大方廣佛華嚴經（第一四四一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四四一卷）　　2005/10/6　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1441 　　諸位法師，諸位同修，請坐。請看「菩薩問明品」第九，一道 甚深，賢首菩薩偈頌最後一首看起： 　　【一切諸世界。所應受化者。常見人中雄。諸佛法如是。】 　　前面答問裡面問到十法界依正莊嚴，既然佛是因同果亦同，為 什麼見不到？這前面給我們都說得很清楚，見不到怎麼知道有？實 在講，世間人見不到的事情很多，不能說見不到就不存在。怎麼知 道有？有人見到。過去有人見到，現在也有人見到；東方人有見到 的，西方人也有見到的，這些事情如果我們稍稍留意，你就能夠在 傳媒上看到，報紙、雜誌、廣播常常有這些科學不能解釋的現象。 我看這個現象裡面，大概就是橫死的案件，被謀殺的，確確實實這 個冤魂幫助刑警破案，所以刑警對這些事情他相信，你去問問他， 確實有。 　　另外還有一種人，長期在醫院服務的醫生、護士。我過去有個 同學在榮民醫院服務，他在那裡服務不少年，告訴我這個事是真的 ，決不是假的。我說什麼事情？無常大鬼，白無常、黑無常。我說 怎麼回事？他們見過，不是一個人見過，很多人見過。凡是這個病 房門口如果看到有無常鬼站在那個地方，這裡面的病人頂多不出三 天他就走了，所以這是個預兆，三天前無常大鬼在病房門口出現。 這些是說他們家裡人不見得看到，可是醫生、護士們看到。來跟我 說不假，你們佛教、道教、民間傳說確有其事。 　　我們這部經裡面是講到諸佛菩薩的報身跟報土，這在前面跟諸 位說過，這是不同維次的空間。所以經上講『一切諸世界』，這個 範圍就大！無量無邊諸佛剎土，我們在前面「世界成就品」、「華 藏世界品」裡面讀過。世界沒有邊際，無法想像，真正是「大而無 外，小而無內」，這一切諸世界。特別是十法界，一真法界是淨土 ，十法界是穢土；四聖法界是穢土裡面的淨土，但是要比一真法界 ，它是穢土，它不是淨土。所以天台大師說他們的境界叫相似即， 很有道理。它不是真的，它相似，那就很不容易！ 　　諸佛如來，這個諸佛如來兩個意思，一個是廣義，無量無邊諸 佛如來，這個意思；另外一個意思，就是指四十二個等級，這四十 二稱為諸。這四十二個等級都是用的真心不是用妄心，禪宗裡面講 「明心見性」，都是見性的菩薩。凡是見性了，我們都稱之為如來 ，都稱之為佛。他雖然不是究竟圓滿佛，他是分證位佛，是真的不 是假的。所以一切諸世界含的意思是這麼說法。 　　『所應受化者』。這個「應」我們佛法講有緣人，他應當接受 諸佛如來的教化，也就是佛法裡面常說的根熟眾生。這種人根性熟 了，當然絕對不是這一生才修的，沒有這個道理，都是多生多劫在 修，而這一生功夫成熟了，他有這個機緣見到。『常見人中雄』。 人中雄就是諸佛菩薩，他能夠見到。換句話說，我們每個同修都是 多生多劫就在那裡修學，如果不是多生多劫學佛，這一生當中你就 遇不到這個機會，機會就是緣分，你遇不到大乘佛法，你遇不到淨 土法門。華嚴淨土很不容易遇到！你能夠遇到，能夠在這個地方坐 上兩個小時，聽這兩個小時經，都是無量劫的因緣。可是無量劫的 因緣並沒有成熟，成熟你就見到佛的報身，見到佛的報土。 　　念佛人當中有些功夫不錯的、成熟的，他在往生幾個月之前， 一般是三個月最多，我們看到很多，三個月之前，他跟家裡人說見 到阿彌陀佛了，見到西方極樂世界了。這成熟，這就叫所應受化者 ，他這一生當中決定生淨土。在生淨土，往生之前見到了。有些功 夫更好的人，我們通常講念佛念到功夫成片，功夫成片是什麼樣子 ，這我們不能不曉得。在日常生活當中，心裡面，不是講外面的事 相，外面這些事相不相干，心裡面除了阿彌陀佛之外，他什麼念頭 都沒有，這就叫做功夫成片。自自然然念念都想到阿彌陀佛，就是 經上講的「憶佛念佛」，這是《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的「 現前當來，必定見佛」，這就是此地講的所應受化者。他不是在往 生之前幾天、幾個月，他在他一生念佛當中，可能見到一次、二次 。 　　像我們淨土宗初祖廬山慧遠大師，他在往生的時候告訴道場的 這些同修，說西方極樂世界現前，他見到了，見到佛，見到西方極 樂世界了；同時又告訴大家，他說這個境界在過去他曾經見過三次 ，他沒有說。