大方廣佛華嚴經（第三九六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第三九六卷）　　2001/2/26　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0396 　　
請看「世主妙嚴品」，主夜神長行，第五句： 　　
【普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門。】 　　
          這一位夜神，是善財童子五十三參裡面「現前地」的善友。由 此可知，夜神是諸佛菩薩的化身，不是真的夜神；真的夜神是屬於 鬼神道，屬於鬼道，還不是天道。善財童子參訪他，我們就知道， 華嚴會上示現的身分是鬼神的身分，而實際上，這是地上菩薩，都 是屬於示現；真正從他根本上說，都是古佛再來。在《華嚴》上顯 示，虛空法界是一個整體，就是一個自己。這個認識，大乘經裡面 講得非常普遍，凡夫不了解事實真相，所以產生許多錯誤的想法看 法。想法看法錯了，當然你的言論行為就跟著錯了，這樣造無量無 邊罪業，把一真法界變成了十法界，變成了六道三途。誰變的？是 自己錯誤的觀念思想變現出來的。所以佛才說，「一切法從心想生 」，佛是一語道破事實真相。如果我們真正能夠體會佛這一句的教 誨，只要我們把念頭轉過來、改正過來，不再打妄想；換句話說， 不再想六道輪迴。 　　六道輪迴是什麼？我們一定要知道，「善有善報，惡有惡報」 ，這是六道輪迴。你行善，善報在人天，得人天福報；造惡，惡報 在三途：餓鬼、畜生、地獄。我們今天的思想都不能脫離這個範圍 ；換句話說，我們的思想是輪迴的思想，我們常講「輪迴心造輪迴 業」。而且我們迷得很深，我們在輪迴裡面造的善業少、惡業多。 六道輪迴裡面決定要相信因果報應，一飲一啄，莫非前定。所以我 勸同修們多念《了凡四訓》，現在《了凡四訓》在此地做成光碟， 是他們用電視劇演出來的，分量不多，只有兩片，希望大家都能夠 帶一套回去，一套兩片，每天看一遍，決定不能中斷，連續看一年 ，你的心就轉過來，你的業也就消了；罪消了，福報就現前。你去 好好下一年功夫，非常有效果，比佛經裡面東西來得容易，很快就 能見效。所以我們一定要曉得，「一飲一啄，莫非前定」，這個「 定」是自己定的，不是別人給我們定的。惡業萬萬不能造，造了決 定有報應。 　　人不可以貪生怕死，在六道裡面生死是有數的，決定沒有冤枉 死的；連在戰爭裡面被打死的，都是命裡注定的。我在初學佛的時 候，朱鏡宙老居士給我講了個故事，是他親身的體驗。這是在抗戰 之前，他那個時候大概四十多歲，在蘇州一個銀行裡面作經理，他 是學財政的。公餘的時候，有一些朋友們常常在一起聚會，朋友當 中有一位，中國人講走陰差，白天在人間，晚上到鬼道裡面去上班 ，城隍廟裡上班，蘇州城隍廟。在我們人間，上海是特別市，市長 的位置比蘇州市長要高；但是在陰間裡面，上海是個縣，蘇州城隍 叫都城隍，像省長一樣，上海的城隍歸蘇州城隍管。他說，有一天 上海城隍送了一些生死簿，送到蘇州；他那個朋友辦這個事情的， 他好像是傳達公文的。他接收過來，接收過來他就翻了一翻，翻一 翻感覺得非常奇怪，人的名字都是五、六個字，他沒有辦法，怎麼 想也想不通。