大方廣佛華嚴經（第一三四四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三四四卷）　　2004/11/21　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1344 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩偈頌第八首，清涼 大師《疏鈔》末後的一段，從「本有二義」這個地方看起。這段是 講法性，法性是什麼意思，經典裡面也是含多義，有很多種說法， 前面說過兩種，現在再看後頭這一段。「本有二義，一約不變，本 謂源本，本來不生，隨緣故生」，這個境界實在說是不可思議。不 可思議這句話，我們每個人看到、聽到，對它的理解也有淺深廣狹 不同，這是肯定的。無論是什麼樣的事相，我們接觸到，或者眼見 ，或者耳聞，接觸到，感受不相同，體會不相同，領悟不相同。這 是什麼原因？原因很複雜，正是像經上所說的，無量因緣當中最主 要的因緣，是各個人的煩惱習氣不相同。 　　就我們自己一個人本人來說，《華嚴經疏鈔》，三十年前我就 開始讀它。三十年前開始讀它的感受，二十年前讀的時候，不一樣 ，十年前讀它又不一樣，今天讀它的時候更不相同。這是什麼原因 ？三十年的學習，我們也天天不斷在進步，經文還是這個經文，經 本還是這個經本，領會的不一樣。所以，這個世間一切眾生，對於 萬事萬法，體會是隨著你自己修行功夫，體會自然有所不同。祖師 大德給我們的解釋，也都是從綱領上講，細說那要你自己去領悟。 因為法不是說的，「言語道斷，心行處滅」，這個樣子自己才得真 實受用。 　　法性有不變的意思，有隨緣的意思，隨緣現相，無論現什麼相 ，本質不變。古大德在不得已的時候舉個比喻，譬如用水做比喻， 水不變，它能隨緣。隨緣，圓形的杯子水盛在裡面，我們看水是圓 形的，隨緣；放在一個方的杯子裡面，我們就看這個水是方的。方 的也好，圓的也好，三角的也好，多角的也好，它能隨緣，現種種 不同的相，水沒變。法性空寂，前面跟諸位說過，它不但不是物質 ，它也不是能量。它能隨緣現能量的相，現物質的相，無論它變現 是物質還是能量，它的自性不變。自性是什麼？是畢竟空、不可得 ，本無！宗門六祖能大師說得好，「本來無一物」，這是法性。本 來無一物從哪裡講起？從種種幻相講起。這個經上問的是種種，云 何種種，種種就是十法界依正莊嚴，森羅萬象，就在這個裡面講。 聰明人、根利的人，佛法裡常講上根利智，他看破了。什麼叫看破 ？真正看出「一切法無所有、畢竟空、不可得」，不是說法滅了， 你才看到這個現象，正在現前就是這個相！這才叫真的看破。 　　性相一如，性相不二，相在變動，性沒變動，這個比喻我們現 在用電視螢幕、用電影的銀幕跟影像來做比喻，比喻得很貼切。我 們電視打開，螢光幕裡面現的相剎那剎那在變化，真的是剎那不住 ，念念不住。可是能夠現相的要靠螢幕，沒有螢幕，相現不出來。 螢幕什麼也沒有，本來無一物；幻相也是本來無一物，什麼都沒有 ，如果它真的有，它就把螢幕染污了。如果我們畫個畫，在銀幕上 畫畫，這一畫，銀幕上就有了，染污了。可是我們放電視、電影， 銀幕上絲毫沒有沾染，銀幕能隨緣，不變隨緣；影像呢？影像也是 不變隨緣。這意思懂嗎？性相都有不變的意思，都有隨緣的意思， 銀幕能隨現相的種種緣，種種也能隨銀幕不變的緣，它才會現相。 所以隨緣跟不變相輔相成，這才顯示出法性意思，顯示出來了，我 們從這個地方體會得什麼叫法性，萬法自性，如是如是。 　　下面這一句我們念念就行了，「二約隨緣，有此法來，本不自 生，非待滅無。故下云，無能現也」。偈子裡頭最後一句「無能現 」，就是這個意思。無能現，它真的就現了，你要找那個能現的你 找不到。所以前面說得好，這是真如隨緣，真如就是法性，法性就 是真如。