他說現在第四次現前的時候，我要走了。最後往生的 時候，他才把這個事情說出來，之前三次見到，他都沒有講。這樁 事情我們要學習。你為什麼見不到？你的心不清淨又沒有定力，你 現在也見到一點，到處宣傳我見到阿彌陀佛了，我見到極樂世界了 ，那就胡造謠言。真正見到的人不說！這個佛在經教裡頭都講過， 不可以隨便說。只有在臨命終的時候可以告訴大家，說完他就走了 ，這是正確的。 　　佛門裡面還有菩薩、羅漢應化到這個世間來，決定不露身分， 如果身分暴露立刻就走，這是真的，這是佛門的慣例，也是大慈大 悲。如果說這個人是什麼菩薩再來的，你說多少人去供養他，多少 人去看他，每個人講某人是什麼佛菩薩再來的，把修行人的清淨心 擾亂了，不是好事。大乘教裡常講「寧動千江水，不動道人心」。 我們尊重人，尊重人家修行的功夫，清淨不染。真正修行人，你說 他什麼佛再來，什麼菩薩再來，他理也不理，真正修行。如果聽到 馬上就很激動，一點功夫都沒有，不要說定功了，功夫成片都沒有 ，他心是浮，他激動。由此可知，你什麼時候能夠見到佛？我們念 佛人見到極樂世界？你心清淨了，如如不動了，見如不見，這個時 候你就很可能見到。你見到一定也跟遠公大師一樣，你不會給人說 ，沒有必要，你給人說這個幹什麼？有什麼好處？一點好處都沒有 。 　　我們要幫助人的，諸位同學必須要記住，幫助人最重要的是幫 助他得清淨心，這就對了。清淨心生智慧，情緒激動生煩惱，不生 智慧。佛菩薩決不叫人生煩惱，佛菩薩一定幫助人生智慧，這個原 則我們不能不知道。所以你自己要曉得，什麼時候有這種感應，見 到佛了，見到佛的淨土，知道什麼？知道自己至少煩惱伏住了。伏 到相當程度，這是諸佛菩薩慈悲，給我們一個訊息，這個訊息是非 常好的訊息，就是說明什麼？說明所應受化者，你是個應受化者， 你的功夫這一生當中接近成熟了，你就有這個感應。 　　還有一種情形，根本就沒有學過佛的，也見到佛菩薩，也見到 佛菩薩的報土。像中國史書裡面所記載的，有人，這不止一個人見 到五台山的文殊菩薩道場，不止一個人；悟達國師見到迦諾迦尊者 的道場，阿羅漢的道場，特殊因緣。那他們是佛門弟子，果然沒有 錯，這一生當中都往生，都有成就，真的都是所應受化者。 　　我在抗戰期間在貴州念書，我們校長的夫人，我們稱她周師母 ，抗戰勝利時候回到南京，她見到地藏菩薩。地藏菩薩化身到她家 裡，向她化五斤香油。她不學佛，那時候不學佛，沒給他。問這個 和尚，你從哪裡來的？他說他從九華山來的，沒有給他。走了之後 ，覺得這個事情很奇怪，細細想想，愈想愈奇怪，為什麼？她們家 的院子很大，住的是大房子，大門很遠。大門進來是院子，院子裡 面樹木很多，再進二門，二門進來才是她住的房子。奇怪在哪裡？ 門沒有開，大門、二門都沒有開，這個和尚怎麼進來的？走了之後 人不見了，門也沒有開，他怎麼出去的？所以愈想愈奇怪，百思莫 解！ 　　這個事情大概到了將近十年之後，她在台中遇到李炳南老居士 ，夫妻兩個都跟李老師學佛，就把這樁事情向李老師報告。李老師 告訴她，你所遇到那個就是地藏菩薩，她後悔莫及。你看地藏菩薩 給她化緣，化五斤香油，沒給。周師母果然不錯，念佛往生的，往 生之後火化留下三百多顆舍利。居士當中念佛往生，不容易！所應 受化者。那是什麼？那是給她增長信心，她這一生的善根一定成熟 。在成熟跟未成熟之中，菩薩做這樣的示現，讓她接觸佛法之後信 心堅定，信心清淨，果然真修，一般老修行不如她，她真幹。 　　所以凡是能見到的，這一生只要他肯認真去做，決定往生。往 生的條件沒有別的，真正放得下。所以佛菩薩做這種示現，這一生 緣成熟了，這一生得度了。沒有成熟的，佛總是幫助他種善根，像 他見到佛像、聽到佛號，都種善根。有些同修告訴我，他說我們這 個道場可不可以也塑一個大佛像，放在露天，像大嶼山寶蓮寺，這 大概是中國第一個造的露天佛像，現在聽說有好個幾個地方都有。 這種佛像確確實實是給許許多多不信佛的人種了善根，為什麼？他 見到佛像，阿賴耶裡面落下這個種子，這個功德無量無邊。這一生 不信，不定到來生後世，甚至於是一百劫、一千劫之後，他的善根 才成熟。業障消盡，善根成熟，他能成就，所以這叫金剛種子。 　　可是對諸佛菩薩、聖人要有一分恭敬心，把佛菩薩的形像放在 露天總不太好。有跟我這個想法的人不少，我們中國祖師大德沒有 這樣做法的。外面塑造佛像行不行？