大方廣佛華嚴經（第四三三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四三三卷）　　2001/7/11　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0433 　　請看「世主妙嚴品」，主空神偈頌第九首： 　　【智慧無邊際，悉現諸國土，光明照世間，妙音斯見佛。】 　　這是深遠妙音主空神他的讚頌。在前面長行我們看到他得的法 門是「普見十方智光明解脫門」，這是表說法，我們在讚頌裡面學 習。『智慧無邊際』，這句話非常重要。我們學了佛之後才曉得， 人生真正的目的是什麼？是在求覺悟。孔老夫子他老人家常常也反 省，也在思惟，人生在世究竟是為什麼？他老人家最後的結論，一 句話：「不如學也」，學就是覺悟。我們在佛法裡面看到的，菩薩 從初發心一直到成佛，小乘四果四向，大乘五十一個階位，無非是 步步高升，提升自己的品位。怎麼提升法？提升自己的覺性，這是 非常明顯的為我們顯示出來了；儒家沒有這樣明顯的啟示，在佛法 裡這麼樣的明顯。我們真正要覺悟到，一切時一切處、一切境緣之 中，皆是菩薩學處！菩薩這個名號是從古印度梵語音譯過來的，意 思就是覺，由此可知，真正發心求覺悟的人，這個人就叫做菩薩。 佛法裡頭殊勝，用現在的話來講，他真的是民主自由開放，佛不專 制，佛不執著，佛的經典決不是說非佛所說的不能稱為佛經，佛沒 有這個說法。佛說五種人說經他都承認，五種是五類，每一類裡頭 又不知道有多少，可以說一切眾生所說的只要與佛的宗旨相同，佛 都承認這是經，跟他所說的沒有兩樣。什麼樣的原則？從覺性裡面 說的就一樣，從迷情裡面說出來的，那跟佛就不一樣，佛的迷情斷 盡了，所以說他是究竟圓滿的智慧。實在講，情跟智是一樁事情， 迷的時候叫它做「情」，悟的時候叫它做「智」，所以轉迷為悟， 轉情識為智慧。迷情作主，這叫凡夫；智慧作主，這叫聖人、叫佛 菩薩。由此可知，轉凡成聖跟轉迷成悟、轉情成智，說法不一樣， 境界意思完全相同，這是我們一定要知道的。 　　「智慧無邊際」，我們的迷情也是無邊際；下面講『悉現諸國 土』，迷悟都一樣。現在的關鍵，如何轉迷為悟、轉情為智，這個 工作是神聖的，我們自己要曉得轉，同時也要幫助別人轉。世間迷 的人多，悟的人也不少，如果悟的人遇到緣，他成就很快，確確實 實能在一生當中完成人生的目標。《華嚴經》上，善財童子給我們 做榜樣，善財是什麼人？他是表法的，善是表有善根，他有善心， 他有善念，他有善行，這個人有善根；財表福德，這個人有福報， 有福報他才能遇到緣，殊勝的機緣，才能遇到好的老師，好的同學 ，好的修學環境。最勝的緣無過於這三樁事情，這三樁事情要是遇 到了，哪有不一生成就的道理？所以佛法確實是當生成就的佛法， 特別是《華嚴》。中國過去確實有幾位高僧大德想辦個華嚴大學， 由於社會的動亂，戰爭的頻繁，沒有能辦成功。《華嚴》是佛法的 根本法輪，它的教義分開來就是大小乘十個宗，合起來就是一部《 大方廣佛華嚴》，無比的殊勝。一定要用真實智慧，「悉現諸國土 」。我們今天住在這個地球，至少要示現在這個地球上，我們的光 明，光明就是覺悟，覺悟的生活，覺悟的工作，覺悟的應酬，覺悟 的生活，一定要照世間，「照世間」就是佛在經典上常講的為人演 說，這就是『光明照世間』，妙音菩薩修學這個法門成就的。我們 再看下面這一首，最後一首： 　　【佛為度眾生，修行遍十方，如是大願心，普現能觀察。】 　　主空神末後的這一首，是光遍十方主空神，他得的法門是「不 動本處而普現世間解脫門」。本處是什麼？是講的真如自性，是說 的如如不動，就是講自性本具的定慧，定是福，慧是智。