大方廣佛華嚴經（第四三一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四三一卷）　　2001/7/9　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0431 　　請看「世主妙嚴品」，主空神長行十法： 　　【復次淨光普照主空神，得普知諸趣一切眾生心解脫門。】 　　這是第一句，這一段也是十句，列舉十位表法，前面我們曾經 讀過，佛在經上告訴我們，復有無量主空神，所謂『淨光普照主空 神』，那我們曉得每一類數量都是無量無邊不可思議。「主空」要 用現代的這個社會來做一個說明，可以說是從事於太空科技的都是 屬於這一類，而在佛法裡面他是代表性空，法性空，我們佛門常講 ，「萬法皆空，因果不空」。這個意思我們要很清楚的去理解，譬 如植物，我們講以桃來舉例子，桃，桃的種子就是因，是桃核，桃 核種在地下，長成小樹苖，變成這個桃樹的根，桃核沒有了，這因 就空了，它的果就長成桃樹，桃樹將來又結桃，結成桃，桃裡面又 有桃核，所以因會變成果，因空了；果又變成因，果也空了，因果 也是空的，萬法皆空，因果不例外。為什麼說因果不空？因果有三 樁事情不空，第一個就是轉變，剛才講了，因變成果，果變成因， 「轉變不空」，第二個現象「循環不空」，第三個現象「相續不空 」。所以因果有這三個現象，我們一定要了解，說因果不空是說它 這三個現象存在，轉變、循環、相續。 　　主空神是表諸法性空，世出世間一切法，它的體性是空寂的， 這個空不是無，如果一般人把空當作「無」來解釋，那就完全錯了 。這個空是有，有為什麼說它是空？因為我們六根都覺察不到，眼 看不見，耳也聽不見，鼻舌身都接觸不到，意也接觸不到，意是什 麼？你去想，你想也想不到，所以只好用空來表示。《般若心經》 上講：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，說明性相 的關係。所有一切現相是空性變現出來的，體是空性，體既然是空 性，相當然不是真有，如果你要認為所有現相是真有，那你完全搞 錯了，所以《金剛經》上教給我們「凡所有相，皆是虛妄」，為什 麼？體空寂，相雖然有，但是不可得，你的智慧就開了。如果你以 為相有，相可以得到，那你完全迷失了自性。相有，為什麼不可得 ？幻有，所以佛在經上常常用雲來比喻，雲我們看到有，現在很清 楚，我們乘飛機飛到雲層上面，沒有，不可得！所以佛教導我們， 我們對於宇宙人生的真相要明瞭，這些現相可以享受，就像雲彩一 樣，可以觀賞，但是不可以得到，如果我們有得失的心，得失的心 是迷惑，欣賞可以，這個很自在。於是我們知道，宇宙之間一切現 相可以受用，不可以佔有，如果有佔有的這個意念，有控制這個意 念，你就犯了大錯特錯，不可以控制，不可以佔有。要用什麼樣的 心來對一切萬事萬法？要以性空的這個心，佛家講真心，真心是一 念不生，真心是本來無一物，《無量壽經》經題上講的清淨平等覺 ，那就是真心，那就是自性。我們用現代好懂的話來講，離一切控 制的念頭，離一切佔有的念頭，你才看到萬法皆如，萬法皆空。有 這種學問，有這種見解的人，都叫做主空神，神是通達明瞭的意思 。這是總說，別說就太多太多了，別說裡頭也有一個不變的原則， 那就是遠離一切染著，也是周遍法界。向下這十位主空神，他們的 德號顯示出離染周遍，名都是表法的，我們來看經文。 　　