行，但是至少要做一個亭子， 遮蔽風雨，免得佛像露天雨淋日曬，我們願意自己這樣做嗎？「己 所不欲，勿施於人」，我們在外面總希望有個涼亭，所以至少建一 個亭子。當然更殊勝的是給它建一個殿，供養它，這就最好了。佛 菩薩、羅漢像都不適合露天，即使護法神像，我們對它也要尊敬， 至少也要建一個亭子。而且佛像要不要做那麼大？不需要，建一個 六尺，八、九尺，我們一個人這麼高，或者比人高大一些，這樣就 好，不必那麼樣浪費。建一個很精緻的亭子，好，這很如法。像我 們過去在新加坡居士林，我們也是在陽台上建了一尊千手觀音，做 一個亭子，在屋頂的平台，很遠都能看到，這就很如法，幫助人種 善根，已經有善根的人，幫助他善根增長。 　　幫助一切眾生善根增長，方法就是建道場。像現在許許多多地 方建念佛堂，好，這都是幫助他善根增長。善根深厚的，他就念佛 往生，那就是所應受化者；這一生不能往生，他可能在來生後世， 因為他善根很厚了，這一生念了相當長時間的佛、學教。我們看到 現前佛教裡面的一些狀況，我們四眾同修修學的這些情形，佛菩薩 教人無有定法，總是要契機、要契理。契理，我們現在沒有問題， 契機有問題，你要認識現在眾生是什麼樣的根機，對症下藥。從前 念佛堂不要講經，念佛堂沒有講經的，只有講開示，開示什麼？提 起大家的正念，勉勵大家精進，看到他懈怠或者有妄想了，這個時 候講幾句開示，時間短，不長，不打閒岔，幫助他、糾正他，目的 在此地。 　　禪堂、念佛堂都是講開示，沒講經的。現在我勸人，念佛堂要 聽經，每天至少兩個小時到四個小時。如果四個小時，早晨聽兩個 小時，晚上聽兩個小時。為什麼要這樣做？現在很多修行人沒有佛 法的基礎，什麼叫做佛法不懂！這個不懂，念佛念久了會懈怠、會 懶散、會退心，為什麼？有行無解。從前的人他有解後頭有行，那 沒有問題，解行相應，這兩樣東西一定是相輔相成。你看清涼大師 在《四十華嚴疏》裡面就說到，他老人家說得很好，「有解無行， 增長邪見；有行無解，增長無明」，都是生煩惱。無明是煩惱，邪 見也是煩惱。所以佛法解跟行是一不是二，解行相應。因此現在念 佛堂裡面，我都希望大家每天能夠聽兩個小時，至少要聽兩個小時 。 　　念佛堂聽什麼經？聽《無量壽經》，聽《阿彌陀經》，就很好 。有人問我：法師，《華嚴經》可不可以聽？可以聽，為什麼？《 華嚴經》是大本《無量壽經》，末後十大願王導歸極樂。所以蓮池 大師註《阿彌陀經》，完全用《華嚴》教義，這有道理。這些祖師 大德都是了不起的人，印祖常常讚歎，這都是再來人，真人不露相 ，給我們做種種示範，我們要知道向他們學習就對了。所以這是講 見佛。這種狀況，這樁事情，不只是釋迦牟尼佛這個時代有，『諸 佛法如是』，十方三世一切諸佛如來都是這樣的，這叫方便法，正 是所謂「慈悲為本，方便為門」，這我們要知道。 　　我們看這首偈，清涼大師給我們的開示，這《疏》裡頭說，「 末後一句總結」，這就是第十首，第十首總結。「一切諸佛，法皆 如是」，沒有兩樣，都是一樣的，「隨機隱顯，真體常存，亦通結 一段」。他前面講末後一句，這個句應當是偈，末後這首偈，四句 ，末後一偈這是總結，「一切諸佛法」；或者說最後一句，就是講 「諸佛法如是」也行，也講得通，那就講這個末後一句，最後的這 句。這是第九大段「一道甚深」的總結。隨機隱顯，機就是機感， 眾生有感，他就現；眾生沒有感，他就隱，這叫感應。眾生沒有障 礙的時候就能現，眾生有障礙的時候就沒有辦法現。隱現在眾生不 在佛菩薩，佛菩薩真體常存。好像我們現在看電視頻道一樣，電磁 波遍滿了這個地球的表面，我們需要什麼條件才看到？我們需要有 個電視接收器，我們知道它是什麼頻道，按上這個頻道畫面就現了 。我們沒有這個機器，收不到；有這個機器，不會按頻道，也收不 到。 　　就好像是我們眾生跟諸佛菩薩的感應，諸佛菩薩的感應真體常 存，無時無處而不在。所謂是有緣的人，「所應受化者」，這是有 緣的人，他就見到了，見到佛菩薩的身相，見到佛菩薩的報土。還 有一種情形，幾個人同時都見到，各人見到的不一樣。我記得一九 八二年，聖一法師跟幾位同參道友去朝普陀山，在梵音洞。這個梵 音洞，觀音菩薩常常在那邊示現。他們三個人在洞口禮拜，拜觀世 音菩薩，拜了半個小時菩薩出現了，三個人都見到，歡喜！再禮拜 。那個時候還有管制，他們在那裡時間太久了，當地服務的人員請 他們離開，他們這就走了。 　　走了在路上三個人問，你看到了嗎？