大方廣佛華嚴經（第四二三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四二三卷）　　2001/6/15　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0423 　　請看「世主妙嚴品」，主方神偈頌第三首: 　　【佛於暗障眾生海，為現法炬大光明，其光普照無不見，此行 莊嚴之解脫。】 　　光行莊嚴主方神，長行裡面我們讀到的，他修學的是「破一切 暗障，生喜樂大光明解脫門」，我們看他的讚頌，他的修學報告。 偈頌第一句顯示出主方神是佛陀的化身，這就是說明，應以什麼身 得度，就現什麼樣的身分。『佛於暗障眾生海』，眾生是指盡虛空 、遍法界一切剎土裡面的眾生，不單指我們娑婆世界，更不是指我 們這個地球而說的，它的範圍太大太大了，盡虛空、遍法界，所以 十法界裡面的眾生無不是暗障。暗是無明煩惱，障是見思、塵沙煩 惱，這是佛在講經說法的時候這樣的分類，這是總分為三大類，三 大類都叫做業障，十法界依正莊嚴都是暗障變現出來的境界。 　　學佛的人，口頭裡常常講消業障，我們要想消業障，首先要知 道業障是什麼？如果對於業障含糊籠統，不清不楚，你怎麼消除它 ？佛在經上有個比喻說，譬如我們要抓賊，賊在哪裡？誰是賊？你 要認識他，知道他在哪裡，你才能夠把他抓到，如果你不認識，不 曉得他在哪裡，知道是有賊，賊在你面前你也找不到。我們今天天 天在念著消業障，為什麼業障消不了？你不認識業障，你不知道業 障在哪裡，所以你的消業障，做了幾年、做了幾十年都沒有效果， 這個道理要懂。何謂業障？業是造作，佛在經上把它區分為三種， 身、語、意叫三業。我們身體的動作是身業，包括的範圍非常廣， 肢體動作是業，我們肢體不動作的時候，還在造業，造的什麼業？ 我們呼吸沒有停，我們脈搏跳動沒有停，睡著了它還不停，還在造 作；我們每一個器官，內臟器官，它在那裡運作也沒有停止，甚至 於每一個細胞的新陳代謝都沒有休止，這些作為統統都是業、身業 ，不只是這個經上常常講的，那是講大的、嚴重的，殺盜淫妄。不 殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語，善業；殺盜淫妄，惡業；非善非 惡叫無記業，剎那不停的在造，從來沒有止息的在造。我們知道， 口業是言語，著重在言語，飲食也是口業。意業是指念頭，起心動 念，無不是業。一般人粗心大意，他不知道什麼叫業，知道這是業 ，業決定產生障礙，善業得三善道的果報，惡業得的是三惡道的苦 報，出不了三界六道。三界六道是業力在主宰，不是別人主宰，是 自己業力在主宰，業力障礙了我們的心性，我們再說粗一點的話， 業力障礙了我們的靈性，用佛法的術語說，障礙了我們的智慧、障 礙了我們的德能，業力障礙了我們的體能。體能就是佛經上講的六 種神通，我們六根原本是聰利的，六根的能力都是遍虛空法界，我 們眼見的能力是虛空法界，阿彌陀佛距離我們這個世界十萬億佛國 土，如果我們沒有障礙的話，我們坐在此地，看阿彌陀佛看得清清 楚楚，阿彌陀佛在講經說法，我們這個地方聽得清清楚楚。業障把 我們這些能力障礙住，業障要是消除，我們能力就恢復。給諸位說 ，消除一分就恢復一分，消除兩分就恢復兩分。真的消除了，在我 們佛法裡講證果了。 　　小乘初果把業障裡面最粗的、最顯著的見惑消除了，身見、邊 見、見取見、戒取見、邪見，這五種。身見是什麼？執著這個身是 我，不再執著了，知道這個身不是我，身見破了。身見破了是什麼 樣子？我們常講，自私自利沒有了，決定沒有自私自利，身見破了 ；還有自私自利，身見沒破。邊見破了，相對的執著沒有了。