第一尊：『普知諸趣一切眾生心』，普是普遍，沒有差別，知 是了知，諸趣就是十法界，十法界裡頭所有一切眾生起心動念，主 空神沒有不知道的。為什麼？主空神證得法性身，要是在禪宗的話 來講明心見性，他用真性、用真心，不同我們世間人用妄心。用真 心的人，自性的智慧、德能、相好統統現前，法身菩薩，在《華嚴 經》上講十眼圓明，《金剛般若經》上講五眼圓明，《無量壽經》 講西方極樂世界的人「天眼洞視，天耳徹聽」。由此可知，往生西 方極樂世界，各個都證得主空神的身分。所以不可以說我們今天打 個妄想沒有人知道，那錯了；我們今天做一點不善的事情，可以瞞 著別人，那你也錯了，這些人瞞不過的，盡虛空、遍法界都在他智 照之中，所以他能知一切眾生心想，他從這個地方證得解脫門。第 二尊： 　　【普遊深廣主空神，得普入法界解脫門。】 　　『普遊深廣』，我們看他的名稱。第一尊是普知諸趣，這是知 ；這個地方「遊」，「深廣」是對法界來說的，一真法界深，十法 界淺，十法界跟一真法界都是沒有邊際，這是講的廣。從這個名稱 上來看，他得法上來看，我們可以想像而知，他得的是圓滿的神足 通，他的身、他的智遍入法界，就像《華嚴經》上講的毘盧遮那如 來，法身佛，法身佛沒有形相。毘盧遮那是梵語，翻成中國的意思 是遍一切處，就是此地所說的「普遊深廣」，普是遍的意思，普遍 ，普遊深廣你們諸位想一想，是不是遍一切處？無時不在，無處不 在。這個說法現在人很難懂，我們用現在科學家的術語來講，那是 什麼？能量，科學家講能量遍虛空法界，無時不在，無處不在，在 佛法裡面講這就是自性，它是能變，世出世間萬事萬物是它所變， 大經上說：「唯心所現，唯識所變」。這個真心能現，所有一切現 相都是這一個心現的，所以世出世間一切法同一個根源，你說這個 關係多麼密切！我們學佛的人最終極的目標就是入法界，《華嚴經 》到末後一品「入法界品」，《四十華嚴》這個品題字比較多一點 ，說得詳細一點，「入不思議解脫境界普賢行願品」，入是通能入 所入，不思議解脫境界是所入，普賢行願是能入。你怎樣才能入法 界？修普賢行願就入法界。西方極樂世界的人「咸共遵修普賢大士 之德」，所以他們人人都入法界，人人都證普遊深廣主空神，我們 不能不知道。普賢菩薩之德的精神，訣竅到底在哪裡？實在就是我 們平常在講堂裡常說的，永離一切妄想分別執著，這是普賢大士之 德精神之所在。離一切妄想分別執著，法法皆如，法法平等，現在 科學家所說的，無量無邊不同維次的空間全部突破，這才能入得了 法界。第三尊： 　　【生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門。】 　　『風』在佛法裡面也是表法，它代表什麼？代表動，風是動的 ，不是靜止的，而這個動，『吉祥』。由此可知，這個動是從純淨 純善當中生的，所謂是「動則兼善天下，靜則獨善其身」。動則兼 善天下，他得的法是明瞭通達無量無邊境界身相，像我們常講的六 道十法界無量無邊眾生。清涼大師在註解裡面講：「佛身如空，是 無邊境。無生無染，為吉祥風。」清涼大師說得好，所有一切眾生 ，說實在的、說真的，跟佛平等，佛身如空，我們的身也是空寂的 ，我們自己不知道。怎麼樣自己才能夠體會到自己這個身是空寂的 ？常念《金剛般若》末後那一首偈，「一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀」。你把這個觀要觀成了，你就知道自身 、佛身、眾生身三無差別，自性、佛性、眾生性也是三無差別，你 就能入無邊境。在一切眾生分上生滅同時，如露亦如電，生滅同時 。