看到了，三個說你看到是 什麼樣子的？聖一法師看到的觀音菩薩戴毘盧帽，全身是金色的， 毘盧帽就像地藏菩薩戴的帽子一樣，他看到是這個相，全身是金色 的。另外一位法師見到了，他見到就是我們一般所看到白衣觀音， 白衣大士，看到這個相。第三位法師見到的是比丘相，是個出家人 。見到的時候，三個人你看同時見到的，同處見到的，三個人見的 三個相是完全不相同，隨機應現。各人的緣不一樣，不是菩薩有意 做這種種示現，自然的。所以我們看他三個人說出來的，三個人當 中，還是聖一法師功夫比較好一點，感應殊勝。這是說明身相、報 土都是隨機應現。關於這些報導很多，自古以來這些古人文字裡面 非常多，就是《印光大師文鈔》裡面也有不少這些感應的事情，都 給我們做了證明。雖然我們自己沒有見到，給我們作證明，真有！ 不是假的。希望我們看到了、聽到了，從這個地方建立信心，這比 什麼都重要。 　　真有信心，你就真正肯放下萬緣，諸位要曉得，放下萬緣你就 自在！你今天為什麼活得這麼辛苦？對於一切人事物過分的執著， 虛妄分別，分別執著勞累你的身心，這是你苦痛的根源。你為什麼 活得這麼苦？怎麼樣自在？放下就自在了。放下，諸位要記住不是 把事放下，事放下，那你連做人都不夠；不是事放下，心裡頭放下 ，心裡頭不能有這些東西存在，事怎樣？事照做。做事就是修行， 做事不礙念佛，同時你如果深入經藏之後你就會了解，念佛有廣義 的念佛，不必是口裡頭一天到晚「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛 」，不一定。 　　廣義的念佛怎麼念法？心是佛心，念是佛念，言是佛言，行是 佛行，你們想想這是不是念佛？吉祥雲比丘教善財童子二十一種念 佛，這《華嚴經》上看到的，我們執持名號是其中的一種。念佛的 方法很多，心是佛心，佛是什麼心？大乘教裡頭說得很多，佛是平 等心，菩薩是六度心，辟支佛是因緣心，阿羅漢是四諦心，所以慈 悲平等是佛心，一切慈悲。今天無論對什麼樣的人，佛決定沒有執 著、沒有分別、沒有妄想，所以離這三種，那個心就是佛心。有妄 想、有分別、有執著，輪迴心。輪迴心念佛，只能跟阿彌陀佛結個 法緣，這一生不能往生。往生至少你把執著這個念頭斷掉了，於一 切人事物都不執著了，這與佛心相應了。這個心是阿羅漢的心，阿 羅漢見思煩惱斷了，在我們《華嚴經》裡面，這就是信位的菩薩， 十信位的菩薩，初信到七信不執著了；八信、九信、十信，不但不 執著，分別都沒有了。我們一定要學，對一切人事物平等看待，如 果有分別、有執著就不平等，這真功夫！能夠把分別執著放下，念 佛哪有不往生的道理！那你就是所應受化者，這句就有你的分了。 如果我們對於一切人事物，還有分別，還有執著，這就不行，這是 不能不知道的。 　　我們的功夫就在日常生活當中，在處事待人接物之處，佛心。 那我們現在說得很具體，佛心就是菩提心，我們這個講台上這幅對 聯寫的就是，「真誠心，清淨心，平等心，正覺心，慈悲心」，這 是佛心，我們要學著用這個心待人接物。不但對一切人我們用這種 心，對待一切畜生統統用這個心，對待天地鬼神也是用這個心，沒 有二心，這就是佛心。佛的行，佛行是什麼？佛的行是戒律，所以 諸位千萬不要疏忽，《弟子規》是佛行。你們想想，哪尊佛、哪尊 菩薩、哪個阿羅漢沒有把《弟子規》去做到？《弟子規》裡頭每一 條他們都落實了，所以這是根本的戒律。 　　我們今天為什麼五戒十善做不到？就是沒有根本的戒律，根本 的戒律就是《弟子規》，在佛法裡面講是小乘戒。我們中國人學佛 ，現在都不學小乘戒了，學什麼？儒道為基礎，這很好。用孔孟、 老莊作為基礎，那麼你五戒十善沒有問題，很容易做到。《弟子規 》就是儒家的教學基礎，用它來代替小乘。小乘經很多，而且小乘 經的翻譯不如大乘，有很多經翻譯的是外國的文法，我們看起來看 得很不順，所以這是小乘在中國不流行也有它的道理。 　　我們要不從《弟子規》，那就不得其門而入；要不從《弟子規 》，就是《弟子規》要不能完全做到的話，念佛不能往生，你的緣 沒成熟。你看經上一展開「善男子，善女人」，《弟子規》統統落 實，這個人是「善男子，善女人」，小善，凡聖同居土的善人；能 夠斷見思煩惱，那就是中善；能破一品無明，大善。大善生實報莊 嚴土，中善生方便有餘土，小善生凡聖同居土，那沒有《弟子規》 怎麼行？所以《弟子規》跟《十善業道》是必修的課程，無論你學 哪個法門，念佛法門不能例外，這保證往生。