大方廣佛華嚴經（第四二四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四二四卷）　　2001/6/18　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0424 　　請看「世主妙嚴品」，主方神偈頌第四首： 　　【具足世間種種音，普轉法輪無不解，眾生聽者煩惱滅，此遍 往神之所悟。】 　　這一位是周行不礙主方神，他得的法門是「普現一切處不唐勞 解脫門」。這在前面長行我們讀過了，這是普現說法，聞法一定是 轉迷為悟，所以他功不唐捐。我們看他的偈頌。 　　第一句是說，『具足世間種種音』。特別是在娑婆世界，文殊 菩薩在楞嚴會上揀選圓通，他說得好：「此方真教體，清淨在音聞 」，此方是指娑婆世界，特別指的是我們這個地球，我們這個地球 在佛經裡面稱為南贍部洲，居住在這個地方的眾生耳根最利，當然 也有很少數的眼根利、其他根利，但是絕大多數的人耳根最利，因 此世出世間聖人教化眾生，都是以音聲為教體。釋迦牟尼佛當年在 世，為大家講經說法，並沒有文字，也沒有講稿；孔老夫子示現在 中國教學，也是用言語，也沒有文字，也沒有教材，是以音聲為教 體。音聲，也就是說語言，語言我們現在知道，不但每個國家語言 不相同，每一個族群的語言也不相同。中國幅員很廣，包容五十六 個不同的族群，現在講民族，五十六個不同的民族；再加上地方上 的方言，可以說言語相當複雜。如果走向全世界，這個複雜就要增 加好多倍。佛菩薩教化眾生，語言沒有障礙，他自自然然能夠通達 一切眾生的言語，這個能力是自性本具的德能，所以他「具足世間 種種音」；用我們現在的話來說，佛菩薩個個都是語言天才，沒有 他不通的，沒有他不會的，這個樣子才能教化一切眾生。 　　第二句講，『普轉法輪無不解』。「法輪」是比喻，比喻佛家 的教學，為什麼用法輪來比喻？因為法輪確確實實它代表了一種大 圓滿，代表一種大自在。輪的相就是圓，圓的心確實是有，但是你 怎麼樣去找也找不到，確實有心。心不是物質，心沒有跡象、沒有 形狀，因此六根都緣不到，不但我們眼耳鼻舌身緣不到，我們的意 也緣不到。意能夠緣的是識，緣不到真心，緣不到本性。所以用輪 來表，確實能夠讓人從這裡面去體會，心有，但是它不是相；圓的 周，就是輪的周，那是相。所以用法輪代表的是性相一如，代表理 事不二，那個圓心是理，圓周是事，理離不開事，事離不開理，這 個理要沒有事，那連蹤跡都沒有。如果沒有圓周，你到哪裡去想圓 心？圓心也沒有了；如果沒有圓心，這個圓是決定不能成就。我們 想像這個關係，這個關係是一而二，二而一，我們要明瞭。佛所說 的一切經，不要說釋迦牟尼佛四十九年所說的，就是十方三世一切 諸佛為一切眾生所說的經，真的是塵說剎說，無量無邊，無有窮盡 。他說的是些什麼？說的總不超過性相，換句話說，用這個輪來比 ，總不能超越圓心跟圓周，用這個東西來代表整個佛法，確實很圓 滿，所以佛用這個來做現在人說的MARK，我們佛教的一個標誌。 　　「轉」是轉動的意思，把它推動，換句話說，就是推行佛陀的 教育，推行佛陀的教學，就叫做「轉法輪」。諸佛菩薩所說，不管 他說的是長說短說，或者是深說淺說，總不會超越這個範圍，不會 違背這個原則，這是我們一定要懂得，這叫契理。所以佛常講，相 有性無，性是空的；他不說「無」，講「空」，空不是無，空是有 ，有為什麼說空？六根緣不到，所以用空來說。事有，理是空的。 我們把這樁事情落實到我們這個身體，我們這個身體，肉體就是圓 周，就是事，就是相；我們的精神、我們的心性就是圓心，就是理 ，就是性。