大方廣佛華嚴經（第三九七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第三九七卷）　　2001/2/27　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0397 　　
請看「世主妙嚴品」，主夜神長行，第六句： 　　
【普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。】 　　這一位夜神也是善財童子參訪的善友，「遠行地」的善友，就 是七地菩薩。表法的意思跟前面講的相同，他示現的身分是鬼神的 身分，在表法這是七地菩薩，代表七地菩薩，實際上是諸佛如來的 化身。這一樁事情，我們在《華嚴經》裡面看得很多很多。為什麼 佛講《華嚴經》要這樣的重複？這裡面有兩個意義，我們必須要清 楚。第一個是諸佛如來度化眾生的儀式，《楞嚴經》上所說的「隨 眾生心，應所知量」，《普門品》裡面所講的「應以什麼身得度就 現什麼身」，這些大經都是說明這一個事實真相。所以要曉得，諸 佛菩薩示現在我們這個世間非常非常之多，很可惜的我們肉眼凡夫 不認識。不但佛菩薩示現在人間，佛菩薩示現在畜生裡頭，佛菩薩 示現在鬼道（夜神是鬼道），讓我們真正能夠體認普賢菩薩修學的 方法，那就是以真誠清淨平等心來禮敬一切眾生。這一切眾生裡頭 ，我們肉眼凡夫不曉得哪個是諸佛來的，不知道哪是菩薩示現的， 真的統統都有。 　　古時候，古來祖師大德常常講道場，道場住眾多，都是幾百人 、幾千人，龍蛇混雜，這裡面有菩薩示現、有羅漢示現，也有妖魔 鬼怪。這些用現在的話來講，社會現實的真相，我們不能不明瞭。 我們一定要用佛心來看待，我們對佛怎樣尊敬、怎樣讚歎供養，我 們對於這些鬼神眾，甚至於妖魔鬼怪這些大眾，我們也同樣以真誠 恭敬清淨心來禮敬供養。這是學佛，我們才能成得了佛。如果有分 別執著就造成障礙，障礙誰？障礙自己不能成就，障礙自己的智慧 不能現前，障礙自己的福德不能現前，這個虧吃大了！說老實話， 不是外面的障礙，是自己裡面的障礙。這就跟打仗一樣，外頭敵人 不可怕，敵人再強也不可怕，怕的是內奸，內奸跟外敵裡應相合， 這麻煩就大，非死不可。所以我們不怕外面的魔障，最怕是裡面的 ，我們怎樣去破五陰魔、去破煩惱魔，天魔不怕。可是裡面的魔障 不能夠排除，外面魔障就起了作用；裡頭沒有魔障，外面魔障不起 作用。不起作用，他就不會來搗亂，也都變成護法神，這個道理一 定要懂。 　　在《華嚴經》上我們看到各個不同的身分，我們從前面一直讀 到這個地方，從菩薩，菩薩有同生性的菩薩、有異生性的菩薩，同 生性就是一般教內所講的真實的菩薩，異生性的叫權教菩薩。要用 天台六即來判，同生性的是法身大士，是分證位的菩薩；異生性是 相似位的菩薩，就是四聖法界的菩薩，這個大家就比較好懂。從菩 薩、緣覺、聲聞，看到諸天天神，甚至於這裡面講到的山神、樹神 、河神、海神、草木之神，統統都講到了；現在這裡講的是鬼神， 主晝神、主夜神屬於鬼神。哪一道都講到，哪一個法界都講到，它 是一體的，我們在《華嚴經》最重要的要懂得這個意思。這一個思 想，這個意思，就是現代西方人所講的多元文化。《華嚴經》是多 元文化的社會教學裡頭最重要的教科書，它面面都包括到，這個難 得。告訴我們這是一家、是一體，佛家稱這個叫法身，「十方三世 佛，共同一法身」。十法界用一個佛來做代表，十方三世佛，十方 三世的菩薩、聲聞、緣覺，一直到阿鼻地獄，都是共同一法身。 　　法身是什麼？法身沒有形相，法身是理體，它能現一切形相。 法身就是真如本性，就是真心，稱之為法身。