這一段我們就講到此 地，現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。我們接著看這一段，李長者的《合論》。長 者也有很多精采的開示，對我們修學都很有幫助，我們先把這個文 念一段。「第九爾時已下，是文殊問賢首，一切諸佛，一道而得出 離，云何今見種種不同」。這是長者把文殊菩薩所問的做一個簡單 介紹。下面「所謂已下，有十問，下有十行頌」，一行就是一首； 「是賢首答，於中三門如前」，就是三個段落。第一「科頌意者， 此十行頌中，初兩行」，就是前面第一首跟第二首。「歎法王唯一 法，一身，一智，已下八行頌，於中大意有四」。我們先看這一段 。前面兩首完全是說如來果地上的境界，確確實實是一法，這就是 科題裡面講的「一道」，一道甚深。這個一法是法性，只有這個東 西是真的。 　　佛法裡面講真，它的定義是永恆不變的，不生不滅、不來不去 、不常不斷、不一不異，《中觀論》上講的「八不」，就是說的這 一法，這一法是法性。一身是法身，一智是般若，都是自性裡頭本 具的智、德。也很像《大學》裡面所講的「明德」。明德是不是此 地說的法性、法身、般若？不是，但是什麼？它跟這個是一個方向 ，一條路。佛是走這條路走到底，達到目的地了；儒家也是同一個 方向，同一個目標，但是沒有達到終極的目的地，差別在這個地方 。 　　這前面也跟諸位都做了介紹，法、身、智是自性裡頭本來具足 的，不是從外頭來的，一切眾生統統都有！十法界每個眾生統具足 ，而且都是一，這是很不可思議境界。我們跟諸佛如來、跟十法界 的眾生，同一個法性，同一個法身，同一個般若智慧，這不可思議 ！所以法界是平等的，眾生是平等的。你看大經上佛常講「生佛平 等」。生是九法界眾生，跟佛平等，為什麼？同一個心，同一個法 身，同一個智慧，乃至於力無畏亦然，沒有差別。差別怎麼生的？ 這問了，為什麼現種種不同，差別怎麼生的？差別是迷失了自性。 換句話說，對自性、對法身、對般若全迷了，一迷一切迷，迷有淺 深程度上的不一樣。迷得淺的，在十法界裡頭就變成上面的，四聖 法界，迷得深的就變成六道，迷得最深的就變成三途。 　　所以眾生跟諸佛只有迷悟的差別，除了迷跟悟之外，什麼差別 都沒有。這《華嚴經》上講得透徹，我們要覺悟。明白這個道理， 了解事實真相，我們對於一切眾生那個尊敬的心，普賢菩薩講「禮 敬諸佛，稱讚如來，廣修供養」，這種心就油然而生，你才能生得 起，才能夠用平等心對一切眾生。平等心這個心是因，果報就是和 諧。現在社會提倡和諧，和諧是希求果報，因是平等心。如果我們 對待一切人事物沒有平等心，和諧只是一個希望，能不能實現？不 能，為什麼？和諧的因是平等，平等對待，和睦相處，因果它才相 應。沒有平等心，你要想求平等的果（和諧是平等的果），這因果 不相應，決定達不到的。這個事實真相，如果不是學佛，很難很難 理解。 　　所以世間，真的佛常講，只有言說，不能落實。譬如世間人講 真善美，也有人加個慧，真善美慧，這個在世間只有言說沒有事實 ，可是在佛法裡面，確確有事實，確有真善美慧。極樂世界有、華 藏世界有，諸佛菩薩的報土有，六道凡夫沒有。也就是說什麼樣的 因得什麼樣的果報，這是一定的道理。所以大乘經裡面佛常常講「 一切法從心想生」。我們心怎麼想，外面境界就跟著變，這平等性 現前，自然就和諧，道理在此地。 　　下面八首頌，這是釋疑，解釋前面種種不同差別的疑問，這下 面八首偈。「於中大意有四」，這是長者為我們做了一個綜合的說 明，說得很好。第一「歎差別佛土，因本迴向心所成，為明迴向心 ，就根益物，身土教儀，悉皆就根」。他老人家這個開示為我們提 出來迴向心，迴向心是菩提心的他受用。你看《觀無量壽佛經》佛 給我們講三種菩提心，第一是至誠心，第二是深心，第三是迴向發 願心。你看看，差別佛土是迴向發願心所成的。這個地方我們要略 微解釋一下，你說你沒有迴向心怎麼行？沒有迴向心就沒有慈悲心 ，迴向心就是慈悲心。 　　馬鳴菩薩在《起信論》跟我們講菩提心，他講直心、深心、大 悲心。我們把經論一合起來看就清楚了，迴向發願心就是大慈悲心 。迴向也能拓開自己的心量，凡夫心量小，自私自利，自己有的不 肯給別人，沒有的，希望趕快得到，得到之後不會放手，這是煩惱 、這是習氣。怎麼樣把這個煩惱習氣斷掉？迴向發願心能夠把這個 煩惱斷掉。迴向是回己向大，自己所修學的一切功德不要了，給別 人，有福大家享，個人不享。釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣。 你看他生長在富貴家庭，王位不要了，榮華富貴拋棄了，去做苦行 僧，日中一食，樹下一宿，每天就是托缽，搞這個，他的福報給一 切眾生享，自己不享。這是做到了極處，做給我們看，讓我們後人 在這個地方看到他老人家這種示現有所覺悟，明白了，做人應該要 像這樣。 　　你要問為什麼？一切眾生一身、一性、一心、一智慧，一切眾 生跟自己是同體，這個體是什麼？體是法性，法性所現的相，法身 。你看看大乘經上常講「十方三世一切佛，共同一法身」，講十方 三世佛，把十法界的眾生都包括了，為什麼？十法界眾生是未來佛 ，我們都是共同一法身，一心、一智慧，那這個迴向就是應該的， 迴向眾生才是真正成就自己。因為有迴向心，所以才有示現，才有 應。眾生有感，佛菩薩為什麼有應？他有迴向心，所以他有應，迴 向心是性德。我們今天迴向心沒有了，所以天天要迴向，天天迴向 ，這修德，用這個修德把我們的性德引發出來。 　　江本博士做那個水實驗，水沒有心、沒有分別、沒有執著、沒 有起心、沒有動念，為什麼我們有個善念，它就有個好的回應，我 們對它惡念，它那個回應就很難看？那也是應，我們有感，它就有 應，那個應是迴向心所成。我們對於一切眾生也有這個現象，人家 以善意對待我們，我們會對他微笑，這個人從來不認識，也不知道 是什麼，他對我們很有善意，我們看到很歡喜，也微笑報答他；他 看到我們很不順眼，我們趕快離開，趕快避開，這是自然的反應， 並沒有起心動念。所以在我們日常生活當中，你只要細心去觀察， 微密觀照能發現。不過我們迷的時候太多，迷的時候太長，覺的時 候很短，也很少，古人比喻說「石火電光」。石火大家現在不知道 ，從前取火用打火石，現在沒有了。打火石我小時候用過。我們住 在農村，農村連火柴都沒有，火柴那個時候是有錢人家用的，用火 柴，貧窮人家依舊是用打火石。用一塊鐵片，找石頭打出那個火星 ，用那個來起火，所以叫石火；電光是閃電，都是講短暫、快速， 不是長久的。我們煩惱習氣可是長久的，那個智慧剎那之間會現前 ，不是沒有，每個人都有，只是你不能夠覺察。 　　所以說明差別的佛土，就是佛在十法界的應化，這是迴向發願 所成的，也就是四弘誓願裡面頭一願，「眾生無邊誓願度」。眾生 現在在哪一道，或者我們就現代科學家所講的，他在某一個空間維 次有感，佛菩薩在同樣空間維次就應，自自然然的應，為什麼？法 性、法身遍虛空法界。整個宇宙是一體，迷了才有空間、才有時間 ，徹悟，時空都沒了；迷了之後才出現無量無邊的空間維次，覺悟 之後，這空間維次統統沒有了，所以他能夠「隨眾生心，應所知量 」。 　　「就根益物」，「就」是隨的意思，根是眾生，隨著眾生的根 器，益是利益，物就是眾生。你看我們常講「人物」，如果我們講 人，只能在十法界裡頭人道；如果講物，十法界裡面有情眾生統統 包括，物的範圍比人大，人在物的範圍當中，所以用物不用人，物 就是我們通常講十法界眾生。就眾生的根性來利益一切眾生，這才 叫「眾生無邊誓願度」。示現的身、示現的土不一樣，要跟眾生現 同類身，你才能幫助他；要跟眾生住同居土，眾生住在哪裡，他示 現的也在那裡，這很重要，應以什麼身得度就現什麼身。這個眾生 在哪一個處所居住，你一定現身在這個處所，他才能夠接觸你，才 能夠跟你學習。 　　教是教化，儀是方式，悉皆就根。他是什麼樣的根性，是上根 利智，還是中根，還是下根，你教學的方法不一樣，教學的儀式也 不相同。上根的人還要看他宿世的因緣，過去生中參禪的，他對禪 很熟悉，過去生中修過，這一生當中再用這個方法來接引他，他成 就很快；過去生中學教的，就用教接引他；過去生中念佛的，就用 念佛法門接引他，都要看他宿世的根性，容易教化，容易成就。所 以凡夫、九法界眾生要是遇到佛，遇到法身菩薩，成就快！他知道 你過去生生世世所修的、所學的，給你教的一定契機，就是跟你過 去宿世所修的一定能接上，現在講接軌，真能接上，你很容易成就 ；遇不到這樣的善知識，沒有這個緣分，遇不到，那就難了。凡夫 善知識沒有這個觀機的能力，換句話說，他沒有辦法幫助你跟過去 宿世所修的接軌，他沒有這個能力。 　　我們這一生當中所修的跟過去世不一樣，會感覺得很辛苦、很 困難。這樁事情，實在說我們自己心裡頭有數，自己要知道自己， 那就是在所有法門裡面，你接觸之後，你對哪個法門特別喜歡。