「遍十方 」就是度眾生，這是人生的意義、人生的價值，諸佛菩薩他們生命 的意義就是廣度眾生，與一切眾生和光同塵。修行是修給眾生看的 ，真修它有實效，讓眾生明顯的看出來，命運轉了，《了凡四訓》 裡面講改造命運。諸位想想這個世間人，哪一個不關懷自己的命運 ？不管中國人外國人，不管是信宗教不信宗教，亙古以來，沒有一 個眾生不關心自己的生命，不關心自己的命運，一切眾生都有這個 念頭改造命運。他不知道怎麼改法，覺悟的人知道，覺就改了，迷 就改不了。所以佛為一切眾生展現出一個覺悟的樣子，那就是『修 行遍十方』，在一切時一切處面對一切眾生，展現一個修行的榜樣 ；因為能夠修正自己錯誤的行為，修正錯誤的想法、看法、作法， 得到圓滿的果報，福慧圓滿。這是世出世間第一等的事業，究竟圓 滿的善行，是佛行、是菩薩行，是佛菩薩的生活。我們選擇了這個 行業，選擇了這種修行的法門，這是無量劫來希有的因緣，自己要 明白！自己真的明白，自己才充滿了信心。信自己，信老師，信道 德，這個道就是佛菩薩所傳之道，我們真信，依照這個道修行，成 就無量無邊的德能。 　　修道是因，德是果報，德能是果報；經典上常連相合起來講， 德相，德相是果報，這個話是真的不是假的。連世間人看相算命都 常講，「相隨心轉」。這個相廣義的說，不但我們身相愈轉愈好， 佛三十二相八十種好，人看人愛，人看人歡喜。佛以相好攝受一切 眾生，讓一切眾生見了佛，捨不得離開他，聽他教誨，是攝受眾生 的一種手段，不是自受用。要有自受用，他還有我見、我相。沒有 ，完全沒有，諸佛菩薩所示現的全是他受用，沒有自受用。我們初 學的凡夫，我執沒破，我見沒斷，念念當中還有自己，這個不要緊 ，只要你覺，為什麼？破我相我執，那是上一層的功夫，世出世間 的學問總是要從基礎下手。今天縱然還有我見我相，沒有關係，只 要認真肯學、肯求覺，我執我相決定是隨著時間而降溫，不知不覺 當中潛移消融，不需要刻意去斷，自自然然就沒有。到幾時你自己 感覺得沒有了，你的悟性就大開，教下講「大開圓解」，宗門講「 大徹大悟」，這個時候利益眾生那是肯定的。 　　第三句講『如是大願心』，這個大願心就是四弘誓願。諸位要 知道，四弘誓願第一願是目標、目的，後面三願都是佛菩薩的示現 ，就是「修行遍十方」。「煩惱無盡誓願斷」是轉惡為善，「法門 無量誓願學」是轉迷為悟，「佛道無上誓願成」是轉凡為聖，諸佛 如來作如是示現，普現菩薩看出來了。諸位要知道，他能看出來， 他入這個境界；他不入這個境界，他看不出來。我們在般若會上看 到須菩提尊者，在世尊日常生活當中，須菩提親近釋迦牟尼佛，到 般若會至少親近有十幾二十年，十幾二十年常常在一起，都沒有看 出來，這一天突然被他看出來了，這讚歎著「希有！世尊」，他看 出來了，入佛境界；他要不入佛境界，天天跟佛在一起，看不出來 。不是佛這一天特意給他作表現的，佛天天如此。我們哪一天看出 來，哪一天你就入佛的境界了。 　　下面我們看第五段主風神，在前面我們讀過，這個一般用現在 的話來說，是主持各種運動這些的人才。風就是風氣，在佛法裡面 講「應無所住而生其心」。風神他是代表方便法門，佛家教學的根 本，所謂慈悲為本、方便為門，主風神特別代表方便。方便的力很 大，大風，連千年老樹都能把它的根拔起來，顯示出方便的威力。 他們的德行，佛總結一句說：「皆勤散滅我慢之心」，這一句我們 總得要把它記住，這在事相上，它所表的這個境界也是很深很廣。 請看經文： 　　【復次無礙光明主風神，得普入佛法及一切世間解脫門。】 　　菩薩的德號「無礙光明」，風總是表無障礙的。諸位要知道， 遇到障礙要懂得方便，方便就通過障礙，就破除障礙了。