大方廣佛華嚴經（第一四五0卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四五０卷）　　2005/10/29　　 香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1450 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，最後一段佛境界甚深 。文殊菩薩偈頌，還是第六首，我們將經文念一遍： 　　【法界眾生界。究竟無差別。一切悉了知。此是如來境。】 　　這首偈的大意，以及我們應該怎樣學習，前面都跟諸位報告過 了。現在我們來看看清涼大師的開示，這個註解是他老人家對我們 的開示。開示，文雖然不多，說得非常的圓滿。第一句是講「法界 是理，生界是事」，這個理是能生能現，生界用我們現在的話來說 就是物質、現象。理，它不是物質，它也不是精神，精神都算在事 相裡頭，我們今天講精神的世界跟物質的世界。在六道裡面，色界 以下它有色相，我們講有物質，有物質的存在；無色界就沒有物質 ，我們一般講是靈界，精神的世界，它不是物質，所以精神跟物質 都算在事相裡頭。 　　理不是物質也不是精神，精神跟物質都是從它而生的。如果從 唯識學裡面來講就好說。唯識講四分，心心所四分。四分裡面有相 分、有見分，相分是物質，見分是精神。見相從哪裡來的？從自證 分來的，所以自證分是體。自證分在此地講，這就是理，能現能變 ，能現就是能生。所以宇宙到底從哪裡來的？生命從哪裡來的？佛 在這些道理上講得很清楚、很透徹，根源是一個，就是講的法界， 或者講的是法性。法性講到能生能現，法界就把能所統統都包括在 其中。 　　確實能所是一不是二，能生所生、能現所現是一不是二。古大 德確實怕初學很難體會，能所怎麼是一？古人用金跟器來做比喻， 「以金作器，器器皆金」。我們用金，黃金來做器皿，無論做多少 ，千種、萬種統統都是黃金製造的，隨便拈一法，統統是黃金，金 跟器分不開，好像金就是器，器就是金。我們要問，所以這明心見 性，見性的人，性在哪裡？隨拈一法就是。譬如，我問你：金在哪 裡？你拿一個戒指，這個就是金。沒錯。你拿一個金的項鍊來說， 也沒錯。隨便拿一種東西，那就是。金就是器，器就是金。器是金 造的，金沒有離開器，器沒有離開金。你把這個事情，這是容易懂 ，這是我們常識，這是不難理解的。現在告訴你，法性跟法相是一 不是二，性相合起來就叫法界。所以理事圓融，理事不二；性相一 如，性相不二。如果真正參透這個道理了，整個宇宙是一個自己。 這個自己是什麼？就叫法身。 　　給諸位說，法身跟法界是一個意思。也許你聽過，也許你記得 的、很熟悉，佛法裡面常講「十方三世佛，共同一法身」，我們前 面一段經文裡頭念過共同一法身，宇宙是一沒有二。不但一法身， 「一心」，這個心是什麼？這個心是心性，能生能現的；「一智慧 」，自性本具的般若智慧；乃至於「力無畏亦然」。換句話說，智 慧、德能、相好、福報統統是一，這是很不容易體會的。為什麼？ 不能體會，你體會不到，言語說不出，想像也想不到。佛法在這個 狀況之下，所以才說「言語道斷，心行處滅」，整個宇宙是一體。 　　所以佛的慈悲從哪裡生的？從這裡生的。對一切眾生的照顧有 沒有條件？沒有條件，而且完全是自然的。要不要照顧？應該照顧 。譬如我們這個身體是一個身體，我左手這個地方有個痛癢，右手 去摸摸它，應不應該？應該。有沒有條件？沒條件，自然的。佛對 十法界眾生的照顧，眾生有感，這有痛癢就是感，立刻就去照顧， 性德！從這個地方你就會體會到佛法常講「慈悲為本，方便為門」 ，這就體現出來了。中國古聖先賢的教誨「父子有親」，那個父子 有親的親愛，就是佛法講的慈悲為本，一個意思。中國古聖先賢跟 佛祖沒有見過面，沒有在一塊交流過，所說的、所教的完全相同， 這就是諺語裡面所謂「英雄所見，大略相同」；這不是大略，完全 相同。人與人，人與天地萬物，沒有別的，就是個慈悲。 　　現在，這幾天有很多同學在訊息裡面見到所謂是瘟疫，這瘟疫 叫「禽流感」，我們應該用什麼樣的心態來面對它？