你 特別喜歡，說明你過去生中曾經學過它，你不學過它你怎麼會生歡 喜心？而且學起來真的很容易。這個我們在學佛過程當中體會到， 有些人對持咒很有興趣，學咒語也學得很快，那我們就很清楚這個 人過去生中肯定學過密，他那麼容易接觸；你叫他來學教，格格不 入，他聽了沒興趣，聽講經、讀誦經典他會打瞌睡，他精神提不起 來，根性從這個地方能夠看得出來。過去生中學教的，這一生要遇 到經教他就生歡喜心，他就非常愛好。李老師那個時候開班，把我 們這些年輕人找去，教我們學講經，我們也很投緣，一個個都很熱 心。他老人家常常說，他說我們這些講經的法師、在家的居士大德 ，都不是這一生當中學的，都是過去生中學過，這一生當中才有這 麼大的興趣、愛好；上台講得不錯，跟聽眾也有緣，統是過去生中 業因，這一生才現這個果相，很有道理。 　　世出世間法哪個行業都如此，你從事這個行業，很內行、很精 明，過去生中也搞這個行業。隔行如隔山，過去生中要沒有，你現 在做起來，真是門路都找不到，所以這不是這一生從頭學起的。即 使改行，這一生從頭做起，也能做得很成功，過去生中幹過；過去 生中不幹過，你叫他做，絕對不可能。諸佛菩薩示現亦復如是，這 就是《楞嚴經》上講的「隨心應量」，身土教儀隨心應量。 　　第二「明諸佛自報之境，非是行因所見」。這是講諸佛。諸佛 ，我們可以說法身菩薩以上都是諸佛，他們不在十法界，他們在一 真法界。他們自己感得的報身、報土那個境界，不是十法界裡面修 因的人（修行人）他們見不到，只有在偶爾特殊的因緣，諸佛如來 加持之下，偶然能夠見到；都是佛力加持，沒有佛力加持你就見不 到。前面跟諸位也報告得很多，得佛力加持的人多，也不少，確實 有很多人，絕對不是打妄語。我想每位同學你在這一生當中也會見 到很多，聽到很多，這就是諸佛菩薩的境界有，我們見不到也能相 信，因為確確實實有人見到，不是一個人見到。 　　第三「明眾差別之事，皆由眾生之心行異故，隨自心見別，非 佛之異」。佛住一真，沒有差別，眾生所見的這個差別相、差別的 事，那是眾生差別心裡頭變現出來的，這是經裡頭佛常講「一切法 從心想生」，那這個差別可就大了，就是差別的事太多太多了。甚 至於我們今天講最明顯的指紋，你看現在這個世界上對指紋很重視 ，為什麼？全世界七十多億人，沒有相同的指紋，這差異，沒相同 的；相貌有相似的，指紋連相似的都沒有。相貌雖然相似，細細觀 察還是不同。雙胞胎也不一樣，他的父母能辨別，長得很像，我們 一般人見面不太容易分別出來，他父母知道。 　　那個差別的事太多了，無量無邊。佛給我們講這煩惱習氣，煩 惱無盡誓願斷、法門無量誓願學，法門從哪來的？法門是由一切眾 生差別事上建立的。所以諸位要曉得，法門不是真的，全是方便法 。所以佛在《金剛經》裡頭告訴我們「法尚應捨，何況非法」，不 是真的。一切諸法，到底哪一法是真的？通途而論，放下妄想分別 執著是真的。妄想是起心動念，也就是說你的六根接觸外面六塵境 界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，真正能做到不起心、不動 念、不分別、不執著，佛說這是認真的。這是什麼境界？這就是如 來境界，一真法界。這一起心一動念，一真法界就產生變化，這個 現象就產生扭曲了，隨著你的念頭起心動念，分別執著，變現出十 法界。 　　所以十法界是從一真法界裡頭變現的，有沒有離開一真？沒有 ，每個眾生起心動念變現的那個法界都不相同。我們看山河大地， 看這一切萬物，有沒有相同的？沒有相同的，一個人看是一個境界 ，不可能是相同的。同看一座山，每個人看到的感受不一樣，它怎 麼會相同？不但兩個人看不同，一個人看它也不同，前念跟後念不 同。萬事萬法，佛經上講「無常」。這個話可是真的不是假的，無 常！無常的因是什麼？念頭無常，你的前念跟後念不一樣，那個念 太微細了，剎那不住，那是因。因無常，變現的果哪裡會是真常的 ？ 　　到什麼時候你才見到真常？你把妄想分別執著斷掉了，這境界 就真常，不會起變化，那個境界叫一真法界。只要你還會起心動念 ，一真法界就不見了，隱了；不是它不在，它並沒有消滅，它沒有 生滅，只是什麼？你看不到它，看不到它的真相，看到它的幻相， 幻相是隨你的妄想分別執著在變，在變化。這個道理很深，我們凡 夫細心去體會也非常有興趣，了解事實真相，十法界裡面事實真相 是什麼？