所以第二天他們聚會的時候，就把這個事情跟大家說 ，沒有一個人想得出來。中國人的名字頂多是四個字，複姓是四個 字；但是四個字，不能一本生死簿統統都是的，哪有這種事情？這 是大家都在懷疑。三個月之後，一二八事變，日本人在上海攻四行 倉庫，他們才恍然大悟，原來是日本人在這一次戰役裡面死的人， 三個月之前，名冊送到蘇州總城隍那裡去了。所以才知道戰爭裡面 被打死的，都是命裡注定的，名單送去了；上頭沒有名字的，怎麼 也不會死。這是朱老居士跟我講的，人生死有數，所謂在劫難逃。 　　昨天我們在報紙上看到一個消息，此地有個開車的司機，每天 被一群烏鴉攻擊他；這些烏鴉曉得，他什麼時間在什麼地方，專門 找他麻煩。彭迪居士告訴我，他在美國的時候看到一個新聞，有兩 隻狗把一個小孩咬死。都不是偶然的，都是前世造的不善因，這一 生遭受的果報。世出世間事沒有一樁事情是冤枉的，人家瞪我一眼 、罵我一句，我承受，我明白，大概是我過去生中，也瞪他一眼， 也罵他一句，今天他這樣對我，我心平氣和，障消了、勾了，業障 就消了。如果我不服氣，我還要報復，這個事情麻煩了，冤冤相報 ，生生世世沒完沒了。而且一生比一生嚴重，這又何苦來？佛菩薩 教我們，聖賢教我們，化解一切怨結，不要再起絲毫報復的念頭。 我們細心想想，自己的心多清淨、多麼安慰、多麼平和，這個對現 前講是養生之道，自己身體健康長壽。常常生氣，常常生煩惱，病 從哪裡來的？氣裡頭來的。為什麼會老化？煩惱來的。人常生煩惱 ，很容易老化；常常發脾氣、生氣，多病；對自己身體健康造成嚴 重的傷害，這是屬於無知，我們一定要明白這個道理。所以在經典 裡面，我們學習佛菩薩的行持，幫助我們修行，幫助我們改過自新 。 　　夜神的名號『普現吉祥』，這名號多好。什麼叫「吉祥」？這 兩個字我們要懂得，吉祥是分內的事情做得很圓滿、做得很好，盡 心盡力做到，你受到的果報叫吉祥。每一個人都能把本分事情做得 很圓滿，密切跟社會大眾、跟別人合作，這是真正的吉祥，幸福美 滿。人是個社會的動物，是過團體生活，不能獨立生存。我們每天 吃的五穀雜糧是農夫種的，穿的衣服是工人織的，是社會大眾密切 合作，我們這個生活才能過得富裕。 　　我們今天在社會上從事什麼工作？從事教學工作，我一定把教 學工作做好；我做護持工作，我要把護持工作做好；我做傳播工作 ，我一定把傳播工作做好；跟社會上所有一切眾生、一切行業密切 配合，這就是真實功德。如果自己不能夠敬業，不能把本分事情做 好，不肯跟別人合作，不是對人，對一個人這個罪過小，對社會、 對整體，那你的罪過就大了。如果沒有真正的學問智慧，他不會懂 得，他看不到，他也想不到。所以教育在所有行業裡面非常重要。 　　孔老夫子跟學生論政，他老人家提出四個要素：第一個「足食 」，大家要能吃得飽；第二個要「足兵」，要有防禦外人侵略的能 力，社會才安定，這兩個是基本的要素；第三個是「富之」，換句 話說，要把大家的生活水平向上提升，能夠過到富裕的生活；然後 是「教之」，要給他良好的教育，教導他。這是有道理，不教怎麼 行？《禮記‧學記》裡頭最重要的一句話：「建國君民，教學為先 」。有師道而後才有孝道，有孝道而後師道才能建立，孝道跟師道 相輔相成。在今天社會這兩個道都沒有了，師道也沒有了，孝道也 沒有了，所以天下大亂，人民所受的疾苦是有史以來所沒有的。 　　