給諸 位說，身見破了，煩惱障就少了一大半；邊見破了，所知障也就少 了一大半，於是乎這個能力恢復一些，天眼通恢復了，天耳通恢復 了，你的眼根、耳根非常聰明、非常猛利；也就是說，你能夠突破 時空維次一部分。成見沒有了，見取見跟戒取見這兩種都是我們所 謂的成見，沒有了。見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見， 沒有成見了。末後一個邪見，所有錯誤的見解你都斷了，小乘初果 ，大乘圓教初信位的菩薩，入門，這在佛法講入門。我們想想我們 有沒有入門？沒有入門，我們是在門外。像念書入門是小學一年級 ，正式上學；我們現在是什麼地位？我們是幼稚園的小小班，望小 學一年級還挺遙遠的，不努力怎麼行？這種堅固的執著不放下怎麼 行？這都給你說老實話。 　　自己要想成就，要破除暗障，沒有這個決心，沒有這個毅力， 做不到！從哪裡做起？過去章嘉大師教我，從布施做起，先捨身外 之物，要做！理幫助事，事幫助理，理跟事相輔相成，如果只執著 理而廢棄事，那個理是假的，不是真的，所以要真幹才行。這個破 第一關，沒有出三界，諸位要曉得，證得四果阿羅漢才出三界，才 超越六道輪迴，這才初果。那我們就能夠想像得到，這個事情的確 不容易。佛法八萬四千法門、無量法門，每一個法門，方法門徑儘 管不相同，除暗障決定是相同的。暗障不除，真性不能顯露，這個 東西分分除，真心分分顯露。 　　『為現法炬大光明』，第二句、第三句是佛教導我們怎樣除障 ，佛現法炬，這個炬是比喻，佛教給我們方法，這個方法能除障。 佛給我們講經說法，先教我們認識暗障，暗障從哪裡來的？大乘經 裡面佛說得好：「一念不覺，而有無明」。暗障的起源，起源於一 念不覺。我們要問，一念不覺是怎麼起來的？一念不覺是從什麼時 候起來的？這在佛法裡面稱為根本大問。世尊當年在世，富樓那尊 者向釋迦牟尼佛提出這個問題，佛為他解答，這個解答在《楞嚴經 》第四卷。諸位要想知道這個問題，你好好的去念《楞嚴經》，不 過我可以說，《楞嚴經》縱然念上百遍千遍，你這個問題還是不能 夠解決，什麼原因？佛所說的話很不容易體會到，「願解如來真實 義」，真難！但是我告訴你，佛答覆富樓那的時候，是說得清清楚 楚、明明白白。我們為什麼聽不清楚？為什麼看不清楚？我們有暗 障，就像《吉凶經》裡面講的，我們「憒塞難信」，如果我們沒有 憒塞，聽了佛這個開示，一定是大徹大悟，那就明心見性。這怎麼 辦？佛教給我們另一個法門，另一個法門是你不要去管這些，教你 一心稱念阿彌陀佛，這個辦法好，這辦法我可以學得到，但是要記 住「一心稱念」，關鍵在這句話。這「一心」兩個字，一心就是禪 定，一心就是真心，不許有一個雜念夾雜在裡頭。這樣念佛念久了 ，也能把這個「暗障」念掉，也能大徹大悟、明心見性，這個在淨 土法門裡面叫「理一心不亂」，關鍵在一心，如果不是一心做不到 ，你的障難還是不能夠化解。 　　諸位真正明白了，佛法裡面講的教、講的禪、講的律、講的密 、講的淨，是一不是二。禪、教、密、律、淨是方法不一樣，目的 全是破暗障的，全是教我們明心見性的。方法手段不相同，理論目 的完全一致，那你還有什麼好爭論的？擺在面前八萬四千法門，你 喜歡用哪個法門，你就用哪個法門。無論哪個法門，法門不相同， 方法不一樣，原理相同，都要一心稱念。學教要一心，參禪也要一 心，持戒也要一心，念咒也要一心，念佛還是要一心，「一心」不 能離開。無論用哪個方法，都是要一心稱念，沒有不成就的，所以 說法門平等，無有高下。如果執著這個法門高，那個法門下，你永 遠不能夠契入，為什麼？你有高下，高下就是暗障。一才能入，二 就不能入。所以心性在佛家它還有一個別名，叫不二法門，入不二 法門就是明心見性，就是真正明瞭宇宙人生真相。我們的心入不二 ，我們的行也入不二，我們的語亦入不二，這個道理要懂，這個道 理甚深甚深。實在不能，就「老實念佛」。