虛空法界都是自己真 性變現出來的，心外無法，法外無心。這個話經論裡面真的是千言 萬語，講了幾千遍、幾萬遍，為什麼說這麼多遍？加深我們的印象 ；別的話記不住沒有關係，只把這個重要的話記住。學佛信心、願 心都從這個地方建立，從這裡開始，也從這裡圓滿，這是真實智慧 的教誨。我們的修學功夫不得力，就是對於佛這一句話的教誨沒有 肯定，沒有能接受。真正接受了，我們在這個世間不會再分人我是 非；你還分人我是非，你對於佛這一句話沒有懂，你沒有了解。真 正了解之後，跟一切眾生成了一體，沒有分別。你的慈悲是遍虛空 法界，你只會幫助別人，絕對不會傷害別人；你只會成就別人，絕 對不會去障礙別人。我們還做不到就是對於這一句話沒懂，我們還 是在虛妄分別，他是他、我是我，我不是他、他不是我，還堅固執 著。 　　佛菩薩應化在世間他所顯示的，那都是教給我們處事待人接物 一種方式，這個方式隨緣而不攀緣。隨順一切眾生的迷悟，他要逐 漸覺悟了，隨緣就幫助他覺悟；他沒有覺悟，應當隨緣去提示他、 去暗示他。迷覺程度不一樣，所以方法就有很多，這才講到八萬四 千法門、無量法門。方法雖然不一樣，儀式不一樣，但是目標跟方 向決定是相同的，幫助他開悟，幫助他回頭，這是決定不變的。縱 然造作惡業，也不會有一絲一毫傷害他的念頭，沒有！但是佛菩薩 很清楚，眾生造作種種惡業他要受報的，不能說造的業沒有果報， 這是講不通的。決定有果報，果報決定自己承受，佛菩薩沒有法子 代替。佛菩薩再慈悲，沒有辦法代眾生的定業。 　　眾生造作惡業想不受惡報，只有從「緣」上想辦法，「因」上 沒有辦法。因，你是已經造了因，那有什麼法子？所以佛講緣生， 不講因生。其實佛家講因果，當中有個緣，因、緣、果；說因果， 把當中這個緣省略掉。特別是中國人，言語文字都喜歡簡單，不喜 歡囉嗦，一樁事情、一種想法用最簡單的語言表達出來，對方聽得 很清楚，這是最高明的。所以中國古人要求文字語言四個原則：簡 、要、詳、明，要簡單、扼要，又要能說得詳細、說得明白，絕不 囉嗦！古國人這個習性跟印度人不一樣，印度人喜歡繁瑣，不斷重 複，但是確實它有它的好處。中國人不喜歡重複，因此中國這種教 學對利根有好處，對中下根有困難。而印度這種教學方法，真是三 根普被，利鈍全收，它真的是面面都顧到了。所以他細講，不怕重 複，給人加深印象。 　　從這個地方我們也能體會到，世界上各個不同的族群、不同的 地區，有不同的文化、不同的水平、不同的素質，怎樣能夠契合一 切眾生的根器，這是大學問，這是真智慧。在佛陀的這些經論，特 別是大乘經論，為我們完全顯示出來，我們在這裡頭吸取經驗教訓 。在這裡面看到十法界是一體，我們的心胸開闊，我們能包容一切 法、一切眾生，知道怎樣跟他們和睦相處，平等對待，這才成就自 己真的學問智慧。 　　今天我們讀的夜神，『普發樹華』，這是主夜神的德號。我們 在這裡看到一個「普」，這個字前面講得很多，看到這個字你就要 曉得，心地平等才普，不平等就不普，這是平等心現前。「發」是 發起。「樹華」是形容，「樹」表建樹、表建立，「華」代表善因 ，植物先開花後結果，所以華代表因，因後面一定有果，花開得好 ，果一定好。所以這個名號裡面是平等的「普發樹華」。此地的「 樹」是建立正法，樹立佛法。 　　「佛法」這兩個字，這個名詞現在誤會的人太多太多，但是這 個名詞已經用成習慣，含義不曉得，所以世間很多人反對佛法。如 果把它的意思譯過來，我相信誤會的人會減少。佛是智慧、是覺悟 ，佛法就是智慧的方法、覺悟的方法，你要反對的話：反對覺悟， 你就是迷惑，你喜歡迷惑，你不喜歡覺悟；反對智慧，你就是愚痴 。