你要是真正通 達佛法，慈悲，這個慈悲把什麼樣災難都化解掉了。你要問我，這 個禽流感怎麼發生的？我告訴你也許你不相信，但是是真話，怎麼 發生的？三毒是根本的業因。三毒是一百八十度的違背了性德，性 德是慈悲，叫大慈大悲，慈悲裡面哪有貪瞋痴慢？我們今天問問自 己有沒有貪瞋痴慢？貪瞋痴慢從哪裡來的？迷失了自性，還是性德 扭曲了。迷失自性的現象就是自私自利。有自私自利的念頭，你就 把智慧德能變成煩惱，你就把相好變成業報。這個理太深了，知道 的人不多，佛菩薩為我們說出來，相信的人也不多。雖說佛弟子對 佛很虔誠，不敢說反對，心裡頭不以為然。迷得深，迷得久，習慣 成自然了。這個習慣不是正確的，不是與自性相應的，而是與自性 相違背。 　　我們許多同學都讀過《地藏經》，佛在經上講「閻浮提眾生， 剛強難化」。雖然在這個環境裡面，真的還有一些有緣的人，這些 有緣的人根性很利，很容易得度；這裡頭當然有很複雜的因緣，《 華嚴》常常給我們講無量因緣，錯綜複雜；必須有這種逆增上緣幫 助他悟入甚深境界，這是我們看到的。再回過頭來反問自己，我們 是不是在這個逆增上緣當中能夠省悟過來？逆增上緣的成就往往非 常快速，讓人意想不到，就怕你不回頭，一回頭步伐很快。 　　所以下面給我們說，這是法界跟生界的真相，「攬理成事」， 事是事相、現象，宇宙之間這些現象，物質現象、精神現象從哪裡 來的？從理來的，理是心性。通常我們講性是真心、本性，講心是 阿賴耶識；心能變，性能現，事相這麼來的。「理徹事表，故云無 別」，就像剛才講的以金作器，器器皆金。心性之理在哪裡？就在 事上。離開事找不到理，離開理決定沒有事。就好像什麼？離開器 你決定找不到金，離開金決定沒有器，就這麼個道理。這個道理很 深，但是用金跟金器做比喻不難懂，從這個地方確確實實能夠悟入 。所以金跟器無別，理跟事無別，性跟相無別，這是事實真相，現 在人講宇宙的真理。 　　下面必然就得到這麼一個結論，「是故事則不待壞而恆真」。 事有變化，不管它怎麼變，它是真的。什麼是真？事不是真的，理 是真的。就好像一個器，器我們怎麼樣給它變，金不變。你從器裡 頭看到的金，那個金恆真。所以從金跟器你很容易能夠體會這個事 實真相。但是換一換，你看這個世間一切萬事萬物，你就看不出來 了。你看到人有生老病死，看到植物有生住異滅，看到這些礦物、 山河大地有成住壞空，你只看到壞，看到成住壞空，你沒有看到它 的真性，我們差就差這一點。明心見性的人他見的是什麼？就在事 相上他見到恆真，不待壞而恆真。 　　「理則不待隱而恆俗」，就是說從器上他看到金，從金上他看 到器，這種人就叫明心見性。他有沒有生死？沒有。有沒有輪迴？ 沒有。這是什麼境界？這就叫一真法界。是不好懂，為什麼？懂得 了，你就是法身菩薩。現在沒有入法身菩薩的位，現在還是凡夫， 尤其妄想分別執著統統沒有放下，還是它在當家作主，對於這樣的 經文，不是沒有好處，好處是有的，提供你一些訊息。這些訊息很 重要，不管你相信不相信，阿賴耶裡面已經有這個種子了，哪一天 恍然大悟，這個東西它就起作用。 　　真正修行人，所謂是上根利智、上上根人，他所修的就是這個 。六根是器，六塵是事、是相，就在六根六塵裡面去明心見性，見 到恆真恆俗，真俗不二，真俗一如。真是永恆的，永恆不變，俗是 剎那生滅；換句話說，原來生滅就是不生滅。這事不好懂，這就是 見到事實真相的境界。我們今天只見到事相，見不到理性。常常佛 從方便法也告訴我們，理性在哪裡？理性藏在事相當中。你是見相 不見性，見事不見理，偏在一邊去了。還有一些修行人見到理，他 見不到事，見理不見事，二乘；見事不見理，凡夫；菩薩，菩薩理 就是事，事就是理，理事不二，菩薩；達到究竟圓滿，則稱為佛陀 。我們在這裡面細心去體會，開始只能用這個方法，能不能體會到 ？給諸位說，體會不到，可以用這個方便靠近。怎樣才能體現到？ 連那個體會的念頭斷掉了，原來就是，這就叫做「心行處滅，言語 道斷」，事實真相就在面前，古人所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全 不費工夫」。怎麼得來的？