真，說它不是假的，種種是假的，法性是真的，真的它也 能隨緣，它要不隨緣它怎麼會現相？能現種種就是隨緣，真如隨緣 ，真妄是一不是二！ 　　十法界裡面，特別是我們今天講六道，六道裡面我們現在生在 人道。從前人道像個人道，現在人道不像人道了。人是什麼意思？ 中國聖賢人講，人是仁者，仁就是仁愛的仁，有惻隱之心；用現在 的話來說，他有憐憫心、有同情心，看到別人有災難，自自然然去 幫助他。在佛法裡面講，人者忍也，忍是忍辱的忍，能忍，人能忍 ，所以這個世界叫娑婆。娑婆是梵語，翻成中國意思叫堪忍，這個 裡頭住的眾生能忍受得了。仁、忍這個意思多好，確確實實這是性 德，自性本具的善德。所以我說從前的人還像人，現在的人不像人 ，這個話是什麼意思？現在的人沒有仁慈的心，現在的人也不能忍 受，不能忍了。仁、忍既然是性德，為什麼從前有，現在失掉了？ 從前有聖賢人教導，你接受聖賢的教誨，性德現前了，流露出來了 。現在這個時代沒人教，正是《無量壽經》上所說的，「先人無知 ，不識道德，無有語者」，沒人教你，仁、忍都被煩惱習氣蓋覆住 了。 　　在儒家講人的條件，一定要具足倫常人道，現在倫亂了，出了 大問題；常沒有了，常斷掉了。東方人對自己的傳統文化喪失信心 ，學西方的，西方科學技術不斷的在發展，不能說沒有成就，可是 今天社會危機浮現出來，大家驚慌。這怎麼辦？科學技術不斷在發 展，人與人的關係一天比一天沒落。父子沒有親，夫妻也沒有愛， 君臣也沒有義，統統沒有了。人與人關係剩下什麼？利害，有利暫 時可以結合，沒有利立刻就分開了。 　　禽獸裡面，我們細心觀察還有情義，我跟同學們說過，去年我 住在這個山上，Highfields這個山上。有一隻鳥死了，在我的院子 裡，死了之後我們就把牠埋在院子裡頭。另外有隻鳥，可能是牠的 配偶，就站在牠埋的這個地方，三天沒有離開，看樣子很悲哀的樣 子。我們走近牠旁邊，牠也不飛，牠也不怕，牠就守著這個地方。 鳥獸！配偶死亡牠還有情有義，我們看了很受感動！早晚看到這個 鳥就在那裡繞小圈圈，不離開，現在人不如鳥。學了佛法，我們明 白了，依報隨著正報轉，正報是什麼？正報是我們的念頭，人心。 人心善，所有環境都變善；人心不善，山河大地也變成不善，居住 在這個環境地方身心不安，這就是我們中國俗話說的是風水不好， 你在這裡居住身心不安。住在這個地方非常快樂，非常歡喜，這裡 風水就好。凡夫心隨境轉，聖人懂得，不是心隨境轉，是境隨心轉 。心清淨身就清淨，身心清淨，剎土就清淨，就是淨土！ 　　西方世界阿彌陀佛的國土是淨土，什麼原因？佛身心清淨，居 住在那邊每個眾生身心都清淨，清淨心所感的。極樂跟我們娑婆沒 有兩樣，只是我們這邊的居民的心是極度不清淨，現在這個不清淨 到了很嚴重的程度，我們幾乎看到居住的環境有嚴重災難要發生。 災難從哪裡來的？從念頭變現出來的，我們要懂得。怎麼樣化解這 個災難？消除這個災難？沒有別的，災難是果報，現在果雖然有徵 兆，還沒有爆發，換句話說，要救還來得及。只要我們這個世間人 心轉變，人心能夠懺悔，能夠悔過，知道自己想錯了、說錯了、做 錯了，首先要知過，知過要能改。 　　大多數人都覺悟了，我們錯在哪裡？錯在起心動念都為自己， 自私自利，這是根！一般人所講的本位主義、自我主義，這錯了， 這是一切罪過的根源。只顧自己的利益，不顧別人的利益，甚至於 在一起生活的妻子、兒女的利益都不顧，只顧自己的。夫妻兩個人 各人都顧自己的利益，這夫妻能長久嗎？所以你要問，現在社會好 像離婚很平常，離婚率很高。我聽有人告訴我，離婚率在現在這個 社會上，差不多已經到百分之七十、八十，這還得了嗎？家庭是社 會組織裡面最小的單位，像人身體一樣，細胞！現在人身體的細胞 ，如果說是有一半以上都出了毛病，這個人還能活得成嗎？必死無 疑！如果我們這個社會上真的家庭破碎比例要超過一半以上，這個 世間末日就降臨了。