這句話裡頭，關鍵在「 老實」，老實就是一心，二心就不老實，一心老實，這要懂得。 　　永遠保持著一心，就是安住佛住，佛住一心，凡夫住三心二意 。一心是真心，二心是妄心。什麼是一心？離一切虛妄就一心，只 要夾雜虛妄在裡面，這個心就不是一心。所以念佛人，祖師大德教 我們不懷疑。因為你裡頭有懷疑，你就不是一心。不夾雜、不間斷 ，這是覺明妙行菩薩在《西方確指》裡面告訴我們，他的話跟大勢 至菩薩教導我們念佛的原理原則完全相通。大勢至菩薩教導我們八 個字：「都攝六根，淨念相繼」。淨念就是不懷疑、不夾雜，這個 念叫淨念；相繼就是不間斷，這是修行。一個人想入佛境界，想明 心見性，行門裡頭總綱領、總原則，無論你修學哪個法門，都不能 離開這個原則：淨念相繼。離開這個原則，你就不會成就，然後你 才曉得，這四個字是多麼重要。 　　佛為我們講經說法，教給我們無量無邊的法門，這個法門是綱 領，這中間確確實實沒有委曲相，而是一切眾生都有能力修學，無 論男女老少，無論富貴貧賤，也不論聰明愚痴，你只要老老實實的 持這一句萬德洪名－南無阿彌陀佛，不知不覺當中，暗障消除，智 慧顯現，德相逐漸也都轉過來了，真正是不可思議的功德。所以《 華嚴經》到末後，善財童子參訪普賢菩薩，普賢菩薩總結一切法門 ，用十大願王總結，無量無邊的法門，最後都會歸在十大願王，十 大願王導歸極樂，你們想想這什麼意思？這是何等的示現！品題「 入不思議解脫境界」，這句話意思無盡的深廣，我們究竟能夠體會 到幾分？ 　　『其光普照無不見』，這一句是講佛教化眾生，佛雖然是清淨 平等慈悲的教化，奈何眾生暗障太重，對於佛光普照依舊是不見不 聞，這個可惜！不是佛不幫助我們，我們迷惑顛倒，不知道佛陀的 教化可貴，尊貴到極處，世出世間一切法不能跟它相比。所以護持 、弘揚有無量無邊的功德。只有真正認識的人、明瞭的人，他才會 全心全力去護持弘揚，不惜生命。我們回過頭來看看今天的世界， 迷惑的人多，暗障嚴重的人多，認識的人太少了，覺悟的人太少了 。無與倫比希有的法寶，《無量壽經》會集本，不但他不能接受， 他還要反對，我們從這個地方看眾生的業障、看眾生受苦、看眾生 受難，其來有自。明眼人、覺悟人應該都能肯定世尊末法九千年， 能幫助一切苦難眾生只有這個本子。你要問為什麼？這個本子是集 《無量壽經》五種原譯本之大成，五種原譯本裡面所講的意思，一 條沒有漏掉，經文一個字沒有改動。會集的善巧是把艱澀難懂的文 句捨掉，取淺顯易懂的文句，了不得！這是圓滿的智慧，與彌陀、 與諸佛菩薩相應的慈悲。他們不相信，我們相信，他們為什麼不相 信？他沒有遇到善友，他沒有遇到好老師，《吉凶經》裡面一開頭 就講「從明師受戒」，他一生沒有遇到，他是不值善師，所以或信 或不信，猶豫不決，我們清楚。我們非常幸運，我們遇到好老師， 老師教導我們、指點我們，無盡的慈悲加持我們，讓我們有機會， 有能力受持，能度末法九千年一切苦難眾生的大法炬。 　　諸位也許要問，你今天為什麼要去講《華嚴經》？預定當中還 要講《法華經》、講《楞嚴經》，為什麼講這些大經大論？我只有 一個目的，幫助大眾認識《無量壽經》會集本，你沒有這些大經論 的基礎，這個珍寶你不識貨；你要是具足一切大經大論的知識，你 看到這個，你才知道它是寶中之寶。這是必須要用相當長的時間來 將這些大經細說一遍，幫助大家開慧眼、開法眼；你這個慧眼不開 、法眼不開、天眼不開，肉眼凡夫你怎麼能認識諸佛如來的珍寶？ 　　日常生活當中，起心動念依舊隨順你自己的無始無明、煩惱習 氣，你怎麼會不造業？自己不信，勸別人不信，你到底信什麼？說 穿了，你還是信你自己的煩惱，還是信你自己的習氣。在十法界裡 頭，你走的是哪一條路，你知道嗎？所以我們讀到這句經文：「其 光普照無不見」，我們感慨萬千，有幾個人能夠像光行莊嚴主方神 ？