說你愚痴、說你迷惑，你又不高興，智慧、覺悟你又不要，這成 什麼話？所以現在很多很多人，這個名詞術語他不理解，產生了很 大的誤會。 　　最近我在香港也遇到，鳳凰衛視來訪問，都講到法輪功，他問 我：法輪功是不是佛法？法輪功我沒有接觸過，他們的書我也沒有 看過，我聽一些同修們說，法輪功自己認為在全世界宗教裡頭，他 是至高無上的。我聽到這一句話，我就知道它不是正法，為什麼？ 正法是平等法，他還有高有下，「我最高，你們都不如我」，這不 是佛法，這就肯定它不是佛法。佛法是平等法，佛法是不二法。你 看看《壇經》，這是我們常常提到的，《壇經》裡面惠能大師遇到 印宗，印宗向他請教：解脫、禪定，黃梅五祖怎麼講法？六祖怎麼 回答他？「禪定、解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。 如果法輪功也這樣說法，可能有點跟佛法相近。他要比別人高，別 人都不如他，這不是佛法。我們在《華嚴經》上看到，佛跟鬼神也 平等，也沒有說「我佛高，你鬼神低」，沒有。何況佛講「生佛不 二」，生是眾生，佛是諸佛，眾生跟諸佛是一不是二。 　　如果說它是佛教的一個支派、一個宗派，佛教任何宗派都根據 經論修學。我們淨土宗有五經一論，華嚴宗是依照《大方廣佛華嚴 經》，天台宗是依照《法華經》主修的，然後再依一些與這個主修 經論有關聯的經教，可以幫助理解的選出來做為助修。我不知道法 輪功，它是依照佛經哪一部經典修學，我不曉得。如果它不是依照 佛經論來修學的，那怎麼能算佛教宗派？不能算的。而且佛滅度之 前，傳下來的四依法，那講得更清楚、更明白。四依法頭一條，「 依法不依人」，法是什麼？佛講的經典，以經典為主，不以人為主 ，這頭一條。第二條「依義不依語」，一定要依佛所講的意思，不 一定依佛說的言語。這一條很重要，為什麼？佛經流傳全世界一定 靠翻譯，翻譯就不依佛的語，翻譯意思對了就行；言語多說幾個字 、少說幾個字，長說短說沒有關係，意思對了就行。這把我們對於 翻譯的疑惑斷掉了，斷疑才能生信。如果你疑惑，「這個翻譯不是 原本，恐怕靠不住」，你什麼利益都得不到。真正得到利益的，「 誠則靈」，誠信就得到利益；你不誠、不信，讀原本也得不到利益 ，關鍵在此地。 　　然後教給我們，「依了義不依不了義」。什麼叫「了義」？我 學了這個道理，學了這個法門，我現前就得利益、就得好處。什麼 好處？煩惱輕、智慧長，這是真正的好處。不是叫你升官發財，不 是念了佛經就長壽，不是這個，這個不重要。煩惱沒有，智慧增長 ，這是你真正得到的，這叫了義。所以了義跟不了義人人不相同， 這個經對我了義，對你也許不了義。像現在我聽說中國有反對會集 本的，這有什麼好反對的？會集本對我了義，對他不了義，你選你 的了義，我選我的了義，不能勉強別人統統都學我一樣的，這是走 不通的。如果統統都是這樣的，釋迦牟尼佛何必說八萬四千法門， 一個法門不就好了嗎？為什麼說那麼多法門？你喜歡哪個，你就用 哪個方法修。佛隨緣，不強人所同，這是真善知識。我這個好，你 那個不好，我就曉得這個人不通佛法；這人不通，他不平等，他煩 惱很重，一天到晚在罵人、批評人。心不平，意氣不平，煩惱很重 ，心地不清淨，哪裡來的智慧？ 　　最後一句佛教導我們，「依智不依識」。智是智慧，現在講理 智，識是感情，我們學佛要依理智，不可以感情用事，感情用事就 錯了；要依理智，要有智慧。一切要隨順佛陀教誨，要放下自己的 煩惱習氣，最重要是放下自己成見，要有佛廣大慈悲利益一切眾生 。一切眾生根性不一樣，所修的法門就不相同。