這個身一定是性相集合的，沒有辦法分開。那我們要問 ：人死了之後，神識離開身體，理跟事是不是分開了？性跟相是不 是變成兩個？跟諸位說，沒有，還是一個，為什麼？因為這個身相 是心性變現出來的。單單在相分上講，這個相分它有法性，我們靈 魂離開身體了，這個身體還在，這個身體還是有相，甚至於現在考 古學家發現的，發現幾千年、甚至於幾萬年，人類祖先的遺體，看 到他身上頭骨，那個頭骨是物質，這個物有法性，法性跟佛性是同 一個自性，因此根本不可能分。我們的佛性跟我們這個肉身集合， 這個人是活人，離開之後我們叫這個人「屍體」，屍體還是有性， 這裡頭很微妙，我們要很冷靜、很仔細的去觀察、去體會。我現在 都不講思惟了，去體會，佛家講「參究」，你才能夠真正了解事實 真相。 　　法性是唯心所現，神識我們講靈魂，是唯識所變，這兩者是一 而二，二而一。你不能說它是一，也不能說它是二，所以大乘經上 說得好：「不可思議」，你不能去想，你想就錯了。想是妄想，你 想它是一也是妄想，你想它是二也是妄想，你想它這兩者不二，還 是妄想，兩者不一統統是妄想，四句百非。你不想，不想就對了； 但是不想，能明瞭，那是真智慧。就像鏡子照東西，照得非常清楚 ，一樣也沒有漏掉，鏡子有沒有想？沒有想。所以聖人用心如鏡， 他用心就像一面鏡子一樣，清楚明白。我們凡夫用心就錯了，凡夫 用心像照相機的底片一樣，一個鏡頭打開，底片落印象，這個落印 象在佛法裡面就比作阿賴耶，阿賴耶像個倉庫，就像照相機的底片 一樣，照得愈多，你落的印象就愈多，這個印象永遠不會消除。轉 識成智之後，轉阿賴耶為大圓鏡智，那我們要問，這印象有沒有消 除？沒有，它還在。假如這個印象果然消除了，那佛就不能度眾生 ；佛要普度眾生，這個印象不會讓它消失，然後這個現象起作用， 起作用就是大圓鏡智，也就是大圓滿的智慧。佛菩薩跟一切眾生感 應道交需要它，佛菩薩為一切眾生示現需要它，應以什麼身得度就 現什麼身，如果沒有它怎麼能現身？怎麼能現種種身？如果沒有它 怎麼能為眾生說種種法？所以我們要曉得，凡夫成佛他是轉變，他 不是生滅。佛家常常講生滅，這個生滅是隨順俗諦說的，是方便說 的；真實說，沒有生滅，所以大乘經上常講「不生不滅」，這個話 是真的。 　　《中觀論》上一開端就講了八個不，「不生不滅、不來不去、 不常不斷、不一不異」，說了八個，這都是形容事實真相。所以事 實真相是轉變，轉煩惱為菩提。我們常常講斷煩惱、開智慧，這都 是方便說，實在講是把煩惱轉變成智慧，煩惱就是智慧；轉生死為 涅槃，不是真的有個生死，生死確實就是涅槃，問題就是你會不會 轉！諸佛菩薩到最後，教導我們就是轉，開頭教我們斷惡修善，實 際上是轉惡為善，你總得有個回轉就行了。因此佛對於一切眾生示 現的相不一樣，不僅僅可以示現眾生同類相，為他講經說法，也示 現不同類的相，示現山河大地，示現草木花卉，示現這一切動物， 示現一切自然現象。不管他怎麼樣示現，他有一個目的，令這個眾 生眼見耳聞，觸動他的靈聽，現在人講靈感，他一接觸這個境界他 靈感現前，他有所領悟，佛菩薩是幫助他覺悟。所以這個示現沒有 一定的方式，這就是常講的無方大用，這個大用才是圓滿的。眾生 六根一接觸『無不解』，這個「解」就是領悟，恍然大悟。這個目 標、這個原則是永遠不變的，佛菩薩一切為眾生，常常作如是示現 ，這是我們要明瞭的。我們不但明瞭，而且要學習，我們學佛，這 才是純正之法。 　　怎樣才能示現？無我就能示現，有「我」這個人有自私自利， 他有自私自利，他就不能捨財，他就不能捨身，他處事待人接物就 有許許多多顧忌。