院將來的同學個個都是西方極樂世界的佛菩薩 ，決定往生。所以我們的佛學院有念佛堂、有禪堂；現代的修行， 總歸納起來，不外乎禪與淨，要求把你所學的一些道理、所學的一 些方法完全做到，圓圓滿滿落實在生活當中，落實在處事待人接物 ，起心動念、言語造作都與經教相應，我們要求這個，肯定成就。 這就是薰修的時間，菩提薰修的時間決定要超過煩惱，你才有救！ 一半一半都靠不住，決定要超過。為自己，同時也為世間，為世間 人做一個好榜樣，讓世間人看看，他這樣成就的，就能效法。我們 利用現在的高科技，我們設最好的網路頻道，教室裡面上課，我們 統統上網，全世界都能看到。許許多多在家的同修，他家裡面要有 電腦，這電腦將來會很普遍，他在家裡頭可以修學，在家裡頭可以 學習。所以這樣一個佛學院，全世界有一所就夠了，不必要多，我 們一定要把人力、物力、財力集中來使用。『妙髻行斯境』，廣步 妙髻主空神，他修的是這個法門。第六首： 　　【一切眾生界，流轉生死海，佛放滅苦光，無礙神能見。】 　　這是無礙光燄主空神他的讚頌。清涼大師在這裡有個小註，解 釋「生死海」。『一切眾生界，流轉生死海』。《瑜伽師地論》說 ：「五法相似，生死得大海名」，用海來做比喻。為什麼？第一「 處無邊」，海大沒有邊，「相似故」。第二「甚深」，五法的教義 甚深。第三「難度」，大海太大了，渡海不容易。在從前航海用帆 船，確實非常危險，近代科技發達，航海比較安全，比從前安全多 了。第四「不可飲」，海水不能飲。第五「大寶所依」，海裡面的 寶物很多。他的解釋是：由前面四個意思，眾生流轉；最後一個意 思「大寶所依」，佛菩薩到這個地方來教化，佛菩薩是寶。 　　由此可知，這個話是真實的，除佛法之外，要想脫離六道輪迴 ，我們用佛經的術語說「無有是處」，辦不到！為什麼辦不到？沒 有超越六道輪迴的智慧，你就辦不到。超越六道輪迴智慧在大乘佛 法裡面；小乘法裡面，要想脫離六道輪迴非常不容易，為什麼？輪 迴是怎麼來的？佛跟我們講，由於妄想分別執著三種煩惱變現出來 的境界，唯識所變。佛跟我們說，如何才能脫離六道？決定要把世 出世間一切法的執著徹底放下，你才能夠脫離六道輪迴。執著裡頭 第一個是身見，我們常講自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，都是屬 於我，我貪、我瞋、我痴、我慢，六道凡夫哪一個不是起心動念都 是我？所以人我執斷掉了，證阿羅漢果，這超越六道輪迴了。雖然 超越六道輪迴，超越不了十法界，六道輪迴是內凡，四聖法界叫外 凡，還是凡夫一個，他所證得的是相似位，還不是真的。必須再進 一步，把世出世間一切法的分別也斷掉了，諸位要曉得，執著斷掉 了心清淨，但不平等，阿羅漢還有傲慢的習氣在，對一切法的分別 斷掉了，這心才得平等。有分別哪裡會平等？有執著就決定不能清 淨。分別執著都無，才出得了十法界，證得法身菩薩的果位，這就 到一真法界。破一品無明，圓教初住菩薩，破二品無明，證二住菩 薩。無明是最難斷的妄想，這個妄想非常微細，我們凡夫覺察不出 來，凡夫以為沒有妄想了，其實微細的妄想，自己都覺察不出來。 所以只有佛才能幫助我們得到真正究竟圓滿，世法做不到。再看底 下這一句： 　　【清淨功德藏，能為世福田，隨以智開覺，力神於此悟。】 　　第七位無礙勝力主空神，他從這個地方開悟的。他的讚頌在這 裡教導我們，世間的福田是什麼？『清淨功德藏』才是世間真正的 福田。我們要修福，怎麼個修法？福裡頭要有智慧，『隨以智開覺 』，沒有智慧，我們常講那是世間的痴福。修這種福的人，我們現 前見到，現在在全世界，你們看到有得到很高地位的，有得很大財 富的，億萬富翁，他是不是世間真正的福田？