放下就是！放下什麼？放下執著，放下 分別，放下妄想。 　　妄想分別執著害了我們，害得很慘，無始劫以來，讓自己在六 道裡頭生生世世流轉，吃盡了苦頭。佛眼睛看到，冤枉！怎麼是冤 枉？永嘉說得很好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。無量 劫的輪迴是一場大夢，夢裡面有這些迷惑顛倒，一下省悟過來了， 空空無大千。無大千是什麼？六道十法界沒有，哪有這回事情！好 像作夢一樣，你醒過來了，醒過來你去找夢，夢沒有，找不到。夢 醒，佛菩薩的境界；作夢，六道十法界的境界。我們只能從這些話 裡頭領悟到一個大概，這一點點領悟可以幫助我們建立信心，幫助 我們建立願心。真的功夫，千經萬論，無量法門，總不外看破放下 。看破幫助你放下，放下幫助你看破，看破就是開悟，這兩種方法 相輔相成，從初發心到如來地。我初學佛的時候，很難得，第一天 見章嘉大師，他就把這個方法介紹給我，我用了五十四年。五十四 年在這個世界裡面，沒有墮落，沒有退轉，靠老師這個指導原則。 如果不依這個原則，沒有不墮落的，沒有不退轉的。 　　師生之道不是容易建立的，建立在哪裡？建立在對老師的敬仰 ，尊師重道。你對老師尊敬，一分尊敬得一分利益，十分尊敬你就 得十分利益。一個老師教十個學生，十個學生程度不齊。什麼原因 ？剋實而論，學生對老師恭敬心不相同。愈是對老師恭敬，恭敬從 哪裡表現？依教奉行。十分恭敬的人，他就把老師的教訓做到十分 ；兩分恭敬的人，他把老師的教誨做到兩分，就這麼個道理。所以 在教學之中，為什麼要強調尊師重道，道理在此地。尊師重道誰教 的？父母教的，家裡面的老人、長輩教的，才能收到這個效果。所 以古時候確確實實是「只聞來學，未聞往教」。學，求學，學生到 老師那裡去求教，現在這個社會沒有了。現在社會是什麼？家教， 老師到你家裡來教你，你說學生會不會尊重老師？學生不尊重老師 ，他能學到什麼？科學技術，行，不尊重老師也能學到一些，德行 學不到，學問學不到；知識可以學到，學問學不到，倫理道德學不 到，心性之學那更不必談了。我們不能不懂，要不懂，這一生雖然 很發憤、很努力，學了一輩子什麼也沒學到。 　　學不到的形象是什麼？貢高我慢，總以為自己很了不起，總以 為別人不如我。孔夫子在《論語》裡頭有記載，他老人家尊重古來 的大德，有道德、有學問、有智慧、有才華，他心目當中最佩服的 ，周公，那真了不起，聖人。他說，假如有一個人，他的才華像周 公一樣，可是怎麼樣？他很驕慢、傲慢，使驕且吝，吝是吝嗇，夫 子說「其餘不足觀也」，這個人不必看，假的不是真的。如果是真 的怎麼樣？真有德行，真有學問，真有才華，這個人一生做人的態 度必然是謙虛，哪有傲慢？處處都會說我不如人，有謙德，他不是 客氣，他是說實話，這才是個真正有德行的人，真正懂得尊重別人 。 　　《禮》裡頭說，禮是什麼？「自卑而尊人」，那個自卑是謙虛 ，自己謙虛，尊重別人。沒有一個真正有學問、有德行的人感覺到 自己驕傲，以為別人都不如我，那不是真正有德行的人，也不是真 正有學問的人。所以這是從外表上表現出來的不一樣。你看釋迦牟 尼佛多謙虛，孔夫子多麼謙虛，好學，無論見到什麼事情都很詳細 去問、學。問，學，所以他廣學多聞，成就圓滿的後得智。有人向 他請教，無論是什麼身分的人，上自國王大臣，下至販夫走卒，都 那麼樣的親切教導。這些都是我們應當要學的。 　　下面兩句，這是講佛境界的深廣無際，這裡頭最重要的，我們 自己要直下承當。這部《華嚴經》講什麼？講的是自己，沒有一句 講的是我們自己以外的話，沒有，全是講自己，所以契入《華嚴》 就是認識自己。認識自己，你就認識宇宙。自己是宇宙的濃縮，宇 宙是自己的擴大；我這個講法還是有語病，怕諸位的時候，這是一 種比喻，諸位不可以著相；大小不二。我們這個身小宇宙，外面環 境大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一不是二。怎麼叫不二？我們今天講 複雜，同樣的複雜，決不是我們這個身比宇宙更複雜一點，不是， 恰到好處，完全一樣；雖然複雜，深廣無際，但是它是和諧的。 　　