我們中國佛教十個 宗派，那十個宗派是大的，每一個宗下面還有很多派，雖然同一個 宗，派與派不一樣。我們從這個地方去體會，人的根性不相同，同 樣念佛念這一句「阿彌陀佛」，有人喜歡這個腔調、討厭那個腔調 ，有人喜歡那個腔調、討厭這個腔調，這怎麼辦？能不能統一？不 可以。喜歡這個腔調的，在這裡建個念佛堂，你們在這地方念；喜 歡那個腔調的，在那裡建個念佛堂；都是念佛堂，這兩個念佛堂念 的腔調不一樣，只要他喜歡，他都能成就。不能統一，不可以！ 　　有人喜歡追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，他喜歡 這樣念；有人喜歡阿彌陀佛，一句阿彌陀佛兩、三分鐘。這樣也要 建兩個念佛堂，喜歡追頂的這個念佛堂追頂念佛，這個拖長音念佛 ，這是佛菩薩度眾生的方法。所以為什麼道場建那麼多？眾生根性 不相同，哪一個道場接引哪一類的眾生，各個歡喜，都能成就。不 能說我這個方法成就，你那個方法不能成就，沒這個話，沒這個道 理。所以才說，法門平等，無有高下。你一定說，你那個高，別人 下，這是錯誤的，這是妄想分別執著。這不是佛法，佛法是真實智 慧大覺之法，那不覺悟。我們有使命、有責任勸化眾生，但是眾生 接不接受，那是他的事情。佛都不能干涉，我們更不必說了。佛都 恆順眾生，隨喜功德，我們怎麼可以強迫眾生、勉強眾生，我們就 做錯了。恆順眾生，隨喜，這才是功德。 　　你從名號上看「普發樹華」，這名號意思深廣無盡。他所修的 法門，『得光明滿足廣大歡喜藏』。「光明」是慧，「廣大歡喜」 是福，佛以福慧幫助一切眾生。首先要令一切眾生生歡喜心，眾生 怎樣才能生歡喜心？首先要吃得飽、穿得暖，他要是吃不飽、穿不 暖，他的歡喜心從哪兒生起來？最低限度要幫助他，解決溫飽生活 上的問題，要有福。福從哪裡來的？絕對不是佛菩薩賜給你的、天 神上帝賜給你的，不是的，福要靠自己修。天神上帝、諸佛菩薩賜 福，怎麼個賜法？教你修福的方法，這就是真正賜給你。不是說沒 得吃，天上會掉食物下來，哪有這種道理？不可能的事情！教給你 怎麼修福，這個道理是最普遍的一個道理，所以大小乘經論裡面統 統都講到，真的不只講一萬遍，可是現在人沒聽懂。當然現在真正 講解佛法的人不多，聽的人沒聽懂，聽了懷疑，不肯相信。 　　世間人沒有一個不求富貴，個個都想發財，命裡頭沒有財，怎 麼發？個個都想聰明，個個都想健康長壽。不但學佛的人，人人有 這個欲望；學其他宗教的人，我們給他三個，他也歡喜，「這個我 們都要」；換句話說，一切眾生共同的大欲。佛能不能滿足他？能 ！「佛氏門中，有求必應」。但頭一個你要相信，你不相信，那有 什麼法子？佛對你就沒有法子了。你要相信佛的話，佛告訴我們， 財富是果報，那是果，你要懂得修因。「樹華」就是因，如果能夠 「普發樹華」，你這個因不可思議，你所得的福無量無邊。 　　因是財布施，我沒有財，我怎麼布施？《了凡四訓》裡面舉了 一個例子，一個女子年輕的時候家境非常貧窮，到寺廟去燒香拜佛 只有兩文錢，她把這兩文錢供養道場，住持老和尚看到了很感動， 她是一片真誠，給她誦經祈福。到以後，她做了皇帝的貴妃，這個 時候有錢，帶了許許多多金銀財寶到廟裡燒香來布施，老和尚叫他 的徒弟來給她誦經迴向。她非常驚訝，找老和尚：「從前我兩文錢 供養，你老人家親自給我誦經祈福；今天我帶這麼多金銀財寶來供 養，你為什麼派你的小徒弟？」老和尚講：「從前兩文錢，妳出自 於真誠，妳是圓滿的福報，我要不出來給妳誦經祈福，我對不起妳 。今天妳做了娘娘，妳的恭敬心沒有了，財雖然再多，妳的福只有 從前的一半。以前那兩文錢是圓滿的福報，現在千金是一半的福報 ，抵不過那兩文。」