今天這些富貴的人都很苦，心裡頭沒有安全感，這個苦！原因 在哪裡？原因在教育。聖賢教育這麼好，可惜沒有人講，沒有人教 。但是聖賢教育最重要的一個條件，就是要做善人，要做好人。善 人、好人不容易做，諺語所謂「人善被人欺」，我們要甘心情願受 人家欺負，才能做善人；你要不甘心、不情願，你的善人就做不了 。讀書明理，不做貴人、不做富人，要做善人，要做好人，人要有 這種志氣。釋迦牟尼佛一生，日中一食，三衣一缽，所以他不做富 人，他不做貴人，做善人、做好人。做善人、做好人，老天爺有報 ；富人、貴人，你這一生得報，來生不一定；善人、好人，來生必 定得好報。所以我們的眼光要往遠處看、要往深處看，不要看眼前 ，看眼前太短視，現前得一點榮華富貴，來生到三途去，非常不值 得，這個道理總得要懂。所以我們見到菩薩的德號，要想到他德號 裡面的含義，我們應該如何來修學、來學習。 　　他所得的法門，就是他所修行的方法，他是從哪一個途徑契入 如來的境界？他得的是『甚深自在悅意言音』。我們先說「自在悅 意言音」，從這個名號上來看，菩薩一生從事於弘法利生。「悅意 言音」，從事於弘法利生，是一位講經說法的大德。說法要能得到 自在，「自在」是自己，「悅意」是講聽眾，自己得自在，教化眾 生，眾生聽了之後，都能生歡喜心，都願意接受他的教化，這是我 們現前四眾同修裡面都希望得到的。講經說法，這是一個例子。日 常生活當中與人接觸，言談舉止都能令人心服口服，都能令人生歡 喜心、生尊重心，你說這一樁事情誰不歡喜？菩薩在此地教我們， 頭一個你要得到自在，自在是什麼？自在是性德；換句話說，你首 先要明心見性；自性裡面本具法身、般若、解脫，解脫就是自在。 什麼人得大自在？見性明理的人得大自在。 　　見性明理，何以說他得大自在？因為他知道「虛空法界一切眾 生是自己」，這一個觀念是純正的觀念，一絲毫沒有錯誤。正確觀 念現前了，問問他，他心裡頭還有冤家、還有對頭嗎？沒有了。為 什麼？一切眾生是自己，冤家也是自己，對頭也是自己，所以他心 平、心清淨了。知道冤家對頭是什麼回事情？是自性裡頭一分迷惑 、一分煩惱所起的現行，不是外來的。所以他的平等心、清淨心、 慈悲心，跟廣大宇宙融合成一體，他才得大自在。由此可知，我們 要想得大自在，那就不能不契入這個境界。契入這個境界，現代人 的講法是返璞歸真。 　　有一位同修跟我講了個故事，他說有一個美國的作家，到澳洲 去旅行，觀光旅遊，接觸到澳洲的土著；澳洲土著大概有兩百多個 族群，我也接觸到一些。土著確實有他們的生活方式、有他們崇高 的文化，世間沒有人知道，沒有人跟他們接觸過。她接觸之後非常 歡喜，將土著的生活、傳統、文化概念做了報導，於是引起世界許 多地方對這個土著的關注。這些土著對她非常感激，正式發給她一 個邀請函，請她到澳洲來，土著以他們最高的榮譽贈送給她，她是 美國人。她接到這信之後非常歡喜，在美國也訂製了禮服，因為去 作客，訂製了禮服，到澳洲去，土著迎接她。土著住的都是內陸， 內陸多半都是沙漠地帶，人煙稀少，一平方公里恐怕一個人都分布 不到。開車，我們知道，澳洲狀況我們曉得，總是開了很長時間的 車，至少十幾二十個小時。車當然不會是很好的車，可能是小卡車 ，載貨的小卡車，上面搭個蓬。這是土著邀請外國貴賓，到他們那 邊去。 　　