當然這個顧忌，頭一個念頭：怎樣保護自己，這 是古今中外一切眾生都不能夠避免的，眾生之所以稱為眾生就在此 地。佛菩薩沒有自己，所以他能捨，能作種種示現，他沒有一絲毫 的顧慮，他只想到一樁事情，對眾生有真實之利，無論做哪一樁事 情，對眾生都有真實之利。那我要問：「這個眾生他騙我？我要不 要給他騙？」如果是菩薩一定願意給他騙。不要說是菩薩了，我早 年在台灣，道安法師在松山寺辦大專佛學講座，邀請我做講師，以 後這個佛學講座搬到中國佛教會，依舊是他來主持，他請我做總主 講。我跟他老人家的關係非常密切，得空的時候我都會去看他老人 家，向他老人家請教。有一天我去看他，我在門外遇到一個人從他 裡面走出來，這一位居士我跟他也很熟，我們打了個招呼，我進去 他就出去了。進去之後，老和尚就問我：「剛才某居士在我這裡出 去，你看到他沒有？」我說我碰到他，在門口碰到他了。「他今天 又來騙我」，我說「那怎麼樣？你有沒有給他？」「我給他了。」 這是佛法，老人作斯示現！ 　　要知道人都有良心的，久而久之良心發現，他會覺得這個老和 尚了不起。他欺騙了，在這個時候，他還不知道老和尚知道他騙他 ，他還認為這一次又成功了，他騙老和尚不少錢，騙了好幾百萬， 那個時候的台幣，相當可觀。所以老和尚過世的時候，我聽說欠了 八百多萬債務，以後松山寺替他還。常常找他，他那個支票亂開， 但是這是很了不起的作法。久而久之，慢慢他知道了，原來每一次 騙老和尚，老和尚都知道，「知道還給我！」慚愧心會生起來，這 一個慚愧心就是無始無明裡面起了一道閃光，石火電光，這個光雖 然短，這個光雖然小，也就是他的良心開始發現了，以後他就能回 頭是岸。這是把他的良心點燃，幫助他啟動，他雖然是用不善的心 ，佛菩薩以善意待他。 　　當然這些方法因人而異。最重要的，示現的人、說法的人懂得 觀機，起心動念、一切作為，無不是以利益眾生為目的，這是真的 菩薩行，哪有吃虧上當！吃虧上當凡夫才有，佛菩薩沒有，因為佛 菩薩知道一切法了不可得，「凡所有相，皆是虛妄」，一切法了不 可得，哪有什麼吃虧上當的！吃虧上當是凡夫他的妄想分別執著。 所以你要想想看，離一切妄想分別執著，這些觀念沒有了，因為這 些觀念實在講全都是屬於抽象的概念。我們真正參透了，曉得佛菩 薩應化在世間，不過是隨緣成就眾生而已。眾生的根性分三大類， 上上根的這一生就成就了；中等根性的人提他一把，幫助他精進； 下等根性的人，沒有善根的人，幫他種善根，都有道理。只有對於 事實真相一無所知的人，「哎呀，這個老和尚做錯事了，這個老和 尚被人騙了，上當了」，那是凡人見解。佛菩薩、聖人見解跟凡夫 見解確實不一樣，這《了凡四訓》裡頭都有。袁了凡跟他兒子分析 ，聖人的見解跟凡夫見解不相同，聖人的用意非常之深，凡夫的心 量、見識淺薄。教化眾生，為眾生講經說法，講的人一定要把理論 、方法、境界講清楚講明白，這個很重要，要契機契理，對下根人 不說上法，說上法他聽不懂；對上根人不說下法，你說下法他覺得 沒意思，所以一定要適合聽眾的程度。 　　第三句說『眾生聽者煩惱滅』，這句話是講教學的效果、教學 的成績。教學是在那裡做了，但是沒有效果、沒有成績，那不是白 說了？我們現在培訓班的同學，將來我們在澳洲辦淨宗學院，學院 在第一個階段，我們著重在培養師資，這些道理不能不懂。首先是 我們自己，我們自己接受佛法的教誨，接受佛法的薰陶，我們的煩 惱有沒有滅？「滅」這個字很難，我們得問一問，煩惱有沒有輕？ 這就是效果。如果我們的煩惱一年比一年輕，那就很有進步。譬如 我初學佛的時候，章嘉大師教我看破放下，我懂。教我從布施下手 ，那個時候布施難，難我也做，為什麼？老師教我這麼做。