我也常常教一些同修，你細心觀察自己，你就能夠契入法界， 法界就是圓滿的大宇宙。為什麼？它是一不是二。你看它什麼？你 看它的愛心，你看它的和諧。我們在這個身體，從大的部位上來看 ，外面有眼耳鼻舌身，這在外面，裡面有五臟六腑，各個有不同的 功能，各個守著自己的本位，不干涉別人。眼睛它管看，它不管聽 ；耳朵管聽，它不管嗅，各人管各人的，各人把自己的功能做好， 它又能互相配合。這從大的看，自自然然互助合作，沒有一絲毫勉 強。再細心往裡面觀察，每個器官都是許許多多細胞組成的。細胞 再一分析，分子、原子、電子、粒子，無一不是個個守在自己的本 位上，不干涉周邊的，這就是老子所講的「無為而治」。從這個身 體上你細心觀察，我們這一個器官就好比是一個國家，在佛法講， 一個器官好比是一個世界。整個宇宙是無量無邊世界組成的，就像 我們身體，不同的器官、不同的細胞組成一個身體，都把自己治好 ，不干涉別人，跟別人自自然然合作。所以看到身體的和諧，你就 想到地球的和諧，太陽系的和諧，銀河系的和諧，盡虛空遍法界的 和諧，和為貴！ 　　不和，不和就麻煩出來了。在人，不和就生病，嚴重就死亡了 。怎麼不和？不安本分，不守本分，干涉別人。你干涉他，他干涉 你，互相干涉，完了，動亂就生了。各就各位，互不干涉，這是法 界的真相，法界生界的真相。互不干涉是定的、是靜的，定靜生智 慧；這一干涉是動的、是亂的，動亂生煩惱。所以會養生的人，養 生有道。什麼道？定、靜。你看儒家《大學》一開頭也講這個，第 一句「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮 而後能得」。那個得是什麼？我們中國人講「得道」，得是得明明 德，得止於至善。止於至善，和諧，所以宇宙本來是和諧。今天我 們講促進和平，實際上是什麼？它本來是和平的。我們應該講恢復 和平、回歸和平，這個意思更顯得真實。 　　迷決定亂，覺就能回歸。教育的功能沒有別的，幫助我們覺悟 ，幫助我們回頭，幫助我們回歸。所以佛家一入門傳授三皈依，皈 依就是回頭依性德，覺正淨是性德。教什麼？就是教的覺正淨。所 以這是說佛境界深廣無際，要「究盡了知」。偈頌裡頭『一切悉了 知』，一切悉了知要靠我們求學是做不到的，一定是至誠感通，真 誠到極處，也就是覺正淨達到極處，自然就通達了。 　　下面說，「又法界是所證，生界是所化，了知是能證能化，究 尋其本，亦無差別，是難知之佛境也」。究是究竟，尋是追求，找 它的源頭，找它的根本，找到最後也是沒有差別。我們學佛，佛教 給我們，我們要契入法界。契入法界，就是俗話裡面講成道了、證 果了，所以法界是所證；知道法界就是自己，自己就是法界，能所 是一不是二。自己證入法界之後，還有許許多多眾生迷失自性，這 個生界是講十法界。 　　已經成佛的人，他的事情就是要回到十法界教化眾生，幫助一 切眾生回頭，幫助一切眾生證入，他就這麼一樁事情。有沒有條件 ？無條件的。眾生不知道法界是一體，證入法界的人知道是一體， 哪有不幫助的道理？所以九法界眾生，通常我們也講十法界，十法 界裡面包括的佛法界，天台大師講相似即佛，他不是真佛。這了知 重要，「一切悉了知」，了知重要。了知對自己來講是能證，對別 人來講是能化。我是怎樣契入法界的？了知，了知就是覺悟。眾生 所以不能夠證得法界，就是他無知，了知的反面就叫無明，所以說 「破一品無明，證一分法身」。無明不破，那法身是沒有法子證得 的，無明破了就是法界，無明破了之後法身就證得了。但是，雖然 證得了，還帶著無始無明的習氣，差別在此地。除這個之外，一切 差別現象都見不到。 　　所以，這四十一位法身大士真有嗎？佛在西方淨土裡面講的四 土三輩九品是真的有還是假的有？告訴你，不能說沒有也不能說有 。這話怎麼說？如果跟你說有，那是平等法界，確實你見不到；他 沒有分別，他沒有執著，哪來的這些差別相？為什麼說，不能說有 又不能說沒有？不能說沒有，習氣厚薄真的不一樣，但是這在事相 上看不到；理上有，事沒有，所以這個境界叫不思議解脫境界，「 普賢行願品」的品題就是「不思議解脫境界普賢行願品」。