「光行」這個名號，就是我們現在人所講的，生活在智慧光明之 中；我們凡夫恰恰相反，凡夫是生活在煩惱業障之中。你看看他們 的生活，生活在智慧光明之中，這個多快樂多自在！自在快樂叫做 「莊嚴」。他們統統能見到，他們確確實實毫無暗障，沐浴在佛光 之中，佛光注照，暗障念念在消除。暗障就像冰山一樣，佛光像太 陽，太陽照著這個冰山，冰山漸漸在融化。這樣修行人，冰山漸漸 融化，就是他煩惱習氣不知不覺的念念都在消融，他自性裡頭本具 般若智慧也念念往外透，這是菩薩的生活、這是覺悟人的生活、這 是正常的生活，我們學佛就是要學這些。 　　也許有同學要問，我也很想學，從哪裡學起？這個問題問得好 ，我也沒有法子給你解答，佛給我們解答，「從明師受戒」，親近 善知識，從這裡下手。但是自己要具備作學生的態度，自己確實是 個好學生，遇到好老師，你才會有成就，自己不是個好學生，遇到 老師，也沒有法子成就。學生的態度是什麼？佛給我們講「專信不 犯」，這一句是「善根」，我信老師，老師絕不欺騙我，我對老師 要專信不犯，不犯是不違背老師的教誡；「精進奉行」，這一句是 「福德」；親近善知識，這是「因緣」。專信不犯是善根，精進奉 行是福德，《彌陀經》上跟我們說的，「不可以少善根、福德、因 緣得生彼國」，你這三個條件都要具足。不是修學淨土法門，修學 其他法門的，也是不可少善根、福德、因緣而得成就。你這三個條 件統統都具足，哪有不成就的道理？佛這些教訓，我們要牢牢的記 住，這是佛對於我們根本的教誨。 　　好老師決定教導我們斷惡修善、破迷開悟，無論他用的是什麼 方法，他的宗旨決定不會變的，真善知識。你在《了凡四訓》裡面 ，你看看雲谷禪師怎麼樣對了凡居士的開示，教導他斷惡修善，趨 吉避凶，這樣的人就是真善知識，他教你好，教你真得利益，你聽 他的話準定沒錯。為什麼不聽？暗障太重，業障重，你不聽、聽不 進去，聽了之後半信半疑，這是自己業障太重。業障重也不怕，怕 的是沒有機會常聽。我們同學當中，你自己可以反省反省，你是什 麼時候才回過頭來的？決不是聽一次兩次。一次兩次就回過頭來， 上上根人，為什麼？你業障習氣很薄；如果你聽了三年五年、十年 八年，才相信、才回頭，我們自己不能不承認，我們是中下根性的 人。天天在聽，天天在講，聽的人中下根性，我這個講的人也是中 下根性，為什麼？假如我半個月一個月不講，我的習氣毛病又犯了 ，又隨順煩惱、又造罪業了。天天講天天學，展開經卷，就是跟佛 菩薩見面，就是聽佛菩薩教誨。我在這裡講給大家聽，是講給諸佛 如來聽，諸佛如來還要聽我的嗎？要聽，聽我學習的報告，聽我學 習的心得，他是我的老師；做老師，學生學習的要聽。所以我們天 天有進步，年年有進步，自己感覺自己跟去年不一樣了，跟上一個 月不一樣了，我們要不肯學、不肯講、不肯教，怎麼能不退轉？怎 麼能不墮落？由此可知，要保住不退轉、保住不墮落，只有一個辦 法，天天要讀經，天天要聽講。 　　現在科學技術發達，我們聽講的機會比過去多。過去要沒有老 師講經，我們就聽不到。現在講經的人都把他的音聲影像用攝影機 保留下來，我們可以重複的聽。縱然是一次，我只有一個錄像帶， 只有一片光碟，我每天都聽一遍，如果有時間，我聽兩遍、聽三遍 ，一年到頭一天都不間斷，那個效果，我告訴你不可思議。你聽上 個三年五載，可能你就開悟了，你就證果了，為什麼？專信不犯， 精進奉行，專信是真心，精進奉行是性德。因此我們每天聽佛陀的 教誨，不在乎多，在乎精，每天聽一樣的，每天感想不相同，悟處 不相同，所以他能夠做到不疲不厭，道理就在此地。古時候善知識 教學授經，授是傳授，一部經。佛門裡面一部經最短的，通常是《 般若心經》二百六十個字，有人終身受持，他也開悟也證果了。由 此可知，受持的經文不在乎長短，在乎專精。