這話真的一點沒錯，以前那兩文錢是她全部家 當，她只有那兩文錢，全部拿出來；現在供養千金，她家裡還不知 道有多少個千金。按比例來算，妳現在家裡萬金，妳才拿一千，十 分之一，妳怎麼能圓滿？妳那個時候的兩文錢全部家當，是圓滿功 德，道理在此地。 　　所以千萬不要認為，我很貧窮，我沒有能力布施，錯了。往往 貧窮人真誠心修的福，比世間再大的豪富做的功德，超過他，這是 真的，一點都不假。為什麼？那些億萬富翁，他的財富太多了，他 到哪裡布施都是幾百萬、幾千萬，那是他九牛一毛，算不了什麼。 窮人布施一點錢，他好幾天賺得來的，一個月、半個月賺來，他統 統拿去布施，這還得了嗎？你才曉得，這個功德圓滿，這個功德大 ，所以得的福大。她從前布施的兩文錢，真誠心的功德，以後做了 貴妃。今天到寺廟布施千金，她做不了皇后，什麼原因？沒有種大 福。凡事都有個理，一定要把這個理講清楚、講明白。 　　智慧怎麼開？法布施。吝法，決定是愚痴，怎麼可能增長智慧 ？我們一定要曉得，我們這一生得的財富、聰明智慧、健康長壽， 過去生中修的因。過去生中沒有修財布施，這一生生活艱難，明白 這個道理，不怨天、不尤人。人家發財，過去生中修的好因；我這 樣貧窮潦倒，過去生中沒修。公修公得，婆修婆得，不修不得，不 會怨天尤人。明白了之後，要想得財富，你就修財布施，修因。果 然懂得這個道理，認真來修因，這一生命運就轉變。了凡先生就是 積極去做，認真努力去做，十年之後他的命運就改變。所以你要記 住，十年，不是我今天做明天就現前，哪有那麼快？你要有恆心、 要有耐心，決定果報會現前。要充滿信心，絲毫疑惑都沒有，真的 是有求必應。你能斷一切惡就是消災，自己業障就消除了，是要從 斷惡上才消除。你修善，福報就現前，財富、智慧、健康長壽都現 前，你要懂得修善。業因果報絲毫不爽，真的是「一飲一啄，莫非 前定」。前定，不是別人定的，自己修積而定的；你修的多你得的 多，你修的大你得到的大，你不修決定得不到。這個理事，佛在經 論上都講得非常清楚。 　　佛菩薩在此地教導我們要樹立這樣的教學，這是真正的幫助一 切苦難眾生，不能再造業，不可以再用盜心去造作。佛講得很清楚 ，殺生果報是多病短命，偷盜果報是貧窮，邪淫果報是眷屬不如意 。我們看現在這個社會，離婚率這麼高，這個果報是什麼？犯邪淫 罪，你的家不能團聚、不能和睦。飲酒得愚痴果報。妄語果報是沒 有人能相信你，你跟人往來，人都對你懷疑，你再怎麼好心對人， 人家不相信你。所以哪一個業因有哪一種果報，我們要認真去修學 ，這樣才能改善自己的命運。如果是很努力用功，自己在這一生當 中命運就改變了。《了凡四訓》他是個例子，最初改，難，十年看 到效果。以後快，兩、三年顯著的效果就現前。為什麼？信心具足 了，愈做愈有信心，愈做愈歡喜，全家都做。 　　了凡先生所做的是世間的善法，所得到的果報有限，人天福報 而已。佛教給我們得最究竟圓滿的大福德，怎麼作法？一樣的做， 不求世間果報，果報就更大，就不可思議。世間人所希求的真是小 福，心量一拓開，念念為虛空法界一切眾生，一絲毫的小福都是如 來果地上的功德，隨他的心量拓開。你布施一塊錢、布施一毛錢， 功德是等虛空法界，心量大。中國人常講量大福大，你做的好事隨 你心量在拓展；你的心量是一個家，你一家人得福；你的心量是一 個國，一國人享你的福；你的心量是盡虛空、遍法界，那就虛空法 界一切眾生都得福，這是如來果地。我們懂得這個道理，才知道怎 樣修學，才知道自己有能力修學。 　　又何況財布施裡面還包括內財布施，內財就是作義工，那個得 的財富就更不可思議，更大了。