所以， 找到根本也沒有差別，能證所證、能化所化是一不是二，確實沒有 差別。為什麼？因為共同一法身。十方三世佛，三世裡頭有未來世 ，未來世是我們這些眾生。我們這些眾生，跟過去佛、跟現在佛共 同一法身，哪有差別？這個事情難知。雖然佛在經上給我們講得這 麼詳細，我們聽了還是迷迷糊糊。幾個人聽了有那麼一點感覺，那 就算不錯了，這都是講的事實真相。這首偈我們就講到此地。 　　諸位同學，請坐。請接著看下面第七首偈： 　　【一切世界中。所有諸音聲。佛智皆隨了。亦無有分別。】 　　這首偈「答說問」，說法。我們看清涼大師的開示，「一切言 音，隨性隨相，皆悉了知，未曾起念，故無分別。以一切差別言音 ，即是如來法輪聲攝故，以斯答說，音聲實相，即法輪故」。前面 問說法，這個地方答知了。所知所了的音聲全是佛法輪聲所攝。所 攝，我們用通俗的話來說，所包括，沒有一樣音聲不是在佛說法範 圍之內的，這個攝可以說是範圍。一切聲是法輪聲，你明白這個道 理，你能夠引申到一切色是法輪色，一切相是法輪相，一切味是法 輪味。 　　「法輪」這兩個字要講清楚，跟現在所說的法輪功是絕對不相 干。佛家用法輪表法，是釋迦牟尼佛講經說法那個時候；所謂法輪 功是近代用了這個名詞。佛真是寬宏大量，沒有專利。如果用現在 的話來說專利，這個法輪功是犯法的，侵犯別人的利益，侵犯別人 專利。法，這是一個代名詞，宇宙之間一切事，一切理，一切現相 ，一切作為，用這個字做總代表，稱為法。這一切法（法是一切法 ）究竟是什麼？佛就用一個輪來做比喻，輪是比喻，用這個相來做 比喻。輪是圓，幾何裡頭講的圓，圓有周，有圓周、有圓心。用這 個來表法確實是非常非常的高明，除了這個之外，實在找不到一種 東西能夠顯示出空有不二，性相一如，理事不二，它能夠顯示出這 個道理出來。 　　圓心好比是性，好比是理，有沒有？不能說沒有，肯定是有。 有是什麼樣子？不可得。幾何學裡頭的點是抽象的，決定有，不可 得。圓周代表事，代表相，代表我們現在一般人講的存在，事實的 存在。所以在這個圓相裡面，把空跟有全顯示出來了。心是空，相 是有，那個圓的相是有。離了心，絕對不會有圓的相，所以心決定 有，但是心不可得。大而宇宙，小到我們人身，養生之道，你能夠 符合這個原理，你就懂得養生之道。諸佛如來個個都是行家，都是 真正徹底做到了。養心，心有，但是心不是物質，心也不是精神， 心是空的，沒有跡象可得，所以養心要空，養心要靜。心是身之主 ，我們這個身體就是圓的圓周，圓周它的作用是動，圓不動就沒用 處了。所以你養身要動，養心要靜，這就懂得養生之道，這健康之 道。 　　心裡頭不能有東西，「本來無一物」，這是《壇經》裡面所講 的，「何處惹塵埃」，這心裡頭本來無一物，所以心要靜、要定、 要空，寂就是靜，寂靜。現代人恰恰相反，心裡面牽腸掛肚的事情 太多太多，有妄想分別執著，你把這心搞壞了，心破壞了。心破壞 ，你的身當然就會生病。身怎麼樣？身要動，它偏偏不動，所以正 好搞顛倒了。要動的它不動，要靜的它偏偏要動。心要靜，偏偏要 動，起心動念，這樣的人健康當然就產生問題，所以是毛病百出。 毛病發生了，沒得醫的，醫不好的。你生病找醫生，醫生幫你治療 ，你要想病能早一天好，一定要跟醫生合作。怎麼合作？借重醫療 ，醫療是外緣，最重要的是自己恢復正常；身要動，心要靜，這正 常。平常我們說話有個術語，「活動」，我們做什麼活動，辦什麼 活動，活就要動，不動就不活了，你們想想是不是這個道理？ 　　佛法裡面養生之道可以說是非常之圓滿，佛法用什麼來運動？ 拜佛。你看拜佛，身是動的，心是靜的。心裡面一心頂禮，一心就 是沒有妄念，有妄念就不是一心，最恭敬的禮。一心頂禮，一心是 靜，一心是定，一心是真誠，沒有一個妄念，起個妄念，二心，就 不是一心。二心，誠就沒有了，就失掉了。諸位要記住，「一念不 生是謂誠」。你看佛教裡面這些懺儀裡頭，「一心頂禮」、「一心 恭敬」，拜下去的時候五體投地，你身體每個部位都運動到了，就 像圓周一樣，輪就起作用了。 　　佛門弟子身心健康，拜佛是最好的運動，比拳術高明多了。高 等的武術裡頭也講靜，心要靜，身要動。