到了之後，很辛苦，但是她很歡喜，土著他們成群結隊在曠野 裡面歡迎她。在歡迎會上，土著要求她，把她豪華的禮服，請她脫 下來；她脫下來，疊得整整齊齊放在一邊；然後再要求她，身上所 有首飾統統脫下來，內衣也脫下來；土著們自己身上圍一塊布，或 者圍一張獸皮，他們也拿了一塊布給她，讓她整個圍起來，跟土著 的打扮完全一樣，赤腳，不穿鞋子。她到那裡都聽話，一個人也沒 有法子，入境隨俗。過了一會兒，她看到有一位土著把她的衣服首 飾，所有這些東西拿去了，她就看著拿到哪裡？他們歡迎會上燒火 、營火，把那些衣服首飾統統丟到火裡去燒掉，她也看呆了。原來 土著的意思是什麼？歡迎她回歸自然，你們被這個世間文明污染了 ，被文明束縛了，要真正解脫，這個衣服不是好東西，統統要把它 燒掉，非常有味道！所以她也愈看愈想愈有道理，就跟他們過原始 生活，返璞歸真，回歸自然，得真解脫，真的大自在。 　　在那個環境裡面，也有很多受不了的，為什麼？小蟲太多，蒼 蠅太多，爬在身上，爬在鼻子裡，爬在耳朵裡，受不了。怎麼會那 麼髒亂的地方？土著對她笑笑，他說：你們從外面來的，你們那種 生活方式是錯誤的，我們這個生活方式是真的，只是你的觀念轉不 過來。什麼原因？他們蒼蠅滿身爬，毫不在乎，這很正常，皆是自 然。他說：我們身上很多髒東西，這些蒼蠅、小蟲牠來清理，鑽到 鼻孔替我們打掃乾淨，我們呼吸暢通；鑽到耳朵裡頭，把耳朵裡頭 髒的東西，牠都把它清除掉。觀念不一樣。所以他說：我們的生活 跟大自然所有動物都打成一片，彼此互相合作，我們幫助他，他幫 助我們。清除身上的垢污，這觀念，所以他能跟這些小動物完全能 夠生活成一片。 　　我們被現代文明污染了，污染了我們的心靈，污染了我們的體 能。所以從這個報導裡頭，我們覺得這些土著很有他們生活的哲學 ，確實他有很崇高的文明，決不是我們現在一般社會人能夠想像得 到的。真的回歸大自然，與大自然合而為一，心地清淨、平等，沒 有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛、沒有分別、沒有執著、沒有妄想。 他們所吃的東西，在大自然裡面隨便採摘，決沒有經過思考，「我 要吃什麼東西，這個東西要怎麼作法、怎麼烹調」，沒有這個觀念 ，完全用直覺，絕不通過思考。思考是第六意識，佛教大菩薩們「 離心意識」，我看這些土人已經離心意識了。他們沒有執著，不用 第七識；沒有分別，不用第六識；不落印象，不用第八識。所以我 看到這個報導，他們過的是神仙生活，佛菩薩的境界。 　　由此可知，要想得自在，尤其是甚深自在，如果不把自私自利 放下，不把名聞利養放下，五欲六塵、貪瞋痴慢這些東西不是徹底 放下，你沒有辦法得到自在。今天世間一般人，都在讚歎物質文明 的發達、科學技術的發達，有沒有細心去想一想，這一種不斷的發 展帶給我們什麼好處，有沒有去想想？我們這樣的欣喜、歡迎，澳 洲土著把它們完全拋棄了。這是兩個最鮮明的對比，我們有沒有認 真去思考、仔細去觀察，這兩個世界、兩種文明的得失，我們應當 去選擇哪一種？科技不斷在發展，帶給我們的是世界的災難，許多 宗教裡面講的世界末日。 　　科學家心裡也清楚、也明瞭，但是他們沒有放下，他們知道底 下一次，第三次世界大戰，他們稱作「終末戰爭」。什麼叫「終末 」？