許多宗教裡面講末日，這能逃得了嗎？ 　　宗教裡面講末日是講的果報，講的因跟果，它沒有講救治的方 法；佛法裡有，可以救，只要災難還沒有真正的降臨，都還有救。 怎麼個救法？不可以靠別人，也不能靠上帝，也不能靠佛菩薩，上 帝、佛菩薩大慈大悲救不了。為什麼？你自己造的業，你自己要受 果報。你要想救這個災難，那正是諺語所謂「解鈴還須繫鈴人」， 這個罪業是你自己造的，你現在要懺悔，你現在要改過自新，就能 化解。極重的罪業，五逆十惡，懺悔都能救！你要問為什麼懺悔都 能救？因為十法界依正莊嚴從心想生，末日是極惡的心想、極惡的 念頭現的果報，現在我把惡念換成善念，外面境界馬上就轉了，這 是理論的依據，一點都不假。 　　我們可以從江本博士他水結晶實驗裡面得到證實，這就是佛經 上所講的用科學方法來證明。外面物質境界，礦物、植物、動物都 會隨著我們念頭在變。人，再惡的人，再不善的人，你用真誠心對 他，正是所謂「精誠所至，金石為開」，決定能感動他。他有真性 ，中國人講天良，天理良心他有，他只是迷得深、迷得重，用極真 誠的心能感動他。還感不動，要知道過不在他，過在我自己，我的 真誠心不夠，沒有能感動他。要努力、要認真，把自己的真誠不斷 向上提升，把自己的惡念惡習徹底的化解，因為這些東西障礙了我 們的真誠。我們不錯是有真誠心，但是還有不善的念頭，還有妄念 ，使真誠心不純不真，沒法子感動。 　　幫助別人是從自己內心裡面做起，真正發菩提心，真正行菩薩 道，見人之善就是自己的善，沒有絲毫嫉妒，決定是全心全力成人 之美。看到別人善的時候，自己心裡難過，這是罪業，這是嫉妒障 礙，這個就能召來末日，末日是這個原因來的。所以，我們起心動 念要常常反省，是不是真正跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應 ；我們的生活、處事待人接物，是不是真正看破、放下、自在、隨 緣。早晨想一想，一天不能夠違背；晚上也想一想，我今天從早到 晚有沒有做到，做到了幾成。佛菩薩教導我們三福、六和、六度、 四攝，我們做到了多少，這叫學佛。 　　所以我也常講，我們學佛學了這麼多年，幸虧時間長，還累積 這麼一點小功德，對於化他還差得遠！這個話怎麼說？不能感動不 善人回頭，這就是化他還差得遠，差得遠就是自己功夫不夠，不能 不知道！知道了不能不發憤，不能不努力，還要放下，放下得不夠 ，務必要像諸佛如來、法身菩薩徹底放下。教學有好處，教學相長 ，我天天教別人放下，同時也是教自己放下。要真幹，不能幹假的 ，假的沒效果，真的才能產生效果。為什麼放不下？就是事實真相 不明白，要真的明瞭事實真相，你想想看你能不能徹底放下？我相 信你一定能，為什麼？你在一切法當中不可得，你還爭什麼？所以 ，控制、佔有的念頭沒有了，你就得大自在，你智慧就開了，你煩 惱就斷了。由此可知，諸佛菩薩對中下根性的人長時間的示現教學 ，這是無盡慈悲的流露，你沒有這麼長時間薰修，你不能夠契入。 不但契入要長時間，真正明瞭也要相當長的時間，你才會明瞭。 　　佛法教學的原則要記住，戒定慧三學，什麼是戒？守規矩就是 戒，遵守它的理論方法，這就是戒。方法裡面最重要的，佛祖常教 我們「一門深入，長時薰修」，我們現在學習，自己一定要知道， 是在初步。要用學校讀書來說，說個老實不客氣的話，我們在大乘 教裡頭是幼稚園的小班，不是大學！大乘教幼稚園小班學生。所以 先要把自己的身分要看清楚，不要搞錯了，我們對於佛法毫無根柢 ，然後才知道我今天要從哪裡學起。我今天要紮根，紮根就是修德 行，孔老夫子教學四科，第一個是德行。你要知道德行兩個字怎麼 講法？德是道德，我們起心動念、言語動作都跟道德相應，這叫德 行。 　　我們在講席裡頭講過不少，「道」是大自然運作的法則，這是 道，絕不是人為的，不是人制定的，是自然的法則；人能夠隨順自 然法則，就叫「德」。