我學佛 能有一點成就，就是決定聽從老師的話，老師絕不欺騙我，老師教 我這樣做一定有好處。勉強做，老師給我的期限是六年，統統放下 。我認識章嘉大師是五十年前的事情，每一年反省，每一年自己觀 察自己，五十年的功夫，確實年年都放下一些，這就表示有進步。 　　其實這種進步的現象，常常聽我講經的人，如果你細心的話， 你能夠觀察得到。為什麼？講經講的這些內容年年不一樣，同樣一 部經，遍遍不一樣，後面講的一定比前面講得好。這裡面當然因素 也很多，一種因素，這大家所熟知的，熟能生巧，這是在技術上的 進步，熟能生巧；實質內容上的進步，是智慧開了。你要曉得智慧 開了，是煩惱少了智慧才開，煩惱沒有減少智慧怎麼開？煩惱跟智 慧是一體，煩惱障礙智慧，所以煩惱少一分，智慧就增一分；煩惱 少兩分，智慧就增兩分。智慧是本有的，煩惱是無始無明習氣。所 以你從這個地方仔細觀察，在世出世法有常說「微密觀照」，你就 能看出來。我們聽別人講經，特別是聽我們同學們講經，他們訓練 的時間雖然不長，沒有接受訓練之前，他講的我們聽了，接受訓練 之後，第一個月講的，第二個月講的，第三個月講的，第四個月講 的，我們仔細來觀察，他有進步，這個進步多半是熟能生巧，技巧 上的進步；智慧有沒有開？那你要微密觀照，這個絕對不是短時間 ，這是長時間。 　　昨天我到大士那邊去參觀，那邊現在在念佛，我聽我們總務李 文發居士告訴我，現在計劃是每一個星期舉行三天念佛，這三天就 是星期五、星期六、星期天，三天，每一個星期三天。念佛堂不大 ，居住的環境還可以。他們收三十六個人，報名的人很多，我們分 批的讓他到那邊念佛。我昨天去看，非常歡喜，比我想像的要殊勝 。我希望這些念佛人三天精進念佛，二十四小時不中斷，三天七十 二個小時，如果精神體力實在不行，可以休息，它有房間可以休息 。我勸大家休息的時候不要脫海青，保持高度的警覺，一醒過來立 刻就回到念佛堂，我們要真正生歡喜心。從前我們是常常聽說，有 的人喜歡打麻將，三天三夜，打麻將都有那種精神，你把那個精神 拿來念佛多好！遊樂場所流連忘返，有人確確實實玩個兩三天，日 夜不休息的。世間人在娛樂場所當中他能做到，我們在念佛堂裡頭 何以做不到？一定要有勇氣、要有毅力、要有決心，這三天三夜我 一定做到。剛剛開頭一定有困難，這個困難一定要突破，突破之後 這問題解決了。所以我們要記住佛陀的教誨，財、色、名、食、睡 這叫五蓋，這五種障礙，五種障礙都可以放下，都可以捨掉。 　　我們會長李木源居士曾經告訴我，不止一次，在大陸上他確確 實實見到一些法師，真正修行人，常年不睡覺的，日夜精進，他沒 有睡眠。有些一般人不相信，輪流去看，輪班去看，看上一兩個星 期果然如此，確確實實他沒有在睡眠，他在拜佛，他在經行，他在 念佛，常年不眠不休。我們難，難在什麼？第一個觀念不能打破， 這是根本原因。佛在大乘經上常講，「一切法從心想生」，我們到 時候就想睡覺，那是一種習性，到時候不睡就感覺一身的難過；到 時候就想吃東西，沒有東西吃就覺得餓得不得了。你要把觀念糾正 過來，事上就好解決。我一天就吃一餐，只有這一個觀念，早晚都 放棄了，沒有這個念頭了，沒有這個念頭他早晚就不餓，中午這一 餐也很正常，並沒有多吃，觀念重要。如果觀念是「我不要睡眠， 沒有睡眠」，把睡眠的觀念丟掉了，到時候就不打瞌睡，就不會難 過了，身體習慣了。觀念糾正過來，習慣不難轉換，只要有一段相 當長的時間，也就把這個習慣轉過來。終年不睡，精神飽滿，為什 麼精神飽滿？他沒有妄想，他沒有煩惱，他沒有憂慮，他沒有牽掛 ，日夜行道。所以我們必須要讓聽法的人、學教的人，要能收到真 正的效果，他把他心裡面的憂慮、牽掛、妄想分別執著統統放下， 佛法的教學就成就了。 　　