我們不必去學這些拳術、 學這些運動的方法，不必，拜佛是最好的運動，攝心。心裡面，當 然我們是凡夫，攝心不容易，一定會有妄想、會有雜念，佛就教我 們想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，這個方法好，用一念止一切妄念，心 裡面只有佛，只有阿彌陀佛。一天至少要拜一百拜，分兩次。通常 我們都是拜四十八拜，阿彌陀佛四十八願，夠了。你前面一定是拜 本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾 菩薩，再加上四十八願，大概差不多有六十拜的樣子。早晨能拜六 十拜，晚上拜六十拜，管用，把它看作早晚課，身心健康。在日常 生活當中，時時刻刻要警覺到，要保持正念，不能有邪念。邪念尚 且不許可，當然更不容有惡念，你的身心才健康。這是講到養生之 道。 　　偈子裡面這個範圍就大了，『一切世界中』。佛在教學裡面， 通常把世界分為三大類：有情世界、器世界、正覺世界，這三大類 把一切世界全都包括了。有情世界是講十法界、講六道，器世界是 講物質環境；如果用我們現在的話來說，有情世界是動物，器世界 是植物、礦物。另外第三叫智正覺世界，那是覺悟的人，智正覺世 界就是一真法界，西方極樂世界這是智正覺世界；如果範圍把它降 低一點，阿羅漢也可以稱為智正覺世界，那就是六道裡面四聖法界 。嚴格的講，那就是一真法界裡面四十一位法身大士，這是智正覺 世界。這就是把這個統包括了，範圍有多大？我們前面在「華藏世 界品」、「世界成就品」裡面讀過了，沒有邊際，無量無邊，比我 們今天太空科學裡面所說的大得太多太多了，你沒有法子想像，這 是一切世界中，不只是我們這個世界，當然不只是一個地球。 　　『所有諸音聲』。這個音聲有有情的音聲，有無情的音聲。有 情的音聲是動物，動物所發的音聲，有情的。植物、礦物所發的音 聲是無情的，器世間。另外還有智正覺世間，那是教學，我們現在 一般人講，講經說法，智正覺世間的音聲。像釋迦牟尼佛當年在世 ，講經三百餘會，說法四十九年，智正覺的音聲。歷代這些菩薩、 羅漢、祖師大德、修行證果之人，這一定是證果，至少證阿羅漢果 ；菩薩，《華嚴》是大乘教。大乘教裡面七信位的菩薩，見思煩惱 斷了，他所證的境界跟小乘阿羅漢相等，就是斷煩惱是完全相等， 但是智慧比羅漢高得太多了，阿羅漢不能跟他相比，這就算智正覺 。所有一切音聲，所有諸音聲，『佛智皆隨了』。 　　這首偈最要緊的一句話是在末後，『亦無有分別』。這就是說 佛菩薩跟我們凡夫不一樣，我們凡夫見色聞聲，第一念沒有分別， 第二念就分別了，第三、第四念就執著了，這是凡聖差別之處。這 個差別的果與現象，這個差別就大！無分別、無執著，果是智慧， 見色聞聲生智慧。如果有分別、有執著，生煩惱。生智慧的是佛菩 薩，生煩惱的是六道凡夫。 　　你要是問，無有分別能做得到嗎？有人做到了，這決不是假的 。《六祖壇經》裡面你看看惠能大師。他見五祖的時候二十四歲， 年輕人，他跟五祖說「弟子心中常生智慧」。我相信五祖聽到這一 句話，就知道他已經入這個境界了。這個境界是什麼境界？佛境界 甚深。不入這個境界，這句話說不出來。我認為我自己的想像不會 有錯誤，這個境界在什麼境界？就是講距離破無明、見真性的邊緣 上，就差那麼一點他就能破一品無明，證一分法身，就在這個邊緣 上。因為我們這個地方念的第十信位的菩薩，再往上去就是初住。 初住就破一品無明，證一分法身，你想想六祖這句話是不是這個境 界？五祖要找傳人，傳人找到了，所以給他講《金剛經》，講了三 分之一，他就徹底悟入，所謂「大徹大悟，明心見性」。由這麼一 個示現，我們得到什麼啟示？啟示就是真正修行的祕訣，祕訣是什 麼？於一切境界當中；這個地方只舉一個例子，音聲，應該有什麼 ？色聲香味觸法，音聲是六塵之一；我們六根接觸六塵境界，眼見 色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，乃至於身觸意知，亦無有分別就對 了。 　　諸位要知道，無有分別，當然沒有執著。執著是從分別裡面生 的，一定是先分別，後執著。