這一仗打了之後，不會再打仗了。為什麼不打仗？人死光了， 還打什麼？科學家估計，現代這些核武器，如果統統用上，這個地 球上的人要死十分之九；十個人當中，有九個人要死。剩下來的人 ，法國古老的預言裡面講，大概是七億人；全世界這個戰爭打下來 之後，只剩下七億人。現在人口差不多將近七十億，只剩下七億人 。不會再有戰爭，這是最後一次戰爭。他們要來幹，非常可怕！ 　　將來哪些人能夠存在？實在說，這個我們可以不必關心。古老 的預言裡面講，戰後活的人羨慕死去的人，你就曉得活人所受的苦 難感覺得不如死去的。所以我常常勸勉我們同修，不要怕災難，為 什麼？怕沒有用處。如果我們遇到這個劫數，逃不掉，在劫難逃， 我們應當勇敢的承受，毫無疑慮。應該怎麼作法？現前要抓緊時間 ，斷惡修善，積功累德，多做好事，存好心、做好事、說好話、做 好人，純善。我們要想到，死不要緊，不怕，死了以後到哪裡去？ 這才是最聰明的人。這個世界遭這一次大戰，已經破爛不堪了，還 有什麼好留戀？找好地方去，最低限度也要去天堂。千萬不要錯了 念頭，貪生怕死，將來墮惡道，那就可憐了，那就錯了。 　　當然最殊勝的，佛在《華嚴經》上教我們，普賢菩薩「十大願 王，導歸極樂」。換句話說，我們只要依照這十條綱領來修學，我 們肯定生極樂世界，到極樂世界去作佛。這就更好，沒有比這個再 好，我們為什麼不幹？所以要抓緊時間，在這一段時間之內，一個 錯誤的念頭都不能有。別人有沒有，與我不相干，各人因果各人負 責。佛菩薩的教誨，只能幫助我們到這裡。佛是教導我們，把道理 跟我們講清楚，事實真相講清楚，至於怎麼做完全在自己，那就不 是佛菩薩的事情。所以一定要斷惡修善，要積功累德，要體認虛空 法界一切眾生是自己。要深深去體會，六祖大師在《壇經》裡面教 導我們，「若真修道人，不見世間過」。這個不見世間過，就跟我 前面跟諸位講的，像許哲居士一樣，決定不把世間過失放在自己心 裡，自己心地純善、純淨，沒有絲毫過失。人修行到這個程度，隨 時可以走，隨處可以走，決定去好地方，這個人才有智慧、才有見 識，所作所為純正。菩薩在此地為我們示現，意思就在此地，我們 要得「甚深自在」。甚深自在講到極處，生死自在，這才是真自在 。生死不自在，其他自在都是假的，全都落空了，生死自在。 　　生到西方世界，即使是帶業，凡聖同居土下下品往生，都不可 思議。我們在淨土三經裡面看到，他的智慧、神通、道力，幾乎跟 阿彌陀佛差不多，十方無量無邊的世界可以自由往來。我們今天生 活在這個地球上，想到外面去旅行，受好多限制，自己國家有限制 ，別人國家也有限制。你想到別人那裡去，你的護照他不肯給你簽 證，你就去不了，不自由、不自在。看到有個很好的地方，想到那 個地方落戶，在那裡居住，人家政府不答應。諸位同修到這邊來參 學，你們進關，新加坡的移民廳只給你們十四天、給你們一個月。 新加坡這裡不錯，我在這裡長住行不行？他不給你，這個不自由、 不自在。到了西方極樂世界之後，跟諸位說，不要拿護照，沒有簽 證，十方諸佛國土，你喜歡到哪裡去就到哪裡去，你喜歡在哪裡住 就在哪裡住。這叫真自在，甚深自在，我們為什麼不去？你要不到 西方極樂世界去，這個條件你永遠拿不到。 　　到西方極樂世界就得大自在，為什麼？沾阿彌陀佛的光。我們 在《無量壽經》裡面看到，釋迦牟尼佛給我們介紹，阿彌陀佛是「 光中極尊，佛中之王」。