我們每天聽教，不一 定這部經我要從頭聽到尾，我在當中聽一段，《金剛經》上佛說得 好，大千世界無量無邊的七寶布施，都比不上為人說四句偈。我們 有沒有想想這句話的真實義，四句偈反覆讀誦，無間斷的讀誦，不 懷疑、不夾雜，久而久之，他會開悟，他會見性，無量無邊大千七 寶怎麼能跟它相比？為什麼？無量無邊大千七寶不能開悟，四句偈 能開悟。 　　淨土五經裡面末後的一種是「大勢至菩薩念佛圓通章」，這一 章經文只有二百四十四個字，比《般若心經》還短，若能一心受持 ，他必定能通《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》就是世出 世間一切法，佛家常講，「一經通，一切經通」，得一法門，得一 切法門，何以故？《華嚴經》上說得好，「一即一切，一切即一」 ，這就是「入不二法門」。可是諸位要記住，入不二法門一定從一 法門入，從一門入，你所得到的是一切；因為一，一是不二，才能 入不二法門。你要搞二搞三搞四，這個不二法門你永遠進不去。所 以務必要把妄想分別執著打掉，離妄想分別執著，禪、教、密、律 、淨就是一，如果沒有放下妄想分別執著，那就是五，五沒有辦法 契入，你入不了門；「一」才入得了門。由此可知，這個一心，我 們為什麼做不到一心？障礙究竟在哪裡？諸位能體會得到嗎？原來 障礙就在分別執著，我不提妄想；只要你有分別，只要你有執著， 你決定做不到一心，我們淨土法門講「一心不亂」，分別執著害得 我們生生世世不能往生。 　　我們的同修們跟淨土的緣深，怎麼知道深？你聽到這個法門， 你能夠生歡喜心，你能夠相信，你能夠念佛發願求生淨土，緣深！ 為什麼不能往生？就是分別執著障礙了，障礙你一心。因為念佛往 生的條件，《彌陀經》上講的「一心不亂，心不顛倒」，那你肯定 往生。你有執著，你一心不亂做不到；你有分別，心不顛倒你做不 到。分別執著破壞了我們一心不亂，破壞了我們心不顛倒，雖念佛 而不能往生，今天我們總算搞清楚搞明白了。《無量壽經》跟我們 講的，往生的條件，「發菩提心，一向專念」，給諸位說，大小這 兩部經合起來看，一向專念就是一心不亂，發菩提心就是心不顛倒 ，兩個經上講法不一樣，意思完全相同。所以佛教導我們依義不依 語，言語怎麼講法，沒有關係，意思是一樣的，我們要懂得。大勢 至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，淨念相繼就是一心不亂 ，都攝六根就是心不顛倒，一個意思。淨念相繼就是一向專念，都 攝六根就是發菩提心，你們想想看，是不是一個意思？所以，放下 分別執著要緊，比什麼都要緊！分別執著就是嚴重的暗障，「暗」 是指無明，「障」就是分別執著，我們先破障，再破暗，這裡頭是 有順序的。這個「暗」就是妄想、無明煩惱，最難破的。先破「障 」，先破煩惱障執著，再破所知障分別；最後破無明障，就是此地 講的「暗」，這樣才能夠明心見性，見性成佛。 　　我們今天有緣也有幸，遇到佛法，遇到善友，這五十年的修學 有一點成就。接著下面的，我們要知恩報恩，怎麼報恩？弘法利生 ，把佛陀這樣純正至善神聖的教誨要傳下去，這才能報佛恩。不但 要傳下去，還要盡一切能力把佛陀教學擴大，利益一切眾生，就像 菩薩所說的，「其光普照無不見」。這個「見」在此地也可以說「 現」，其光普照無不現，現是明顯的意思；兩種解釋都講得通，我 們稱為雙關語。對我們同一個時代的眾生，我們要盡心盡力幫助他 ，幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂。我們將佛法傳給下一代的年 輕人，讓佛法常住在世間久久不衰不滅，這是真正報佛恩。要把這 兩樁事情做得圓滿，自己一定要真修，自己一定要具足「實、德、 能」這三個條件，我們才能做到，才不辜負佛菩薩對我們的教導。 今天我們就講到此地。