執著沒有了，六道輪迴就沒有了；分 別沒有了，十法界就沒有了，你到哪裡去了？一真法界，圓教初住 菩薩，不是十信位了。十信位裡面最高的無有分別。我們想想，我 們在日常生活當中，是不是學這個本事？在生活裡，在工作裡，跟 處事待人接物，學一個不分別、不執著。不分別、不執著，不是什 麼都不知道。什麼都不知道，你是白痴，白痴不是佛菩薩。樣樣清 楚、樣樣明瞭，那是智慧，不分別、不執著是禪定。定慧等學，定 慧雙運，定幫助慧，慧幫助定。早年章嘉大師教我看破放下，看破 是慧，放下是定。放下什麼？放下分別，放下執著，放下就是！就 是什麼？就是佛菩薩的心智。你不肯放下，堅固的分別執著，你就 是凡夫一個。凡聖的差別就在此地。所有一切六道裡頭善惡的業緣 果報，都從這裡生的，我們世間許許多多的衝突、矛盾、誤會也從 這裡生的。 　　佛菩薩、真正修行人為什麼那麼清涼自在？原因就是無有分別 ，他得到清涼，得大自在。這樣修行的人現在還有沒有？有，你沒 有看見。甚至於說，你看見也等於沒有看見。為什麼？因為你有嚴 重的分別執著，你看到那個不分別、不執著的人，你沒有放在眼裡 。頂多你說：那是個怪人，那是個愚痴人，怎麼人家在罵他、在侮 辱他，他都不懂，他都沒有反應？痴人。殊不知，諺語講得好，「 痴人有痴福」，那是真的。如果他不痴，樣樣清楚，那是他修行的 功夫到家，他真的把世間看破了，世間幻化無常。我們受人家的毀 謗，受人家的侮辱，甚至於受人家的陷害，自己清清楚楚、明明白 白，又若無其事，沒有一絲毫瞋恚，沒有一絲毫怨恨，業障消了， 怎麼不是好事情？好事情，消業障。業障消了，智慧就長，佛門常 講「煩惱輕，智慧長」。如果受這些冤屈，自己不甘心不情願，心 裡充滿怨恨，還要找機會來報復，這就錯了，完全錯了。這種報復 會造成什麼現象？冤冤相報，沒完沒了，世界就動亂了。社會的不 安，災難頻繁，什麼原因？從怨恨不平裡面變現出來的。 　　佛在《楞嚴經》裡面跟我們說得很好，貪愛是水，舉世之人慳 貪這麼樣的嚴重，就會有洪水這個災難發生；瞋恚是火，火災；愚 痴是風，颶風；貢高我慢、不平，地震。我們現在說這個自然災害 ，水災、旱災、風災、地震，自然災害。殊不知這些真正的業因， 還是居住在這個地方的眾生起心動念、言語造作的業感。極樂世界 、華藏世界跟我們這個世間來做個比較，你說一不一樣？佛在這個 經上講的「亦無差別」，真的是無有差別。所以中峰禪師講「此方 就是極樂，極樂就是此方」，這個話意思是什麼？極樂與娑婆沒有 差別，真的沒有差別。差別的相在哪裡？差別的相，我們這個世間 人心是動的、浮動的，極樂世界人心是安定的。 　　我們把這個世界比喻作水，水在安定的時候平靜，它的相是平 靜的；我們這個世界的人心是浮動的，這個水就有大風大浪，大風 大浪的現象跟平靜像一面鏡子的現象，你說是一還是二？究尋其本 都是水，哪有兩樣？沒有差別。大風大浪還是水，平靜也是水。我 們今天娑婆世界就是大風大浪，西方極樂世界就是水平如鏡。為什 麼會有這個現象？佛在經上講的「一切法從心想生」。也就是說， 我們這個世界的居民有嚴重的分別執著，造業。 　　人跟人之相處，彼此不了知，於是有意無意，特別是無意，無 意的言行造成誤會佔絕大多數，所謂是「說者無心，聽者有意」， 這就造成誤會了。誤會要不能澄清，那就愈積愈嚴重，會變成怨恨 ，會變成報復，這個麻煩就大！這一類事情，自古至今古今中外史 書裡頭記載的就非常多。我們在這個社會言行要謹慎，一定要學謙 虛，學忍讓，學恭敬。言語、態度如果是得罪於人，往往自己不知 道，「我覺得我很正常，我沒有什麼對不起他」。可是別人看的時 候，他不是這個想法，「你有意瞧不起我，你有意怠慢我」。實際 上是什麼？根本就沒有這個心，就沒有這個念頭，別人以為你有這 個念頭，你怎麼辦？講不清的。中國教育講求這一套，你看看《弟 子規》裡頭統統都說到了。可是現在人對於中國古聖先賢的教誨忘 掉了，不再學習了。現在的學校是知識的傳授，技能的傳授。你有 知識，你有技能，你會做事，你不會做人，你不懂得人情世故，你 得罪了很多人自己不知道，你說你冤不冤枉？