總而言之，佛在《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄 ；一切有為法，如夢幻泡影」，一點都不假。 　　《般若經》上我們總結起來，「一切法，無所有，畢竟空，不 可得」，這十法界，這是真的。所以你真正是通達明瞭，體會到了 ，肯定了，你才會真正放下。放下什麼？放下妄想分別執著，當然 這個東西不是說放下就統統放下了，沒有那麼簡單；但是怎麼樣？ 你總能放下一分、二分，我們說它這個一百分，你可以放下一分、 放下二分，這一、二分就很有受用，在六道境界裡頭很得受用。如 果放下個五分、十分，就超越六道，念佛就能帶業往生。真的放了 ，放的雖然不多，雖然不多，是自己現前境界放下了，再往上提升 就再放下，沒有別的，一直到究竟佛果，幹了什麼？放下而已。到 等覺菩薩，把最後一品生相無明放下，就成究竟圓滿佛了。 　　像我們現在念的這個經文，這是第九信位，九信位的菩薩把它 放下了，他就到十信；十信再放下，他就到初住；初住放下了，他 就到二住。就像我們上樓一樣，第一層放下了，我就到第二層；第 二層放下，我就到第三層；第三層放下，我就到第四層了，這個諸 位好懂。菩薩修行成究竟果位，放下而已。這個祕訣，這個道理， 章嘉大師傳給我的。我向他老人家請教，怎樣能夠契入佛境界？他 就告訴我「看破、放下」。先從放下下手，放下一分就看破一分， 放下二分，你就看破二分。看破是明瞭的意思，放下什麼？放下煩 惱。你看看，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，起心動念是無明 煩惱。煩惱無量無邊，世尊把它歸納這三大類，沒有別的，斷煩惱 而已，從初發心到等覺不斷的放下。可是這個東西愈往上面愈難， 可是初學也不容易，初學不容易原因在哪裡？習氣太深了，無量劫 來就受煩惱習氣的薰陶，已經變成習慣了，一下改習慣可不是那麼 好改的。真正明白覺悟了，他才肯改，下定決心我一定要改，這個 決心一下，路子就走正了，再不會步入邪途了。 　　初學一定要依靠經典，好像我們走路，經典是地圖，有這個我 們才不至於迷失方向。天天要讀經，天天要學教。「學教」這兩個 字很重要，教是教誨，教是教訓，要認真學習。佛在經裡頭這些教 誨教訓要真幹。不是講我求解，我都理解它，我都懂了，我也講得 很好了，沒用處，你沒做到。經講得再好，你煩惱習氣沒斷，那有 什麼用？講得再多，講得天花亂墜，你還有妄想執著，沒入境界， 真正入境界的人煩惱輕智慧長。剛剛入門，剛剛入門是什麼境界？ 五戒十善做到了、《弟子規》做到了，剛剛入門；再更深入，那就 是「具足眾戒，不犯威儀」。起心動念一定是跟六波羅蜜相應，《 華嚴經》是十波羅蜜，普賢菩薩十願，一定相應。 　　契入佛境界的，一定是平等心看眾生，「一切眾生本來成佛」 ，絕對不會有一念輕慢眾生。這一念輕慢眾生，凡夫！孔老夫子都 知道。你看《論語》裡頭孔老夫子說了個比喻，假設這個人他的德 行、才華像周公一樣，這夫子最佩服的一位當時的聖人，那也還不 是當時，在他之前，周公在他之前，大聖人，這是夫子最佩服的， 「使驕且吝，其餘不足觀也已」。他說看到他有兩個毛病，一個傲 慢，瞧不起人；一個吝嗇。如果說他還有傲慢、他還有吝嗇，就是 對人還要保留一點，這是假的不是真的。如果是真的，對人尊敬謙 虛，絕對沒有傲慢的態度，歡喜布施，決定沒有吝嗇。自己只有一 碗飯，寧可自己餓一餐，他也願意供養別人，這菩薩！這是真的， 這不是假的，具足真實的智慧慈悲。 　　你這細心一觀察，是真的、是假的清清楚楚、明明白白，怎麼 能騙人？這世間無量無邊差別的事相，全是眾生心現的，心現識變 。眾生心是妄心，隨自心見別，與佛不相干，佛沒有。佛是確確實 實沒有等差、沒有差別，佛確實是平等的，這我們不能不知道。要 說佛菩薩不平等、有差別，你罪過可大了，為什麼？冤枉佛菩薩。 不但佛菩薩清淨平等，阿羅漢都平等了。再告訴你，須陀洹，須陀 洹在學習平等，也有相當成績可觀。我們要說他不平等，這冤枉他 ，他真的平等，他什麼？八十八品見惑他斷了，我們沒有斷，怎麼 能跟他相比？他決定不造惡業。換句話說，《弟子規》跟《十善業 道》他統統做到了，再跟諸位說，《沙彌律儀》他做到了。這個要 做不到，怎麼能證須陀洹果？統統做到了，百分之百的落實，怎麼 可以小看他？初果，《華嚴經》上初信位的菩薩，剛剛入門。現在 時間到了，我們就講到此地。