所以劉老師把《弟子規》翻成英語，我們這 邊許多當地的朋友看到了，我們每個星期有多元文化的論壇，有溫 馨晚宴，他們看了之後說了一句話：做人應該要這樣。西方人沒有 接觸過這個文化，看到之後，感覺到做人應該要這樣。這句話反映 什麼？道德，道德是天然的，自自然然是這樣，不是哪個人規定的 ，不是人家要求你做的，應該就是這個樣子。我們現在跟這個相反 ，我們就做錯了，不應該做相反的樣子，應該要就這樣做法，就對 了。 　　所以德行的根基，具體落實就在這個小冊子上，三百六十句， 每一句三個字，一千零八十個字。世出世間聖賢之法，都是這個根 基，沒有這個基礎怎麼行？現在有同學要發心學，我說好，我告訴 他，怎麼個學法？先要把《弟子規》的講解聽三百遍，這是什麼？ 這就是戒律。三百遍小有印象，不是說三百遍你真成了，稍稍有點 印象。到多少遍，才算標準？標準是中國古人講的，我們現在不用 這個做標準，為什麼？好像太難了。古人標準說「讀書千遍，其義 自見」，標準是一千遍，我們現在打折扣了，三折，希望你能夠看 三百遍。就像早年剛剛入佛門的同學，我教他把《了凡四訓》先念 三百遍，你再入佛門，不一樣！《了凡四訓》這個小冊子學習的目 的是深信因果，《弟子規》修學的目的，是真正紮堅實道德的根基 。從這個地方入門，從這個地方下手，你要是真正能夠精進發憤努 力，你在這個世間成就大聖大賢是有希望的，你不是凡人。所以這 個事情要個人自己發心，勉強不得，世出世間聖賢沒有一個是勉強 成就的。 　　清涼大師在《疏鈔》裡面跟我們解釋「本無生」，這是講一切 法本無生，「由於法性有其不變隨緣義故」，本就是性，末就是相 ，性不變，相變，相有生滅，性沒有生滅。可是再細細一觀察，性 本無，相也本無，性畢竟空、不可得，相也是畢竟空、不可得。所 以，性相是一不是二，性相無礙，性相圓融，這才是諸法實相，你 真正把事實真相搞清楚、搞明白了。唯有真正明瞭你才肯放下，你 才肯發心做佛菩薩的弟子，做聖賢人的學生。這就是古人所講的求 學先要立志，學佛先要發願，「眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成 」。我學佛目的在什麼？想作佛；我學習中國傳統文化，目的在哪 裡？想作聖賢，讀書志在聖賢，不是在名聞利養。這個收穫，用佛 法來講，不可思議，唯證方知。現在時間到了，我們第八首就講到 此地。 　　諸位同學，請看覺首菩薩偈頌第九首： 　　【眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。】 　　清涼在《疏鈔》裡頭告訴我們，這首偈也是答三個問，「答三 問者，初答所以者（這個意思我們也都很熟悉），上三句，種種即 一心性，亦印前文殊不相知等，下句（是第四句，末後這一句）出 因，由妄分別，故有種種，正答前問」，我們先看這一段。前三句 ，『眼耳鼻舌身，心意諸情根』，這是依他起，在前面第七首，前 面兩句跟此地兩句文字完全相同。前面是講八識，這個地方也是講 的八識，不一樣的地方，這個地方講八識是怎麼起來的。說明八識 是依他起性，也就是說眾緣所生，既然是緣生就沒有自性，所以『 一切空無性』。 　　無性之性就是真性，就是一心性，一心性是無性，所以法性就 是本無，本無就是法性。但是本無我們一定要搞清楚，本無不是說 本來什麼都沒有，要這樣解釋就解錯了，佛法最怕的是「依文解義 ，三世佛怨」，三世是過去、現在、未來，三世諸佛都喊冤枉。法 性雖然本無，它隨緣能現相，雖現相，這個相是妄相，當體皆空， 所以還是可以說本無。諸位同學，我們今天在電視螢光幕上，你看 到這個相是不是本無？不是說我們把頻道關掉就沒有了，就無了， 不是！正現的時候，你正在看的時候，你眼看、耳聽，本無。現在 有跟無是什麼關係？