一般用風 、用水來做比喻，老子所謂「上善若水」，水能不能擋住？這裡把 它擋住，它從旁邊流了，它不一定要從這邊流，你這兒擋住，它從 這邊流，這邊擋住，它從那邊流，它總有去處，這叫方便；「方便 有多門，歸元無二路」。最終水一定流到大海，這就是歸元是大海 ，無二處，方便真的是有多門。風比水就更為明顯，風所謂是無孔 不入，極其微妙的小孔，風都能穿過，水穿不過，風還能穿過。我 們從這些表法意思裡面去體會，所以佛法是活活潑潑的法，不是一 個死呆板的法。 　　菩薩『得普入佛法及一切世間』，清涼大師在註解裡面告訴我 們，「以方便風，合智日光。智入深法而無障礙，身入世間而無影 像。」我們要學，我們要能夠懂得將自己的智慧方便入甚深教海。 我們的身要入世間，為人演說，「而無影像」是什麼？不執著自己 ，般若經上講的三輪體空，這就是無影像。幫助眾生，教化眾生， 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那就像風一樣，沒有障礙 了。障礙從哪裡生的？著相，著相你就生煩惱。總要記住，釋迦牟 尼佛當年在世就示現給我們看，有佛就有魔，魔是什麼？魔是對佛 所作所為嫉妒的人。世間迷人多，心量小的人多，看你做好事得福 報，他心裡難過，他要想種種方法來折磨你、障礙你，這就是魔。 佛菩薩確實有高度的智慧善巧方便，把自己的姿勢降到最低，還有 人嫉妒，社會大眾認同讚歎你，不嫉妒你了，什麼人嫉妒？同行相 嫉。提婆達多要不出家，就不會嫉妒釋迦牟尼佛，他出了家，出了 家看到佛受這麼多人尊敬，他看到難過，他想取而代之。所以這句 話總要記住，「同行相嫉」。世尊已經在同行裡面表現降低到最低 的程度，他一生不建道場，不作住持，不作領導人，雖然有不少人 跟他學，成為一個僧團、這個團體，釋迦牟尼佛自己的心態永遠保 持大家在一起同學，大家在一起都是同參道友，這個完全降低了。 我們在經典上從來沒有看到釋迦牟尼佛那個姿態高高在上，我是領 導人，你們是被領導的，釋迦牟尼佛沒有這個念頭。不要說沒有這 種態度，念頭都沒有，他心目當中確確實實山河大地一切眾生皆成 佛道，他流出來的是一片真誠恭敬，對一切人、一切事、一切物。 　　偶爾也有同學來跟我講，某人說法師的壞話，我聽到這個話立 刻就制止，不可以說，不但不能說，心裡頭有這個念頭都不好，為 什麼？把自己純淨純善的心破壞了，這是自己受損失。如果你再宣 揚，你把佛教形象破壞。佛教我們，破和合僧的罪很重，和合僧是 一個僧團，比僧團更大的是我們佛教在這個世界上的形象，這不能 破壞！永遠記住「家和萬事興」，他縱然對我有誤會、對我有批評 ，甚至於真的惡意的毀謗，都不要緊，我們聽而不聞，不放在心上 ，自己反省，改過自新，修養德行，把自己往上提升。假以時間， 對方將來他慢慢聽到了，我們是這樣態度，會感化他。如果聽說別 人毀謗，我們聽了心裡成了怨恨，錯了，我們必定往下墮落，為什 麼？把自己的清淨心破壞了，自己再有瞋恚心、再有報復心，那就 不得了，冤冤相報沒完沒了，這是自害害他，我們學佛學到哪裡去 了？學佛的人決定不去毀謗另外一個人，至少這是起碼的功夫，你 真的學到了！看到別人惡行惡事，佛教我們怎麼做？默擯，默擯就 是不說，一句話不說，看到別人善行，讚歎，別人不善的時候決定 不說，佛教給我們的，他老人家自己這麼表現的。絕對不把別人的 不善放在我自己心裡頭，讓我自己純淨的心變成不清淨，純善的心 變成不善，這個不是自己在造業嗎？我們修成純淨純善，希求往生 西方極樂世界肯定得生。常常想到我是西方極樂世界的人，這個世 間人有一個什麼小小過失，何必去計較？何必放在心上？一定要懂 這個道理。 　　