他並不是自封為王，是大家尊敬他，一切 諸佛都尊敬他。到極樂世界，人家一聽，你是阿彌陀佛的學生，沒 有一個不歡迎，沒有一個世界不能入，這是真的。說老實話，我們 今天住在釋迦牟尼佛這個世界，想到別的佛世界裡頭去，非常困難 。為什麼？六道輪迴出不去，六道輪迴是釋迦牟尼佛的國界，那個 國界你出不去。你念阿彌陀佛，這「阿彌陀佛」是個通行證，可以 到極樂世界去。到極樂世界就自由了，真正得自由，真正得大自在 ，這個事實我們要記住。一尊佛有一尊佛教化的範圍，就像一個國 家一樣，一個大千世界。從這個大千世界，入另外一尊佛的大千世 界，不容易。如果要不能夠證得阿羅漢果，阿羅漢以上行，可以到 別的佛世界去；沒有證得阿羅漢果，出不了六道輪迴，其他諸佛世 界的剎土，你就去不了。 　　宇宙之間一切事理，佛在經上講得非常清楚、非常明瞭。你得 到甚深自在了，我們一般講你智慧開了，自性本具的智慧現前，自 性本具的德能也現前。你的能力、你的道德不是從外面來的，是本 有的。我們今天是本有的智慧德能全部失掉了、迷失了，恢復之後 ，你對於宇宙人生的真相，佛法裡面講的性相、理事、因果，你都 能通達明瞭。你為人說法說得透徹、說得明白，聽的人怎麼會不歡 喜？當然生歡喜心。你教導他一些方法，脫離現前的苦難，他能接 受，他喜歡學習。 　　實實在在講，吉凶禍福都在一念之間；一念正，離苦得樂；一 念邪，苦難無邊；都在這一念。佛法裡面說到，一念清淨平等，這 是一念佛；念念清淨平等，念念佛。這一句話是真話，我們為什麼 不保持念念清淨平等？或者是在淨宗修行方法裡面來說，持名念佛 ，持名是方法，清淨是功德，所謂是「一念清淨一念佛，念念清淨 念念佛」。諸位要知道，清淨決定平等，不平等哪來的清淨？我們 這些年學佛，總結佛陀的真實教誨，我們把它總結成十個字：「真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是我們的真心，這是我們自己 的本性，不是外頭來的，決不是哪一個人發明的、哪一個人的學說 ，不是的，是一切眾生的本性。說是說五個，實際上是一個，《華 嚴經》上講，一即是多，多即是一。心地清淨，清淨一定平等，清 淨一定有智慧，清淨一定慈悲，清淨一定真誠，任何一句裡頭都包 含其餘的四句。慈悲，慈悲心一定真誠，一定清淨，一定平等，一 定正覺；否則的話，那不是真的慈悲。所以這五句隨便拈一句，都 圓滿具足一切的德行。 　　我們用念佛的方法修清淨心，清淨心得到就成佛，所以才說「 一念清淨一念佛，念念清淨念念佛」。假如我們一天到晚念阿彌陀 佛，一天念十萬聲、念二十萬聲，心地不清淨，沒有用。那就好比 什麼？念書念得很勤奮，一天到晚都念書，一考試零分，沒有用， 沒有成績出來。要曉得，念佛成績是什麼？是清淨心，要把自己的 煩惱、習氣、憂慮、妄想統統念掉。清淨心現前了，這叫功德，念 佛有功，心地清淨是德；煩惱沒有了，心地清淨，這是德，這叫功 德。然後我們就曉得，什麼叫積功累德？積功累德是不停的幹、不 中斷的幹，無論在什麼場所，無論在什麼時候，決定不鬆懈。這是 我們人生第一樁大事，其他的是小事，其他的事情隨緣，這是我們 一生當中第一樁大事。