有跟無關係是一不是二，這個妙了，這個世間 哲學裡頭沒有的。 　　這說明一個事實，佛法裡頭是一元的，沒有二元，一即是多， 多即是一，一多不二！為什麼？有二、有三就對立。佛法是圓融的 ，佛法是一體的，不但性是一體，種種還是一體，你要從這個地方 認知，這才是真正的看破；看破就是看清楚，看明白了，明瞭之後 ，宇宙種種是一體。所以在中國從前，古大德開悟了，大徹大悟。 悟後人家就問他：你悟的是什麼？他用比喻說：遍法界虛空界是沙 門一隻眼。這個話什麼意思？你聽懂沒有？沙門一隻眼，沙門是自 稱，遍法界虛空界是我一隻眼。這就說明什麼？整個宇宙跟我是一 體，這是真的，不是假的。 　　我們今天講能量、物質，佛法裡面講六根、六塵、六識，這十 八界，《楞嚴經》上又加了七個，地、水、火、風、空、見、識， 稱為二十五大類。二十五大類展開就是遍法界虛空界，十法界依正 莊嚴，一法不漏，一體！這一體在大乘教裡面叫「共同一法身」， 這就是法身，整個宇宙、法界就是一個法身。我常常跟諸位做報告 ，不同的法界，我們講十法界，就像不同的器官，在我們一個人身 體上，眼耳鼻舌身，不同的器官，裡面五臟六腑，每個器官就像每 個法界。所有器官是一體，我們現在為了說話方便起見，真的說不 出來，再說個比喻，一個生命共同體，這樣說法大家好懂，一個生 命共同體。如果說就是自己，這個話難懂，他就很會疑惑，怎麼就 是自己？你不是我，我不是你，我們兩個怎麼會變成自己？不可能 。這是怎麼回事情？這是『妄心分別有』，你有妄想，你有分別， 你有執著，所以你不知道事實真相，事實真相是一體。 　　事相是自己妄心變現的，不是本來有的，就在你自己日常生活 當中，你就能很明顯的覺察出來。用什麼方法？你看看你每天晚上 睡覺，你睡著了，試問問，這個世界還有沒有？沒有了。如果你隨 時做試驗，我把眼睛閉上，我坐一分鐘，這一分鐘世界有沒有？沒 有了，眼中的色界沒有了；我把耳朵塞住，眼前的音聲界沒有了。 你說外面境界是真的還是假的？真的是永恆存在，那是真的。剎那 生滅它是假的，它不是真的，這個道理總要搞清楚、搞明白。 　　這個答有二意，我們接著看清涼大師的《疏》，「上二句，依 他起也，次句（就是第三句），圓成實也，後句（就是第四句）， 遍計性也，由遍計故，能起依他，依他無性，即圓成實」，我們看 這段。這一段法相宗裡面講「三性」，這個三性就是依他起性、遍 計所執性、圓成實性，這是講三性，到後面會講到「三無性」，才 真正講到圓滿。三性是對初學人說的，為什麼？你的妄想分別執著 還沒放下，沒有放下的時候跟你講，就是隨順你的常識，隨順你的 知見，說出來你能接受；如果現在給你講三無性你不能接受。正如 同前面跟你講法性，遍法界虛空界是一個法身，是一個性，很難接 受！講三性我們就比較容易接受。 　　第一個是依他起性，「眼耳鼻舌身，心意諸情根」，從哪裡來 的？因緣生法，大經上佛給我們說無量因緣，少一種就生不起來。 《唯識論》裡面告訴我們，「眼識九緣生」，實在講，每個緣裡面 還有很多因緣，佛所跟我們講的都是用歸納的方法，歸到一類，這 個我們要懂得。眼看見外面的色相，裡面那些條件我們不談，我們 談外面的，第一個要明，我們今天講要有光，沒有光就看不見，所 以光是很重要的一個條件。可是光裡面又非常複雜，現在科學家告 訴我們，光波度有長有短，不相同。我們現在眼所見的，用的光波 ，長度是一定的，比我們現在波度長的我們看不見，比這個波度短 的我們也看不見。你看看佛法用一個明，明裡面就很複雜。如果有 這麼一天，我們眼根能夠見到各種不同波度的光，這個世界就變了 ，這世界就不是這個樣子。這就是什麼？科學家所謂突破了空間維 次。 　　譬如現在，科學實驗給我們證明，我們的肉眼看不到Ｘ光，用 儀器能看到；如果我們人人都能看到Ｘ光，看到每個人身體都透明 ，牆壁也透明，牆外面情形你都看得清清楚楚。