「身入世間而無影像」，就是我們這個身心是透明的。我常說 我們現在大環境不好，名聞利養、五欲六塵誘惑非常嚴重，這個力 量非常強大，如果不是善根福德深厚的人，敵不過！我們要如何薰 修？沒有別的辦法，只有加強薰修，日夜不間斷，我們才能敵得過 ，才能不受誘惑。諸位一定要清楚，世間種種法都不能超越六道輪 迴，如果你自己不想出輪迴，可以，世間種種善事你可以做；如果 這一生真覺悟，輪迴太苦，無量劫來在這裡打轉，我這一生下定決 心肯定要超越，那就非學佛不可，一定要接受佛法長時的薰修，我 們才能有救。再看第二尊： 　　【普現勇業主風神，得無量國土佛出現咸廣大供養解脫門。】 　　我們看看清涼大師的註解，他說：「菩薩以求菩提之大心，持 稱真之供具，等虛空之廣大，不礙事之繁多。而以全法之身，一念 供無邊之佛，如彼風力，無不成也。」這個話要加以解釋，否則的 話，一般人聽到很難懂得它的意思。最重要的，我們要有一個求大 菩提的心，求大菩提的心是什麼？就是求成佛的心，求圓滿覺悟的 心，這個心叫大菩提心。發心求成佛，求究竟覺，這種念頭，這種 行持，就是真實供養。大師在此地講，「等虛空之廣大，不礙事之 繁多」，在事相上點點滴滴都稱性，為什麼？跟你的心相應，你的 心是廣大而無邊際，我今天一分錢的供養，我今天一粒米的供養， 隨著我的心量擴充，也擴充到虛空法界。理如是，事亦復如是。「 而以全法之身」，所謂人能弘道，非道弘人，學佛的人這個身，每 一個毛孔，每一個毛端，現在人講的每一個細胞裡面，都充滿圓滿 的佛法，全法之身！《華嚴經》裡面講的大小無礙，十方諸佛在這 個毛端上轉大法輪，毛端沒有放大，十方世界沒有縮小，這是不思 議的境界。我們凡夫聽了茫然無知，它是事實真相。所以我們不需 要等到生到極樂世界之後，那個一念能供無量無邊諸佛，你要是明 白這個道理，現前就做得到。這什麼道理？你的清淨心遍十方佛剎 ，你的善心遍十方塵剎，你的真誠遍十方塵剎，這就都供養到了。 我們在觀想當中，遍處無量無邊的供具，好像這在想像，不是事實 ，可是你要曉得「凡所有相，皆是虛妄」，我們想像當中那些供具 ，十方諸佛菩薩都見到了，他也都接收到了。 　　在現前，我們如何落實菩薩的教誨，「普現勇業」，勇是勇猛 精進，勇是敢做敢為，儒家將智仁勇稱為三達德，勇於幫助世間一 切苦難眾生，但是自己能力有限，一定要藉佛力加持。所以上供諸 佛，下供眾生，生佛平等，修一切供養。一切供養當中，法供養為 最，我們不怕艱難，不怕辛苦，我們得到這樣殊勝究竟圓滿的佛法 ，我們有心有願，把佛法輾轉供養一切有情眾生，哪有不得佛力加 持的道理！再看第三尊： 　　【飄擊雲幢主風神，得以香風普滅一切眾生病解脫門。】 　　清涼大師註解的話很有趣味。「長風忽來」，主風神！「浮雲 散滅，慈風忽起」，慈風忽然起來，「惑苦病亡」，亡當作消除， 病就沒有了，你的惑、你的苦、你的病都沒有了。註解的文不多， 意思非常圓滿。經文裡頭，菩薩以『香風』，這個香是表佛法的， 淨土裡面特別重視，淨宗講的香光莊嚴。我們要是看到人家那個堂 題上「香光堂」，就知道那是念佛堂，那是修淨土的道場，香光莊 嚴！什麼香？我們燃的這個香，那個香是表法的，學佛的同修應該 都知道，大家唱讚，讚子裡頭有戒定真香，你就明瞭。香代表什麼 ？香表戒定，「香風」是什麼？香風是戒定之風。香又表五分法身 香，五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見。諸位要是曉得這個 意思，這個香風就代表整個的佛法。釋迦牟尼佛四十九年所說一切 法，不出戒定慧，不出五分法身；再看十方三世一切諸佛所說無量 無邊的佛法，也不出此。 　　