但是佛門裡面也有一些做義工的， 得的福報不大，為什麼？他心量不大，而且心量邪曲。他為什麼到 這個道場來作義工？看到這個道場不錯，產業有這麼多，老和尚年 歲很大了，盡心盡力孝順伺候，老和尚往生，他就接收了這個道場 ，他就這麼大的福報。他用心不正，他為什麼到寺廟來修行，來追 隨老和尚？為了廟產，我們看到很多。所以許許多多老和尚，我們 看到死了以後，這廟產統統落給居士，伺候他的居士。錯了！那個 道場是十方供養的，老和尚做錯了，存心不良的居士得這個也錯了 。他如果是真心修布施來作義工，他所得的福絕對不只這個寺廟的 財產，他得的大！這麼一做的時候，不但沒有福，造業了。這個業 就造大了，現前得的一點小甜頭，將來果報在三途，得不償失。原 因在哪裡？原因在他不懂，沒有人教他。所以道場要有道，道是天 天講經說法，使大家都能夠明瞭，然後發的心，真誠心、清淨心， 果報不可思議。 　　法門裡面，這是「光明滿足廣大歡喜」。所以從這個法門來看 ，這是如來化身，否則哪有這麼殊勝？「光明滿足」是圓滿的智慧 ，圓滿的智慧佛有，等覺菩薩還欠一分，還沒有到圓滿。「廣大歡 喜」，歡喜加上廣大是如來果地上的境界，絕對不是七地菩薩；七 地菩薩福慧雖然殊勝，但是不能到圓滿。經論裡頭，像這些經文給 我們很大的暗示，一看就曉得佛化身的、佛示現的。示現是個鬼神 身，鬼神修行修到七地菩薩，善財童子來參訪向他學習，這個意思 就是告訴我們不能小看鬼神，說不定這個鬼神是諸佛如來示現的， 我們要小看他，那不就得罪了？不曉得哪個是真的、哪個是假的， 統統一律都把他當真的就不會錯，何必在那裡分別執著？都把他當 作真的，連嫉妒我的、傷害我的、毀謗我的，統統把他當作諸佛如 來。諸佛如來為什麼用這個方法對我？看看我有沒有功夫，看看我 心清不清淨，來考驗考驗，我要有能力通過。 　　《金剛經》大家念得很熟，忍辱仙人被歌利王割截身體，《金 剛經》上只是略略的提了這麼一句，這一段故事詳細的說明在《大 涅槃經》裡面。「歌利」是梵語，翻成中國的意思是暴君，殘忍無 道，歌利。所以歌利王，我們中國要是用中文翻譯是暴君。割截身 體，現在的刑罰是凌遲處死，不是叫他痛痛快快死，用刀在身上一 片一片肉割把你割死。遭這樣的大難，忍辱仙人感激歌利王，沒有 一點怨恨，為什麼？看看自己忍辱波羅蜜有沒有成就？所以通過這 個考試之後，忍辱仙人成佛了，就是釋迦牟尼佛。這個故事是釋迦 牟尼佛前生修菩薩道的時候，他忍辱度從這裡圓滿。不但沒有怨恨 ，而且還發願，我將來成佛第一個度你。所以釋迦牟尼佛成佛了， 忍辱仙人再來；釋迦牟尼佛第一個得度的弟子憍陳如尊者，第一個 證阿羅漢果的，前身就是歌利王。 　　這個我們要學，別人有一點點惡意對我們，我們就受不了，那 怎麼能成就？所以無量劫來，我們不是今天才遇到佛法，善根非常 深厚，為什麼不能成就？不能在這向上再提升一步，就是不能夠忍 ，我們的虧吃在這裡。諺語所謂「小不忍則亂大謀」，我們的大願 大心是要求成佛作祖，但是小小事情都不能忍，所以生生世世都不 能成就。這一生當中如果要想成就，什麼都能忍；不管你用什麼手 段對我，我都恭敬你，我都感激你。為什麼？消自己的業障，決定 不會有障礙。這一邊被別人佔去了，那一邊還有來的，歡歡喜喜修 忍讓，決定不爭，處處忍讓。我們建了一個道場，人家要，「好， 送給他」，後面就又來了，舊的不去，新的不來。歡歡喜喜的忍讓 ，你就會自自在在的得到，果報不可思議。 　　你要真幹，真正有信心。真的捨財得財，但是得到的財不能夠 留，還要捨。一留，業障就又現前，決定要捨。「捨得」，這兩個 字是佛教的術語，這裡頭有兩重意思。