生滅同時就是不生不滅。有沒有染污？沒有染污。《中觀論》上 講得好，「不生不滅，不垢不淨」，那個垢就是染污，「不來不去 ，不一不異」，這是吉祥風。就在我們自身，就在我們生活之中， 我們確確實實沒有一分一秒離開它。佛與法身大士對於這個事實真 相清清楚楚、明明白白，我們迷失了事實真相，所以非染似染，非 滅似滅，非常似常，好像是有這個，其實全都搞錯了，這樣才淪落 在生死輪迴，過這麼辛苦的生活。佛與法身菩薩覺了，他們的生活 自在，得大自在，跟一切眾生相處，恆順眾生，隨喜功德。順境善 緣隨喜，逆境惡緣也隨喜，無不成就不思議的功德。你要問為什麼 他能？他離妄想分別執著，所以他能；我們為什麼不能？我們墮落 在妄想分別執著之中，這叫凡夫，迷失了自性。底下一尊： 　　【離障安住主空神，得能除一切眾生業惑障解脫門。】 　　菩薩的名號『離障安住』，我們今天的住處都不安，身心不安 ，什麼原因？我們沒有離障，這個障佛經裡面常講的三障二障，二 障是煩惱障、所知障。煩惱障裡面有見思、有塵沙、有無明；所知 障就是我們一般所說的成見，自以為是，不知道這是障礙，都以為 自己想的、自己看法、自己作法是正確的、是對的，障礙了自性， 障礙了般若智慧，障礙了自己無量無邊的德能相好。菩薩他能離障 ，把這個統統放下，二障三障都放下，所以身心安穩，不但心跟虛 空法界融成一體，再跟諸位說，身亦如是，身心都跟虛空法界交融 ，他怎麼不自在？他得的法門，也就是他自己修學的法門，『能除 一切眾生業惑』，如何能除？清涼說得好：「廣說聖道，則離三障 ，安住二空。」法相宗裡頭所說的，五法三自性，八識二無我，這 兩句話把整個法相宗之修學都說盡了，法相宗的總綱領，後面偈頌 裡頭還會說到。所以幫助一切眾生，那現在說老實話，首先要幫助 我們自己，然後我們才能幫助別人。「廣說聖道」，聖道就是講的 佛法，弘法利生，苦口婆心勸導社會一切大眾，這裡頭最重要的是 勸自己，是成就自己。所以我常常告訴同學們，我們發心為一切大 眾講經說法，得利益最大的是誰？是自己，為什麼？講給別人聽就 是講給自己聽，自己確確實實這一生當中一堂課都沒有缺，大眾聽 經，那缺課的時間就太多太多了。我們自己講自己聽，自己勸自己 ，同時附帶勉勵大眾，我們才會有成就，我們才能夠契入佛菩薩的 境界。如果自己不肯真幹，自己入不了境界，離不了障難，你的身 心又怎麼能安穩？ 　　所以身心的安穩，一定要遠離障難，要安住二空，二空是人我 空、法我空，換句話說，我法俱不可得！這就是我常講的，於我於 法、於自身於萬法，絕對沒有一絲毫佔有的念頭，你就空了，我法 就空了。決定沒有一絲毫控制的念頭，我們自性裡面的般若智慧就 現前。所以，一切法要放得下，要在這上面下功夫。能把身相放下 ，你的身就健康，為什麼？身空了，空是最健康的，空怎麼會生病 ？有就生病了。執著這個身相，執著這個身是我，《金剛經》上講 的「我相、人相、眾生相、壽者相」，你這四相不離，這個身就有 八苦，就有三苦；你能把四相離了，四相空了，給諸位說，八苦沒 有了，三苦也沒有了。八苦裡頭有生、老、病、死，有愛別離，有 怨憎會，有求不得，有五陰熾盛，何以諸佛菩薩法身菩薩沒有？原 來他沒有四相，身心世界一切放下，這麼個道理！我們要覺悟，我 們要真幹，真幹就是真放下，放下就契入佛法界。六道、人法界也 是佛法界，餓鬼、畜生、地獄也是佛法界，著了就是眾生界，放下 就是佛法界。覺悟就是佛法界，迷惑就是眾生界。覺悟的人沒有不 放下的，還沒有放下，他還沒有覺悟，他還在迷惑顛倒，哪有覺悟 的人不放下，哪有這種道理？