我們今天講，建立佛法，弘法利生，廣度眾 生，這都是隨緣，要記住不是我們第一大事，我們隨緣隨分做，有 機會就做，沒有機會可以不做；自己了生死、成佛道，這是大事。 眾生很可憐，我沒有能力都度，先一定要成就自己，恢復自己智慧 德能，然後倒駕慈航來幫助他們，來得及。這就所謂是「正助雙修 」，一定要認識清楚。 　　佛家常講「人身難得，佛法難聞」，開經偈是唐朝武則天做的 ，「百千萬劫難遭遇」，這話是真的不是假的。機會難得，得到了 千萬不要放過，放過太可惜了，下一次再遇到這個機會，不知道要 經過哪一生、哪一劫。清朝初年彭際清居士講，「無量劫來希有難 逢之一日」，我們今天遇到了；無量劫當中希有難逢的一日，我們 今天碰到了，碰到而輕易的把它放過，對不起自己，對不起這個機 會。這要是沒有真正的認識，把握機會就很難，認識得愈清楚，才 知道這個機緣愈可貴。什麼緣我都應該放下，這個機緣一定要把它 牢牢抓住，我在這一生當中決定要成就。這是「甚深自在」。 　　「悅意言音」，人聽到歡喜。這個「悅意」含義非常深廣，怎 樣去落實？我們怎麼去做？佛教給我們的四攝法，落實在四攝法裡 頭。四攝法，人與人之間的交往，佛教給我們四個原則。人跟人能 夠相處好了，無論是世法、佛法，一帆風順，沒有障礙，這是真實 智慧、無量功德的落實。四攝法頭一個布施，布施裡頭最簡單的， 我們用真誠的心布施給別人，真誠心待人，以純善的心對一切眾生 ，以純善的心布施給一切眾生。再惡的人，冤家對頭，時間久了， 也會被你感化。唯恐自己疏忽、失念，失念是忘記了，在自己每天 做早晚課的佛堂裡面，把自己冤親債主的牌位供在那裡，哪一個人 最恨我、最討厭我，我供個長生牌位給他，我天天拜佛，我天天拜 他，真誠的心把怨結化解，冤家宜解不宜結。決定不能有一個惡念 對別人，我們從這個地方下手，從這個地方去做。 　　不但對人，還對一些小動物，每天無意當中，不小心傷害這些 眾生生命，最顯著的是螞蟻，走路不小心把牠踏死；雖不是有意的 ，我們要有歉意、要有懺悔。怎麼辦？每天將自己修習的功德迴向 給牠，也要給牠立一個往生牌位。家裡面這些小動物，蜘蛛、蟑螂 ，無意當中傷害牠們，都是我們自己的過失。有意那是罪孽，無意 是過失。如何懺罪悔過，決定要給牠們立往生牌位，早晚課都迴向 給牠們。迴向，要有實質內容的迴向，那就是我們真修、真幹，把 這一分功德與牠們共享，這是布施。 　　人與人之間往來，這個布施就是我們講的送禮。四攝法裡頭的 布施是請客送禮，常常請客，朋友們有機會聚會。現在除這個之外 ，還有組團出來旅遊的，這也是屬於四攝法裡頭的布施；旅遊有一 段時間，大家可以能生活在一起。請客、送禮、旅遊，機會教育， 我們要把聖賢的教誨講解給大家聽，自己以身作則，做出榜樣給大 家看，勸導大家學習，這個客就沒有白請，請客是度眾生。不但要 請人，還要請鬼神，你們看看佛門裡面請鬼神的事情很多，早晚功 課放蒙山是請鬼神，放燄口是請鬼神，水陸法會是大規模的請鬼神 ，請祂們吃飯，請祂們來赴宴，宴食供養，還為祂們說法。 　　祖師們制定這些方法、這些儀規，我們看到了，甚至於有一些 人也參與，你得到了些什麼？你得到的太少了，你沒有在這裡面得 到啟示。它給我的啟示就很深，對待鬼神要用這個方法，對人也要 用這個方法，我們請大家親戚朋友在一起吃飯，吃飯的時候也要跟 大家講佛法。