第一個告訴你，捨是因，得 是果報。捨財得財，捨法得法，你能捨什麼，後面果報決定現前。 果報現前，還要捨，把你所得到的也要捨掉。那得到捨掉之後，後 頭還有得，永遠去捨，你後面得到的是無有窮盡。放心大膽去捨， 捨不盡的，愈捨愈多。 　　念念為眾生，念念為正法，要樹立正法。樹立正法要從自己形 象上樹立，這是真的。我自己真正做到了，做出榜樣給別人看，決 定沒有一絲毫慳吝之心，這裡頭生大歡喜。清涼大師在這裡註解註 得很多，有同學寫個條子告訴我：你把經義說了，清涼大師註疏沒 有說。實際上我所講的，清涼大師的意思都說出來，所以註解諸位 看看就可以，如果有問題提出來問，意思全都給你們說出來了。 　　清涼在這裡面有兩句話我們要留意，「謂能知如來巧智示法， 大福威光」，這兩句話很重要。我們學佛從經典裡面要能體會佛的 意思，開經偈上講「願解如來真實義」。經典的真實義無有窮盡， 用什麼來體會？用真誠。印光大師說得很好，「一分誠敬得一分利 益，十分誠敬得十分利益」，所以我們對於經教能悟入多少，完全 看你對經教的誠敬心。只對經教有誠敬，對其他一切人事物都沒有 誠敬，行不行？給諸位說，不行。一誠一切誠，你才能入得進去。 為什麼？經教字字句句都是包虛空法界，這個道理體會的人不多。 字字句句包虛空法界，佛的真實義就是一切眾生的自性。 　　中國人教童蒙、教孩童，第一部書念《三字經》，《三字經》 一開端就把心性的大道說明，「人之初，性本善」。十法界一切有 情眾生，用「人」字來做代表。所以這個「人」我們要看清楚，這 裡頭的含義是十法界依正莊嚴。十法界依正莊嚴性都是本善的，在 有情眾生稱為佛性，無情眾生稱為法性，佛性跟法性是一個性。這 個性是本善的，這個善不是善惡的善，離開一切相對的，這是真善 ，沒有一樣不善；一切人、一切物、一切事，沒有一樣不善。這兩 句話要具體詳細說明，跟諸位說，就是這一部《大方廣佛華嚴經》 。為什麼會變現出十法界這種差別現象？下面幾句話就說清楚，「 性相近，習相遠」。十法界所有一切眾生「性」是一個，完全相同 ，但是「習」起了變化，習是習慣，我們稱為習性，所謂「近朱者 赤，近墨者黑」，眾生的習性變現出十法界依正莊嚴。如何幫助這 些習性的眾生回到真性，就要靠教育，所以古聖先賢、諸佛菩薩示 現在我們世間，樹立法幢，教化眾生。 　　「眾生」，在我們佛經裡面把他分做三等：上根、中根、下根 。上根人完全接受，這種人在一生當中決定成就，佛教導他，他一 定成就。哪些人？佛陀在世，跟釋迦牟尼佛的這些學生裡面，無論 在家、出家，證阿羅漢果以上的，是上根。佛滅度之後，在今天， 念佛往生西方極樂世界的是上根。你不要認為，老太婆不認識字， 什麼都不懂，只曉得念一句阿彌陀佛，她到臨終，她往生了，這個 人是上根。佛家講上中下三根，與念書學位毫無關係。世間拿到博 士學位，對這個完全不相信，下根。老太婆不認識字，念佛往生， 上根。所以跟世間學術，聰明才智，毫不相關。 　　中根，雖然信，他做不到，所謂是能說不能行。為什麼他做不 到？煩惱習氣太重。他沒有辦法克服自己的煩惱習氣，但是他很歡 喜學，他也很尊敬佛法，中根。下根，那是對於佛法的信心若有若 無，說他不相信他也相信，說他相信他又懷疑，這一類人叫下根。 佛講經說法，實在說最主要的就是對於中等根性的人，我們都屬於 中根。中根要好好的教導，耐心的教導，長時間的教導，他才會覺 悟，他才會回頭。覺悟，回頭就快，他的智慧福德都會現前。智慧 開了，福德也現前，自行化他，確確實實得諸佛護念、龍天善神保 佑他。所以他能夠體會到，「如來巧智示法」。 　　