再看第五尊菩薩： 　　【廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門。】 　　清涼大師給我們註解的：「上求下化，名廣大行。為安眾生， 如妙髻焉。」他說得好，這是我們要學習的。我們在這一生當中， 來到這個世間來幹什麼的？昨天居士林召開林友大會，他們第三十 六屆新的董事舉行就職典禮，邀我去參加，林長李木源居士要我給 大家講幾句話，我也很榮幸被他們邀請去觀禮，昨天出席的林友不 少，我看到他這個大殿，人都坐滿了，當中還有不少站在那邊沒有 座位的。我看到這是很好的一個機緣，我向大家說三樁事情，我們 來到這個世間目的是什麼？意義何在？價值何在？我講三樁事情， 如果一個人在一生當中沒有這種意識，那就是古人常說的醉生夢死 ，糊裡糊塗來到人間，糊裡糊塗死了，這個可惜！可惜什麼？佛在 經上常講「人身難得」，怎麼得人身就這麼糊裡糊塗過一輩子，人 身真難得！「佛法難聞」，我們得人身聞佛法，這是何等的幸運。 世間人不懂佛法，他們把人生的目的訂在什麼？三不朽，中國儒家 過去講的立功、立德、立言，青史留名，他們知道身是留不住的， 要把他的榮耀讓歷史給他留下去，我們聽了也非常讚歎，難得！他 這一生有他純正的目標，像宋朝的范仲淹，先天下之憂而憂，後天 下之樂而樂，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這是他的人 生目的，他做到了，立功立德立言他做到了，這個人生有意義有價 值。 　　我們學佛之後才知道，那個目標意義價值不是真的，人生真正 的目標是什麼？是求覺。學佛，「佛」是什麼意思要清楚，佛陀這 個名詞是從梵文經典裡面翻譯過來的，音譯的，它的意思是覺悟， 學佛就是學覺悟，唯有覺悟才能把自己的境界向上提升，這才是人 生真正的目標。我們這一生得人身，如何把我們的人道提升到天道 ？從天道提升到聲聞、緣覺、菩薩、佛道，這個目的是正確的、純 正的，那我們就沒有白來了。淨宗的同修尤其難得，把目標訂在西 方極樂世界，你能不能真的往生西方極樂世界？往生極樂世界是把 我們這個覺提升到真正圓滿，提升到頂點。如果真的想生到西方極 樂世界，《無量壽經》裡面講的道理、方法、教誨，你要不能全部 落實在自己生活當中，你往生就沒有把握，到時候你的願與心違， 很可惜！ 　　往生到西方極樂世界，最重要的修行方法，經上講的「發菩提 心，一向專念阿彌陀佛」。這句話講得沒錯，但是你沒有聽懂，專 念阿彌陀佛，你誤會了，就只知道念這一句南無阿彌陀佛、南無阿 彌陀佛，念這一句名號，那古人講的，一天念十萬聲佛號，「喊破 喉嚨也枉然」。那到底念什麼？念這一句佛號沒錯，想到阿彌陀佛 的教誨，《無量壽經》一開端，「咸共遵修普賢大士之德」，頭一 句的開示，我們有沒有想到？念阿彌陀佛一定要想到，阿彌陀佛教 給我們要遵修普賢大士之德，那就是十大願王，要落實，要兌現。 佛在經上又教給我們善護三業，「善護口業，不譏他過」，我們每 天碰到人，還是張家長李家短，違背了佛陀教誨。「善護身業，不 失律儀」，我們這個身還是在造殺盜淫，怎麼辦？「善護意業，清 淨無染」，意裡頭還是是非人我、自私自利、貪瞋痴慢，這樣念阿 彌陀佛怎麼能往生？所以念阿彌陀佛的名號，想到阿彌陀佛在經上 怎麼教我的，我應當怎麼做，這叫真念佛，這叫會念佛！不是單單 口念，身口意三業都念，口裡有佛，心裡有佛，身上有佛，身不造 殺盜淫就是佛，身是佛；心沒有貪瞋痴慢，心是佛。