造成的後果冤冤相報 ，彼此苦不堪言，都是在一念誤會。 　　智正覺的世間就沒有這個事情，為什麼？他沒有執著，他沒有 分別。你對他表現很好，或者對他表現很惡劣，他平等的。只要不 分別、不執著，一切都平等。平等對待，後面才產生和睦相處。不 但沒有相害，連競爭這個意念都沒有。和睦，睦裡面有親愛的意思 在裡頭，互相尊重，互相敬愛，一定是互助合作。起心動念先人後 己，修養功夫到家的人，只有人沒有自己。為什麼？自他不二，真 正覺悟的人來到這個世間幹什麼？全心全力照顧別人，幫助別人。 起心動念，所作所為，是現在世間一般人講的犧牲奉獻，他做的是 這個。這在佛法佛常常對九界眾生所說的，積功累德，勉勵我們要 學習。契入法界之後，有沒有積功累德？沒有。為什麼？他沒有這 個分別，沒有這個念頭。事情做不做？比九法界眾生做得更積極， 做得更多，做得更圓滿，功德的念頭沒有。有功德的念頭，還有分 別，還有執著。連分別執著都沒有了，哪裡還有功德不功德，那才 叫真實功德，所以可以達到福慧的圓滿，無始無明習氣斷盡。我們 連這些道理不懂；換句話說，不會做人。說實在話，也不會做事。 因為事要做得圓滿，是要人合作。沒有人合作，你一個人去做，你 很難做到圓滿。 　　清涼大師開示裡面，這幾句話我們要細心去體會。他說「一切 言音」，我們剛才講有情的音聲，無情的音聲，智正覺的音聲。「 隨性隨相」。什麼叫隨性？如來說法是隨性，與自性完全相應。隨 相是凡夫，凡夫是隨現相，見相不見性。「皆悉了知」。隨性真諦 ，隨相俗諦，真俗不二。就像我剛才這個比喻，隨性，這個水叫風 平浪靜；隨相，大風大浪。平靜跟風浪都是水，你要看到水，不二 。皆悉了知，世出世間法沒有不知道的，佛智皆隨了。「未曾起念 ，故無分別」。未曾起念就是決定沒有起心動念。沒有起心動念就 是沒有妄想，哪裡有分別執著？起心動念是無明，起心動念叫做妄 想。確確實實沒有起心動念，誰做到？法身菩薩。 　　我在前面講了很多，圓教初住菩薩六根接觸六塵境界就不起心 、不動念。一真法界裡頭四十一位法身大士，統統都是不起心、不 動念，哪來的四十一個位次？這就給你說，四十一個位次沒有。為 什麼又說又有？這四十一個法身大士雖然都是不起心、不動念，無 始無明習氣有差別，有厚薄的差別，所以說四十一個階級，沒說錯 。這個事實真相學佛的人不能不知道，說明事上斷容易，習氣斷難 ，太難太難了。真正修行人，譬如講，貪瞋痴慢的煩惱真斷了，確 實沒有了，阿羅漢斷了，習氣在。阿羅漢有的見了人表現的態度很 傲慢，習氣，真沒有傲慢的念頭，習氣難斷，這佛在經上講了很多 比喻，習氣難改。 　　用功，特別是在這上留意要怎樣去幫助斷習氣。沒有別的方法 ，只有認真學習，向佛菩薩學習，向聖賢人學習。天天讀經，讀聖 賢書，時時刻刻都能警覺，所謂是回光返照，看到別人有這些貪瞋 痴慢習氣，自己立刻就能夠反省。外面是一面鏡子，見到別人有德 行，恭敬、歡喜，效法他；見別人不善，不可以毀謗，不可以把人 家的不善放在心裡，要回過頭來反省我有沒有？他在這兒示現給我 看，我有沒有？有則改之，無則嘉勉，他是我的善知識。沒有他， 我忘掉了，我沒有提起來，因為見到這個現象，我提醒自己，所以 順逆皆方便。逆境、順境都成就自己道業，善緣、惡緣都提升自己 境界，這叫會的人。 　　你看看宗門教下祖師大德常常測驗學生的功夫，問的是，你會 麼？這句話意思很深！會麼？最重要的，在境界裡頭你要是真會， 順逆皆方便，善惡都幫助自己提升，會了。不會怎麼樣？隨境界轉 了。順境善緣起了歡喜心，逆境惡緣生了怨恨心，你被境界轉了， 六根接觸六塵境界起什麼心？七情五欲，喜怒哀樂愛惡欲，起貪瞋 痴慢疑，起這個。會的人統統生智慧。他為什麼會生智慧？他在境 界裡頭沒有分別執著，就生智慧，這就叫會了。還起妄想分別執著 ，不會。你就曉得學佛的人很多，不會的人很多，會的人不多。 　　下面這是解釋為什麼他沒有分別，「以一切差別言音，即是如 來法輪聲攝故」。這叫會的，會的統統是法輪，統統是斷煩惱、長 智慧，音聲實相。特別是在我們娑婆世界，娑婆世界就是「此方真 教體，清淨在音聞」，文殊菩薩為我們說出來的。好，今天我們就 講到此地。