在現前這個社會，我們想辦一個真正的佛陀教育非常不容易， 李木源居士他是有心人，我很感激他，我也很佩服他，他非常想把 我們的培訓班提升為佛學院，政府不同意；不同意的原因是我們不 具備學院的條件，在教育講，這個學院的條件不具足。我們沒有像 一般大學學院這種課程的編排，師資不是博士、碩士出身，所以政 府不能承認。這一次我們在澳洲，澳洲政府承認我們辦一所淨宗學 院，這個因緣希有！因為佛學院跟普通學院不一樣，普通學院培養 的是什麼人才？是工商業管理人才、是科學技術人才；我們辦的這 個學院跟它不一樣，我們是什麼人才？我們是培養道德的人才，我 們培養的是斷煩惱、開智慧的人才。所以我們佛學院的老師，你就 算是世間一般博士、碩士到我這兒來，我還不能要你，為什麼？你 煩惱沒斷，你自私自利沒斷，你名聞利養沒斷，你貪瞋痴慢沒有斷 ，不但你不能來教，你連來學的資格都不夠。所以我們要求的條件 ，跟世間一般大學、學院的條件不相同；我們的課程也不相同，我 們課程是佛教的經律論。我們是要辦這麼一所學院，不是辦普通的 大學、普通的學院；用現在的話來說，這是神聖的教育。 　　澳洲政府給我們立案，也出於我們意料之外。我向澳洲政府註 冊的時候，我是提了三個名稱：「淨宗學會」、「淨宗中心」、「 淨宗學院」，選了三個名稱，看看政府，看他們哪一種方便，給我 們選擇一種。我們並沒有執著，他們給我們選的是「學院」，這我 們非常非常感激。我們心裡也曉得，這是佛菩薩不思議威神加持， 龍天善神保佑擁護。學院既然批准了，我們一定是全力以赴，我們 不辜負澳洲政府的恩德，我們不辜負諸佛菩薩的護念加持，一定要 把這個學院辦好。這個學院辦好、辦成功了，我相信其他國家地區 的政府，我們要求建佛教的學院，甚至於佛教大學，都會容易批准 。我們的師資決不能用一般世間的那些老師來教，所謂是隔行如隔 山，他在佛法上沒有相當的修學，不是懂得佛法就能教，不是的， 《華嚴》、《大智度論》裡面都說：「佛法無人說，雖智莫能解」 ，那個「智」就是世間的博士們。什麼人能夠解釋？有修有證。 　　「證」這個含義也是無限深廣，在大乘法菩薩，《華嚴經》上 講的，五十一個階級，換句話說「證」就有五十一個層次。你證到 哪一個層次？我證到初信位，你證到二信位，他證到三信位，那都 是有證。證是真正得到佛法的受用；沒有真正得到佛法受用，你只 有解，你沒有行證。證一定要落實，一定從行門當中得到的，換句 話說，我們今天講的落實，佛教給我們放下自私自利，我們是不是 真的放下了？果然真正把自私自利、名聞利養、五欲六塵放下了， 我們距離證初果、證大乘初信位的菩薩就愈來愈靠近了。怎樣才證 入？八十八品見惑斷盡。見惑頭一個就是身見，身見就是我剛才講 的自私自利、名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，你這個東西要斷！ 必須把念頭轉過來，大公無私，念念為一切眾生服務，我這個身體 到世間來，目的就是為一切眾生服務的，不是為自己貪圖享受的， 決定不容許增長貪瞋痴慢，不可以！貪財、好色、貪名、貪吃，要 戒除，我們才證得個初果，頭一個位次。放棄自己的成見，放棄自 己的分別執著，放棄自己一切錯誤的想法、看法，你才是初果須陀 洹，你才是初信位的菩薩；這些東西你還有堅固執著，絲毫沒有放 下，你是門外漢。 　　我們學院將來的教授、講師、助教，也有這些等級，但是我們 這個等級裡面的內容，跟世間法不一樣。到什麼資格才是教授？