不是，一些跟他常常 往來的人跟我們說，他生活並不快樂，富而不樂。真正的福田是什 麼？幸福快樂，得大自在。他不自在，為什麼？他只有福德，他不 是功德。為什麼不是功德？他沒有清淨，清淨是功德。修因要修「 清淨功德藏」，這個藏是寶藏，也是含藏，我們中國人常講的「積 陰德」，做的好事不要給人知道；人家知道，這個人讚歎，那個人 表揚，你的這點福就報掉了。人家讚歎你是福，表揚你是福，你的 福隨時就報掉了。所以古聖先賢都勸我們積陰德，陰德好，沒有人 知道，不會報掉，藏在那裡，越積越厚，『能為世福田』。這是像 哪些人？像古代的這些帝王，古代帝王他們的始祖決定是清淨功德 藏，所以他的福報子子孫孫都享受，多少代都享不盡，積得厚！我 們印祖對中國古人修積功德感受果報的，他常常讚歎孔老夫子，孔 老夫子修的是清淨功德藏，確確實實能為世福田，到現在二千五百 多年，不衰不壞。佛修的清淨功德藏就更圓滿，更大、更不可思議 。這個偈頌裡面，我們必須要記住的，福裡頭有智，智裡面有福， 福慧雙修、慧智等運，才有這樣殊勝的果報。無礙勝力主空神，諸 位想想，肯定他是如來化身的。底下一首： 　　【眾生痴所覆，流轉於險道，佛為放光明，離垢神能證。】 　　這是離垢光明主空神他的讚頌。離垢就是遠離煩惱，遠離一切 污染，叫做「離垢」。眾生很可憐，『痴所覆』，貪瞋痴，三毒煩 惱裡面最嚴重的是痴，如果他不愚痴，他就不會起貪瞋煩惱。為什 麼起貪瞋煩惱？愚痴，沒有智慧，不明事理真相。隨順貪瞋痴，那 就『流轉於險道』，險道是三惡道，感得三途苦報。要靠誰來幫助 他？除佛以外沒有人能幫助。佛慈悲，能在惡道裡頭現身，應以畜 生身得度，佛現畜生身。我們在佛門一個小冊子裡面看到，《物猶 如此》，這裡面記載不少的公案，佛眼觀察畜生道裡面的畜生，看 到有幾隻豬，這個小豬群，這豬可憐，佛也示現成一隻豬，在這豬 群裡面天天跟這些豬講經說法，這些豬都得度，這個例子我們能夠 相信。這豬群裡頭有能得度的，有不能得度的，什麼原因？過去生 中曾經學佛，臨終時候一念錯了，得這個身。但是佛法所薰修的， 就是阿賴耶識裡面的佛法種子還有相當的力量，佛去幫助牠，牠行 ，牠能接受。佛跟牠說什麼法門？決定是說念佛往生法門，這個法 門是究竟度脫，畜生裡頭念佛往生的不少。 　　諦閑法師早年在溫州頭陀寺做住持的時候，他廟裡頭一隻大公 雞往生，他把這個故事常常講給大家聽。大公雞每天跟著大家一起 念佛，有一天大家念佛念完了，這隻公雞還在佛堂，牠不走，香燈 師要關門，趕牠走，牠跑到大殿當中，面對著佛像，叫了三聲，死 了，站著死的，所以老和尚把牠當作出家人一樣，荼毗安葬在山後 。我們想到這隻公雞，前世一定是個出家人，修行的功夫也不錯， 臨終一念之差變畜生身，牠有靈性，牠還知道念佛。過去我們在台 灣，好像是在高雄，哪個地方我記不得，有一隻狗，也是每天跟著 出家人上早晚殿，牠上早晚殿，到大家打三皈牠就走了，以後被一 個出家人發現，大概牠從前是這個廟裡面的住持和尚，為什麼？打 三皈他就走了。有一天把這隻狗叫來訓牠一頓，「你現在是畜生， 不是方丈，課誦沒有做完，不可以離開。」把牠訓了一頓之後，果 然就乖乖的，到課誦完了跟大眾一起離開。好像以後過了幾個月之 後往生了，所以有人說牠的前生是這個廟裡頭的老和尚，牠有靈性 ，牠修得還不錯。為什麼墮畜生身？執著這個寺廟是他的，捨不得 離開，所以只有投畜生道，還在這個寺廟裡頭。這些故事很多，我 們聽了很多，是真的不是假的。佛能度他，佛知道前因後果，佛知 道他生生世世的行業，所以佛說法契機，能幫助這些苦難眾生。今 天我們就講到此地。