會念才行！宗 門大德常常測驗學生：「你會麼？」淨土宗也不例外，你在念佛， 「你會麼？」這樣上求佛道，下化眾生，『廣大行』，廣大行就是 菩薩行，這樣才能夠令一切眾生身心安穩，所以菩薩名號用妙髻， 『廣步妙髻』來表法。再看第六尊： 　　【無礙光燄主空神，得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門。】 　　我們讀了菩薩的名號，深深感到今天地球上的眾生處在水深火 熱厄難之中，我們希求菩薩來救拔。菩薩用什麼方法來救拔？跟前 面廣步妙髻主空神沒有兩樣，教化眾生！妙髻主空神是自行化他， 『無礙光燄主空神』他是完全全心全力以大慈大悲救護眾生，就像 觀世音菩薩一樣救苦救難。今天我們這個世界，我們曉得，細細觀 察現代眾生沒有接受過聖賢的教誨，我們想到怎樣幫助他們，有機 會接觸到聖賢的教誨，這是救苦救難的根本法；其次我們看到現在 這個世間人沒有愛心，自私自利太重，名利心太重，嫉妒心太重， 我們知道他的病根之所在，災難根源之所在，我們從根本來救護， 自己一定要做一個好樣子。他有自私自利，我確確實實沒有自私自 利；他墮在名聞利養，我確實把名聞利養捨得乾乾淨淨；他沒有慈 悲愛心，我要如何把慈悲愛心顯現出來，這樣才能幫助他。所以要 有大智慧，要有大慈悲，切切實實的做出樣子來教化眾生，幫助他 們度過這個大災難。第七位： 　　【無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門。】 　　眾生求福德，一切眾生可以說不分國家、不分族群、不分宗教 ，世間人哪一個不求福？世間人哪一個不想求聰明智慧？哪一個人 不求幸福美滿、健康長壽？我們要教他，「佛氏門中，有求必應」 。清涼大師註得好，他只註了一句：「不礙福智相導，是謂勝力」 ，福幫助智，智幫助福，我們佛法裡面常講福慧雙修，就是這個意 思。主空神教導我們福慧雙修，慧是什麼？一切無所著這是慧，以 一切無所著去修福，福就圓滿了，修財布施得大財富，修法布施得 大智慧，修無畏布施得大自在。有所著，你所修的是福德；無所著 ，把福德變成了功德，無量無邊的功德，以這個功德迴向給一切眾 生。這個迴向不是念個迴向偈，是把自己所修一切的成果，供養一 切苦難眾生，這叫迴向。佛菩薩今天給我們一個機會，讓我們有這 個機緣在澳洲建立一個學院，我們能夠將自己所有一切的福德，全 部貢獻給這個學院，讓這個學院能夠培養佛教大乘小乘、顯教密教 、宗門教下，各個不同法門的弘經傳法的法師。弘法的人多，傳法 的人多了，這個世間的災難自然就消除，天災人禍縱然不能完全消 除，也會減輕，也會推遲，這肯定的。第八尊： 　　【離垢光明主空神，得能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門。】 　　清涼大師告訴我們，惑只有智才能夠令它轉變。怎樣離垢？智 慧現前就離了，這個『垢』在此地代表妄想、分別、執著，也是佛 經裡面常講的見思、塵沙、無明種種不善的染污。自己能離，就有 能力幫助眾生『心離諸蓋』，蓋就是垢。我們講的五蓋，五蓋就是 五欲，財色名食睡，世間人所貪求的。佛用「蓋」這個名詞提醒我 們，把我們自性裡面般若智慧德能蓋住了，這個蓋就是障的意思， 障礙住了，自性裡面智慧德能就透不出來了。所以菩薩必須自己能 離，給眾生做個榜樣，把自己怎樣遠離妄想分別執著那種經驗教導 眾生，希望眾生也能覺悟，也能遠離。