我 們要詳細觀察，你確實沒有自私自利了，也就是五類見惑，你雖然 沒有完全斷，確確實實你比一般人輕很多，我們才承認你是我們的 教授，你是我們真正的老師。煩惱習氣沒斷，所謂是「能說不能行 」，這種人我們請他做講師，他不是教授，因為他所說的、佛經裡 頭的他沒有做到；真正做到了，他才能從副教授進入到教授。我們 有我們的標準，跟世間人的標準不一樣。像這些，我們在學院的時 候，我們都要報給政府，我們教授的條件、副教授的條件、講師的 條件、助教的條件，我們要向政府報備，然後他就曉得這是道德教 育，這是倫理教育，跟世間所有學校教育的性質不相同。 　　佛法回歸到教育是正確的，釋迦牟尼佛當年在世，他老人家所 推行的就是多元文化的社會教育，釋迦牟尼佛自己就是個教授；我 們必須要能夠做到他那個模樣，才能稱為教授。他真的萬緣放下了 ，五欲六塵絲毫不沾染，不但不沾染，不動心，念念是真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲心，行行是看破、放下、自在、隨緣、念佛。 這是我們的標準，這二十個字不能落實，那就不具備教授的資格； 這二十個字做了，做得確實有成績，還沒有達到圓滿，那我們稱他 為副教授；這二十個字講得很清楚、講得很明白，自己沒有辦法做 到，我們可以請他做講師，我們用這個標準來定老師的地位。我們 培養出來的學生、研究員，都以這個標準來衡量，自度而後才能度 他。 　　煩惱不能夠天天減少，諸位要知道，此地這裡一句：煩惱少智 慧就增、就長，這是真實智慧，不是世智辯聰。世智辯聰，在佛法 裡面來講，是有害無利的，為什麼？沒有世智辯聰的凡人，他在這 一生當中平平淡淡度過，他少造業，少犯過失，這個對他來生來說 有好處；如果是世智辯聰，用心不善，念念滿足自己的欲望，他是 以滿足自己欲望做為他這一生的生活的目的，這個問題嚴重了，必 定傷害別人，那他天天就在造罪業。以世智辯聰來造罪業，罪業造 得愈大，造得愈重，來生果報在地獄，你說有什麼好處？凡是有世 智辯聰這種人，決定是傲慢，決定是自大，目空一切，自以為是， 決定排斥聖賢教誨。為什麼？他如果接受聖賢教誨，他就覺得比別 人低一等，總覺得古聖先賢哪一個都不如他，他在這個世間至高無 上，甚至於上帝還不如他，諸佛如來何消說？這是世智辯聰，他造 的業重！ 　　聖賢人們教人，無不是教人存平等心、清淨心、恭敬心處事待 人接物，樣樣事事不敢為人先，所以自在隨緣，做事總讓別人作主 。我們向澳洲政府登記這個道場，成立這個道場，我們提三個名稱 ，請他選擇一個，請他作主，這就叫做隨緣。我如果提一個名稱， 那就是我自己作主。隨緣，別人歡喜。往年我在台北，我們也是成 立一個道場，那個道場原來的名稱叫「華藏講堂」，我們的招牌是 李老師替我寫的，這個道場也要找政府機關去立案、去註冊，因為 這是民間宗教團體，這個原本是內政部管這個事情的。當時我有一 個同學在教育部，他跟我非常好，因為我也請他做我們董事會的董 事，他跟我建議：「你為什麼不到教育部去立案？」這句話提醒了 我，這個好！我們是搞佛陀教育的，所以我們就準備一些公文，向 教育部備案，「華藏講堂基金會」。這個公文送去大概兩個星期都 沒有下文，怎麼回事？怎麼沒消息？我就到教育部去查，教育部確 實收到我們的文件，分到哪裡去了？分到高教司去了，應該是分到 社教司，這是社會教育，它分到高教司去了。我說奇怪，這個也許 佛菩薩安排，把我們搞成高等教育了。我就到高教司，主辦的科長 接見我，告訴我，我們的文件他收到了，收到他很難處理，他說教 育部沒有前例，沒有這個例子。那我就向他請教，我說：現在民間 團體是以什麼樣的方式在你這裡立案？他說一般都是文教基金會一 類的。