眾生的病多，太多太多了，眾生的病根只有三條，貪瞋痴，一 切眾生病毒的根源就這三種，戒定慧就是滅貪瞋痴的。清涼大師說 得多，惑、迷惑，慧滅迷惑，戒能滅苦，定能治病，菩薩用的是什 麼風，我們就曉得了。我們自己有迷惑、有苦、有病，自己要知道 用戒定慧三學來對治，果然把自己貪瞋痴這個病毒拔除了，你縱然 這個身有病，很快就復原，裡面的病毒清除了，外面感染很容易治 療。如果裡面病毒不能夠清楚，這個外面感染的病雖然治好了，還 有復發的一天。為什麼？你那個病沒有斷根，根是貪瞋痴慢，我們 世間人一般講的憂慮牽掛煩惱，自私自利，患得患失，這是病根， 一定要拔除。一定要知道「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法 ，如夢幻泡影」，我們身是有為法，心也是有為法，八識五十一心 所是有為法，不是真的是假的。你明白這些道理之後，可以幫助你 拔除你的病根，這樣才能夠拯救你的法身慧命，法身慧命能夠滋養 這個生命，使你這個生命得健康長壽、自在安樂。再看下面第四尊 ： 　　【淨光莊嚴主風神，得普生一切眾生善根，令摧滅重障山解脫 門。】 　　清涼大師在此地註得很好，「福智莊嚴之風」，善根起的作用 就是佛、就是智慧，「摧壞如山之障」，山在此地是比喻，比喻障 礙，這個障礙是重障，是大障礙，不是小障礙。要怎樣才能夠克服 ？決定在善根。我們學佛的同修各個都有善根，這個善根不是這一 生修成的，在過去無量劫中修成的善根福德因緣，我們憑藉這個， 這一生才能夠得人身聞佛法，都是有來歷的。這一生能不能成就？ 說實在的話，關鍵在緣分。因緣具足，你的善根倍增，哪有不成就 的道理？如果因緣裡頭有欠缺，雖有善根，善根不能增長；同時也 要知道，無量劫來我們的惡習氣，我們的不善那個根，也非常非常 的嚴重。《百法明門論》裡面跟我們講的心所，善心所只有十一個 ，不善的心所有二十六個，這就說明我們無量劫來被善的薰習，要 是跟被惡的薰習兩個比較一下，我們接受惡的薰習多，善的薰習少 ，惡的薰習力量強大，善的薰習力量薄弱。縱然我們今天心善行善 ，很容易被一些惡緣干擾，譬如說聽到人家講幾句不好的話，我們 心裡會難過，雖然能夠很快的就回頭，你還有這個現象，你就知道 這個習氣多嚴重，一生成就那是多麼的艱難！ 　　往年我初學佛的時候，方老師常常給我講，講的遍數多了，印 象就深刻。他告訴我，佛教要復興，非叢林制度不可。叢林制度是 中國佛教的特色，起源是馬祖百丈這兩位大師，這兩位都是禪宗第 八代的祖師，惠能大師的傳人，他們兩個人提倡共修，依眾靠眾。 叢林制度是什麼？用現在的話來說就是佛教大學，我聽說過去妙湛 老和尚，給趙樸老就建議過，要辦一所佛教大學，可惜這兩位老人 家都往生了。我們想想有道理，唯有一個有制度、有規模的大學， 才能真正做到長時薰修。所以佛教大學跟世間一般大學不一樣，它 目的不一樣，方法課程怎麼能相同？佛教大學裡面的課程是三藏經 典，不但著重經典的研究討論，深解義趣，更是特別著重經典裡面 的理論德行如何落實。要不能落實，這做不到，佛法怎麼能興旺起 來？我們今天有這個緣分在澳洲建立一個學院，這個學院可以擴展 為大學，機緣有了，學生老師到哪裡找？這從前章嘉大師教給我， 我們要去找，找不到，怎麼辦？求佛，求佛菩薩，感應道交，佛菩 薩一定把那些再來人都會送到這個學校。所以我們在想像當中，這 個學校將來的人數不會很多，能夠有一兩百人，那就不得了！這個 學校可以說「諸上善人俱會一處」，都是有善根有福德、大願大行 ，才會進入這個道場。這個道場的特色沒有自私自利，確確實實能 做到放下自己的妄想分別執著，一切隨順佛陀教誨。