「如來巧智示法」，這一句最殊勝的、最明顯的，無過於《大 方廣佛華嚴經》，你從這一部經裡面看到如來的善巧方便，你看到 如來的智慧作用。往年方東美先生把《華嚴經》介紹給我，他說， 他是學哲學的，那個時候他才四十多歲，完全把佛教當哲學來研究 ，他告訴我，他說：這一本經書是全世界最好的哲學概論。他給我 說，這裡頭有圓滿的理論，有周密的方法，後頭還帶表演；五十三 參是表演，做出來給我們看。他說，世界上最好的教科書都不能跟 它相比。所以我知道佛教有《華嚴經》，是很早期的時候他老人家 介紹給我的。晚年，他進步就非常多。給我講這個話是早年的時候 ，他四十幾歲的時候；那個時候我才二十幾歲，跟他。從這部書裡 頭真正體會到佛的善巧方便，我們要學。特別是在我們現前這個社 會，真的能解決問題，不但自己得利益，能夠幫助世間消災免難， 確確實實自利利他，真正懂得善巧方便。 　　智慧顯示，下面這一句「大福威光」，真的是無量無邊的大福 ，威德光明。光明是智慧，這是果報。這個果報現前，一定要與一 切眾生共享，自己不能去享，給一切眾生共享。底下註子講，「滿 足物心」。他不說人，他說物；說人，十法界裡頭只有一法界，人 法界；說物，十法界全部包在裡面，諸天、修羅、餓鬼、畜生、地 獄統統包括在裡頭，這個心量多大！我們的智慧、福德，不僅僅是 給一切人共享，跟諸天、鬼神與一切畜生都共享。我們要真幹才行 ，鬼神見不到，我們的心到了，心到了跟鬼神就起感應道交的作用 ，這就是中國所說的特異功能，它就會現前。與畜生、與小動物、 與花草樹木，我們心目當中所有一切眾生，蚊蟲螞蟻都是菩薩化身 ，花草樹木也是佛菩薩化身，我們整個的身心生活在佛菩薩懷抱之 中，他怎麼會不自在？怎麼會不快樂？ 　　小動物我們善待牠，牠也善待我們，不可以瞋恨，不可以加害 ，小小的螞蟻牠也是一條命，不可以傷害牠。廚房裡面常常有，我 們把牠趕走，趕走都是錯誤的。人家到這裡來，你為什麼把牠趕跑 ？沒有理由趕人家。我們到別的地方去，人家把我們趕走，我們喜 不喜歡？人同此心，心同此理，不可以把牠趕走。如果覺得不方便 ，好好的跟牠商量溝通，牠懂得，真的懂得。你只要肯做，決定有 效果。我們同修當中有一位楊老師，她就在家裡做試驗，看看是不 是真的能溝通？螞蟻、蟑螂、蒼蠅，她說她看了也不知道怎麼稱呼 牠，她稱牠兄弟，螞蟻兄弟、蒼蠅兄弟、蚊子兄弟，她說：我們各 人有各人生活環境；她說：你最好到外面去，房子外面是你們生活 空間，房子裡面是我們生活空間；她說：我們愛護你，我們也要幫 助你，你需要的東西我都給你，拿到外面去。果然沒有了，常常照 顧牠們，決不會來騷擾。不能害牠，愈害愈多，愈害牠來報仇；愈 害愈多，不害牠就沒有了，牠到外面去生活了。偶而看見牠來的時 候，牠是來參觀，看看你們家有什麼好東西，好奇心，都要善待， 決定不能有一點點意思討厭牠，不可以。然後我們走到哪裡去，這 些昆蟲也歡迎我們、喜歡我們、愛護我們。花草樹木也是如此，我 們在那裡，它會開得特別好，讓我們欣賞，這就是溝通，互相溝通 。我們討厭它，它那個相就很不好看，一個道理。花草樹木都有靈 性，靈性從哪裡來的？共同一法身，它有法性。 　　我們學佛從這裡學，要真學，不是看到佛像天天拜他，那沒用 處。看到佛像我們恭恭敬敬禮拜，什麼意思？表演給沒有信佛的人 看的，啟發他們的信心。唱戲作戲給人家看，「這些人對佛很恭敬 ，為什麼？」引起他的好奇心，來問。來問，我們就好教他，是這 個意思。所以自己修行，注重實質不注重形式，這個非常非常重要 。一定要懂得「如來巧智示法」，你要懂得這個，然後果報才有「 大福威光」，滿足一切眾生的歡喜心。今天我們就講到此地。