他說：在高教司立案，總共有九十幾個文教基金會。我聽了 這個話，我當時說「你把文件拿來」，我把華藏講堂這四個字劃掉 ，我在旁邊寫一個，我說我們用「佛陀教育基金會」這個名稱行不 行？他說這個可以，所以我們當時就改了。我說那章程裡面的內容 怎麼樣？他說也有一些問題，我說「請你替我改」，這都是隨緣， 所以我們章程是科長替我們改的，改了之後我在上面簽個字承認， 這一份文件他就替我報上去了，經過教育部審察就通過了，兩個月 就批准、就下來了。所以這個科長打電話給我們的總幹事簡豐文， 他說：你們這個立案是我們教育部開國以來文件之快第一次，通常 立案最快也要半年，甚至於拖到十個月、拖到一年才能批准下來， 他說你們兩個月就批下來，太快了。 　　這是隨緣不攀緣，我們決定沒有主觀的成見，只要我們教學的 目的達到了，名稱沒有關係，形式也不是重要的。新加坡納丹總統 說得好：「佛教重實質不重形式」，他這個話很內行。我最初聽這 個話，是五十年前章嘉大師告訴我的：「佛教修學重實質，不重外 表、不重形式」，那個時候他跟我講持戒，說了這句話，他說「受 戒並不重要，持戒重要」。怎麼持法？你學一條你就做一條。譬如 不殺生，你真正做到了，你沒有受戒，你這一條戒也成就了，護法 神、護戒神他還是要保佑你，還是要護持你，所以不在形式。形式 上受了戒，你沒有做到，你有罪過，不但沒有護法神保佑你，恐怕 還有惡鬼屯門，麻煩大了，妖魔鬼怪在你周邊。所以實質決定重於 形式。 　　這幾個簡簡單單的例子，你們了解我辦事情，我沒有主觀，我 沒有成見，我能隨緣，所以往往事情不但能辦得成功，而且辦得非 常順利，主管單位都很歡喜，我們需要協助，他們真誠幫助我們。 用真誠心去做，用清淨心去做，用智慧的心、用愛心去做。如果還 做不成功，還有障礙，那我們就只能說我們自己福德不夠，我們自 己的真誠不夠。為什麼？不能感動人。所以，孟夫子講得好，「反 求諸己」，過失不在別人，不在外面，我們自己做得不夠好，我們 自己所作所為別人不了解，別人對我們有誤會；他要是真的明白， 真的了解，他一定會幫助我們。尤其現在有一些政府，已經意識到 倫理道德教育重要，因為今天社會的動亂，就是缺乏這個教育，如 果能有這麼一個機構，提倡這個教育，培養教學人才，我相信他如 果真的明白，真的懂得，他不但不障礙，會鼓勵我們做，會幫助我 們做，甚至於還要求我們做，這是一定的道理。 　　主方神這一章經文，我們前面說得很多，就是現在所說的多元 文化的社會教育。他教育的內容是倫理、是道德，說得具體一點， 是教導我們人與人之間如何合理的相處；族類與族類之間、宗教與 宗教之間，如何真正落實到平等對待，互相尊重，互相敬愛，互助 合作，和睦相處，這是我們這一個學院、我們辦的教育的重點，我 們辦學宗旨之所在。這個教學是今天社會上所缺乏的，而且是今天 社會上迫切需要的。我們設身處地的想想，如果我有這個權力，我 是政府領導人，遇到有人發心來辦這種教育，我不但立刻批准，我 一定還用政府的財力來幫助他。現在許許多多國家政府，都拿出財 力來幫助建老人院，建退休村，來辦老人福利事業。這個教學比老 人福利事業還要重要，希望借重這個教育端正社會風氣，改善社會 ，淨化人心，達到社會永久的安定，世界永久和平，所以我稱它是 神聖的教育，真實道德的教育。我們自己要認真努力修學，提升自 己境界，要幫助別人，隨順一切眾生的根性，全心全力的協助。所 以這兩句經文，「普轉法輪無不解，眾生聽者煩惱滅」，『此遍往 神之所悟』，這就是周行不礙主方神，他所覺悟的，他所證得的， 這個證得是在自行化他裡面得到的圓滿成果。今天我們就講到此地 。