我們的根本依 就是大乘經教，特別是淨土五經一論，《華嚴》、《法華》、《楞 嚴》、《般若》這是我們主修的課程。我們有一個兩個道友，我們 也很滿足，一百兩百我們也不嫌多，全心全力把這樁事情做好，自 度度他。 　　學院如何擴展為大學，不一定在我們這一生，不一定在我們這 一代，我們知道，這個事情是要講因緣的。達摩祖師當年到中國， 緣不成熟，但是緣有了，不是沒有，他來到中國就是有了，傳一個 學生，代代都是單傳。到第六代惠能大師，這才把禪宗發揚光大， 他傳了四十三個人。可是真正把禪宗在中國打下堅實的基礎，傳遍 全國全世界，不是惠能大師，是馬祖百丈！又過了兩代。我們今天 到澳洲這是個奇蹟，如同達摩祖師初到中國一樣，什麼時候開花結 果，我想不在我這一代。我們要求的就是代代都有真正善知識，都 有真修實踐之人，這個道風決定要建立。我們今天是建立真正的道 風與學風，我們搞這個，絕不搞名聞利養，這個樣子，我們才能夠 化解自己無量劫來的煩惱重障，自己才真正在菩提道上修行證果， 自行化他。重建佛教，把佛教導向多元文化的社會教育，使社會大 眾耳目一新，我們幹這個事情，名聞利養我們連邊都不沾。我有這 個機緣，我非常歡喜，我自己把我在澳洲跟此地的銀行都關閉了， 一切所有的完全貢獻給學院，我將來自己在學院裡面教一門課而已 。我不去管理這個學院，所以我現在積極要找一位院長，付託他， 把這樁事情辦好，這是我們佛門當前第一樁的大事業。 　　每個人都要認真努力的學習，我們真的從斷煩惱、斷習氣，從 這裡下手，一切隨順佛陀教誨，認真的修行。修行的基礎，我們今 天不要求很多，只要求把我們淨宗同學守則，這裡面我們節錄《無 量壽經》上的教誨六十二條，節錄《發起菩薩殊勝志樂經》裡面四 十四條，總共一百零六條，我們天天要反省，有沒有做到，以這個 來建立我們的德行。我們絕不自欺，絕不欺人，我們自己曉得，沒 有真實的德行，不能夠接受佛菩薩的託付。今天佛菩薩將這個事業 付託給我們，我們沒有真正的德行，有絲毫自欺欺人，那就全盤失 敗，這一失敗，果報肯定在阿鼻地獄，道理與事實真相，自己要清 清楚楚、明明白白。我們要做世尊、做彌陀、做一切諸佛的真實弟 子；世間別人怎麼作法，與我不相干，我自己要做到，我自己要要 求自己，這一點非常重要。希望同學們要認真努力，不辜負這一個 大事因緣，要自己知道珍重，知道自愛，知道發憤勇猛精進，這裡 頭有無量無邊的功德。 　　機緣不是容易遇到的，比我們遇到佛法這個機緣還要希有，真 正是無量劫來希有的因緣。我們有沒有能夠看到？有沒有能夠體會 到？無量劫來希有因緣，沒有想到在我們這一生遇到了，這想想我 們不行，我們的善根福德都不夠，都不夠，佛現在把這個緣分交給 我們，那我們就要想到，不夠怎麼樣？一定要培養自己的善根福德 ，肯定來得及，決定沒有懈怠，我們也深深相信決定能得三寶加持 ，龍天善神擁護，肯定得到的。我們自己有堅定的信心、不壞的信 心，向這個目標努力。這個事情做成功了，全世界的眾生得福，我 們想想還有什麼事業比這個更殊勝的，沒有了，我們要覺悟、要發 心。我這一生聽從老師教誨，念念不忘師恩，章嘉大師給我說的： 「你的一生都是佛菩薩給你安排的，你自己不要操一點心。」所以 我在這一生當中，我完全奉行老師的教誨，無論是順境逆境，我知 道佛菩薩安排的。佛菩薩怎麼安排，我就怎麼樣隨順，沒有成見， 沒有自己的想法跟看法，沒有，完全隨順佛陀教誨。就像善導大師 所說：佛菩薩教我們做，認真努力做，佛菩薩教我們不要做，我們 決定不違犯。這樣才能成就自己的德行，成就自己的學問，成就自 己的道業。以這個功德迴向求生淨土，我們肯定得生。今天時間到 了，我們就講到這一段。