第九尊，凡是第九都是在法 師位： 　　【深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門。】 　　清涼在此地註解很簡單一句話，「妙音善說」。深遠的妙音， 由此可知，他證入得深，唯有深證，才能「住真實慧」，才有能力 「開化顯示真實之際」，那就是妙音。菩薩得的是『普見十方智光 明』，「普見十方智光明」是講權智、後得智，這是自性般若智慧 的德用，能幫助三途六道迷惑眾生，幫助他們覺悟。菩薩自證深遠 ，所以才有善巧方便，如果自己證得不深，我們不要說是證入了， 就是以《金剛經》上佛講的深解義趣，我們對於經教理解得不夠透 徹不夠深，我們也很難幫助別人覺悟。但是怎樣才能做到深解深證 ？這裡面有一個祕訣，祕訣就是依教奉行。我們學經教，你解得不 深，你契入得不圓，什麼原因？沒有照做，念是念了，聽是聽了， 可是跟自己生活脫節，在自己日常生活當中完全不起作用，這就難 了。為什麼別人能夠深解、能夠深證，沒有別的，他做到了，佛在 經上講的話他做到了，佛教給我們不殺生，他真做到了，他真的不 殺生；教我們不偷盜，他做到了，決定沒有佔人絲毫便宜的念頭； 佛教給我們學布施，他做到了，身心世界一切放下那是布施圓滿的 相，布施就是捨、就是放下，沒有一絲毫佔有的念頭，這布施圓滿 ；沒有一絲毫控制的念頭，持戒圓滿了。斷一切惡，修一切善，真 幹！所以他才能夠深解義趣，他才能夠得法喜充滿。佛陀的教誨著 重在實踐，夏蓮居老居士教給我們「真幹！」我們才會得受用；你 要不肯真幹，你怎麼能得到佛法真實的受用？如果在那裡作夢，在 那裡天天巴結佛，天天諂媚佛，以為佛會特別看重你，會給你什麼 ，那你全都搞錯了，那是妄想，那是迷惑顛倒。佛法真正的德用， 一定要靠自己認真努力去修學，你才能真正得到。末後一位： 　　【光遍十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。】 　　清涼大師的註解一句提醒我們，「不壞本處，而稱周十方」， 這個意思很深。主空神我們對於這個名號要清楚，前面說過這一類 的菩薩他們顯示的性德，教導我們細密的觀察。我們七情五欲動於 心，就把我們的性空完全掩蔽。七情五欲像烏雲一樣，把陽光完全 遮蓋住了，雖然是中午，陽光遍照，可是被烏雲遮蓋這個地方一片 陰暗，如同夜晚，那我們的麻煩大了。我們確確實實自私自利，貪 圖名聞利養，貪圖五欲六塵享受，心裡面充滿貪瞋痴慢，我們的自 性全被淹沒掉。佛告訴我們，我們不能不求智慧，智慧透一分，這 個障難就少一分，智慧透十分，障難就沒有了，所謂「智日高升則 情雲自捲」。空中有太陽，顯示出虛空光明無量無邊，智跟理體要 結合成一個，你就能體會到自性廣大而無有邊際。 　　『不動本處』，本處是真心、是理體，本處就是性空，就是一 切法的空性。諸佛如來不動本處，『普現世間』，應以什麼身得度 ，他就現什麼身。法身菩薩就有這個能力，為什麼？法身菩薩已經 證得法性空，已經證得一分法身，法身遍一切處，他怎麼會動？能 現十方三世一切法界，眾生有感，佛菩薩就現身，感應道交，不可 思議。為眾生說法，普度眾生，普度裡頭最重要的一個意義是幫助 一切眾生覺悟，破迷開悟，提升一切眾生智覺，諸佛菩薩為一切眾 生示現，意義就在此地。所以我們要學習跟佛菩薩一樣，幫助一切 眾生，與一切眾生和睦相處，弘法利生，續佛慧命，於是我們人生 的價值、意義、目標全都明顯的顯示出來了。完全能做到，我們這 一生是圓滿成就。好，今天時間到了，我們就講到此地。