水陸法會請鬼神來吃飯，然後誦經念經給祂們聽；我 們請些親戚朋友來吃飯，那就不念經、不講經？一頓飯吃完就走了 ？吃飯的時候雜心閒話，張家長、李家短，不但沒有好處，搞了一 大堆的是非，這造業。所以我們從這裡得到的啟示，所有一切宴會 裡頭都要講經說法，我們有好的飲食供養他，還要有法供養，這才 對。 　　在新加坡，我住在這個地方三年，每年我們都辦一次大規模的 溫馨晚宴，我們邀請新加坡的孤兒院的孤兒、老人院的老人，平常 沒有人照顧的，我們請他一起來過年，我們正式發請帖邀請他來接 受供養。在宴會當中，我們也請一些人來說話、致詞，然後有歌舞 表演。我這個想法從哪裡來的？水陸法會的啟示；你那寺廟裡水陸 法會請鬼神，我搞這個大法會是請現前眾生。做得很成功，社會大 眾都歡喜，宗教團結，種族和睦，給這個社會帶來安定和平。今年 是第三次，第三次我們也看到一些很好的效果，新加坡周邊的國家 都來參加，我們非常歡喜。菲律賓、越南、泰國、寮國、柬普寨、 印度尼西亞、馬來西亞這些國家，有些國家派部長來參加，有些國 家是他們國家宗教的領導人，來參加我們這個宴會。 　　更難得的是新加坡政府來參與主導，社會發展部的部長，把周 邊這些國家代表、宗教領導人，跟新加坡九個宗教的領導人，在一 起舉行了一個茶會，我們在交談如何能把宗教、種族團結和睦的工 作做好，大家都有信心。在最近，印尼回教跟基督教常常在鬧事， 他們宗教領導人跟我們見面，印尼的基督教、回教、佛教都有代表 來跟我們見面，大家在一起吃飯，交談得非常歡喜。我們也曾問到 這個事情，他說：這不是我們的意思，是一些信徒被一些政客利用 了，我們宗教裡面沒有這個意思。我們才明瞭。 　　如何叫宗教能走向和平、走向團結，互相尊重，互相敬愛，互 助合作？要靠教化。所以我們希望各個宗教師，在講經、講道的當 中，要勸導信徒，遵守經典裡面神聖的教誨，我們就不會走錯路， 不會被別人利用，這很重要。我們宗教徒走的是聖賢神聖之道，決 定要接受佛菩薩的教誨、神聖的教誨。任何一個宗教都是教人做好 人，沒有宗教教人做壞人的。佛家講的十善業道，這個說法、這個 理念每一個宗教都有，沒有一個宗教是教人殺生的，都教人不殺生 ，都教人不偷盜，都教人不邪淫，都教人不妄語；佛家的五戒，實 實在在講前面這四條戒，所有宗教都具足。個個都是好人，個個都 是善人，我們讀讀他們的經典就明白了。現在為什麼這些信徒們還 有作惡，不善的？是他雖然信了教，不明教理，沒有人教導他，只 是來信。信了，不能得救；要依教奉行，才能得救。所以信了之後 一定要教，這些傳教師們有責任要教他。 　　同樣一個道理，我們佛門四眾弟子，做惡的有，不是沒有，依 舊還殺生、還偷盜，邪淫、妄語什麼都幹，這什麼原因？沒有人教 。信了佛，也不知道佛是什麼，所以叫迷信。以為我天天拜佛，我 造的許多罪業，佛會原諒我；我天天拜他，他會替我消災；我白天 造業，在晚上燒幾支香，罪就沒有了。哪有這種便宜事情？這是錯 誤的思想。所以做錯了事情，做再大的罪惡，在佛菩薩面前懺悔， 懺悔了明天再幹，幹了再懺悔，這自欺欺人，不明佛理，才會做這 麼多錯事。 　　這個地方，「甚深自在」是自成就，「悅意言音」是化眾生。 我們要能得到甚深自在，甚深自在最簡單的講生死自在，這是甚深 自在裡頭最淺的，然後才能夠令一切眾生生歡喜心，才能化導眾生 。今天我們就講到此地。