我們肉眼看不出紫 外光，可是紫外光在夜晚看，跟在有陽光之下沒有兩樣，這是舉兩 個例子。宇宙之間的光波不知道有多麼複雜，我們今天科學所知道 的很有限。所以，突破幾種光波，我們的視野馬上就變了。如果所 有光波都沒有障礙，那也許就是佛法裡面所說的，諸法實相，你就 都見到了。 　　你所見到的是屬於種種，種種緣生，種種無自性，依他起生的 ，凡是依他起都沒有自性。所以這個地方說得很好，為什麼會依他 起？「由遍計故，能起依他」，這個話我們要留意。依他起是由遍 計所執而生的，這就是佛在大乘教裡頭常常講，一切法從心想生， 心想就是遍計所執。我們先要把這個名相意思要搞清楚，遍是普遍 ，沒有範圍，沒有界限的；計就是分別，計度、分別，我們中國人 講，計是在計畫，度是在度量，這都是分別。計是什麼？你心裡在 想，度是在衡量，隨著你的妄想它就現相了。 　　江本博士水結晶的實驗，用三種性來說，那太明顯了。那個水 瓶上貼上個「愛」，貼上個「感恩」，貼上個「怨恨」，貼上個「 戰爭」，這不都是我們在計度分別嗎？水現的結晶就是依他起，很 快它就有了感受，就變現出種種不同的結晶。他這工作做了十年， 實驗室裡面每天照幾百張照片，有時候照上千張的照片，十年來從 來沒有兩個結晶是完全相同的。這是什麼原因？心想不一樣！縱然 想一樁事，想的程度不相同。佛法裡面講初念、中念、後念，同念 一樁事情，程度不一樣，念念不相同。這個我們能夠理解，為什麼 念念程度不一樣？因為這個念是妄念，妄哪有一樣的！佛法裡面雖 然講有正念，其實正念還是妄念。為什麼？離妄念之後才有真的正 念，你妄念還沒有斷，哪來的正念！ 　　所謂正念，不過是隨順聖教，隨順聖人的教誨，這叫正念；也 就是我們一般講，與道德相應，與大自然的法則不違背，這叫正念 。實際上我們妄想分別沒有離開，只要你不離開妄想分別，妄想分 別是遍計所執性，它就會現相。如果我們現在用科學的名詞來說， 遍計所執就相似於現在所說的能量，依他起就是物質，不過這個說 法是比喻，沒有辦法比喻到恰到好處。物質確實是依他起，但是八 識五十一心所也是依他起，所以精神這部分，這部分說的是能量， 能量也是依他起，它不是物質；心心所不是物質，是依他起。八識 五十一心所、十一個色法、二十四個不相應，不相應是遍計所執。 從這個地方我們就能夠體會到，佛法對於宇宙之間性相、理事、因 果分析得透徹，今天用科學來跟它比較，實在說有過之而無不及。 　　大師在這裡講了一句，「依他無性，即圓成實」，圓是圓滿， 成是成就，實是真實，就不是假的。圓成實是什麼？就是文殊菩薩 前面所說的「心性是一，云何種種」，為什麼會現種種現相？心性 是一就是圓成實，種種是依他起，依他無性，無性之性就是圓成實 性，圓成實性就是法性，就是真如。說依他起、說遍計執、說圓成 實，在這個宇宙、萬有、種種現相之中隨拈一物，三性圓滿具足。 為什麼？相是依他起，為什麼會有依他起？因為遍計所執，才有依 他起，依他無性就是圓成實，這才把事事物物的真相搞清楚，搞明 白了。所以，有是幻有，佛法裡頭也稱之為妙有，有是妙有！性是 真空，圓成實性。 　　稱為妙有，稱為幻有，稱為影像，都是說明當體皆空。不是這 個色相消失了，沒有了，不是，當體就在現前，你眼看的、你耳聽 的、你所接觸的，畢竟空寂，了不可得。凡夫不曉得事實真相，在 這個裡面起妄想分別執著。妄想分別執著這一生起，第一念控制， 第二念佔有，從控制、佔有裡面起貪心，貪而無厭；控制不住，佔 有不得，嫉妒、瞋恚就生起來，怨天尤人就生起來，墮在貪瞋痴慢 裡頭。跟你講因果，貪瞋痴慢是三惡道的業因，實在說，本來沒有 三惡道的現相，不但三惡道沒有，六道、人天也沒有。永嘉大師說 得好，「夢裡明明有六趣」，六趣就是六道輪迴，「覺後空空無大 千」，就明白了，明白了沒有！沒有不是相沒有，相還是有，沒有 什麼？知道當體皆空，了不可得。人法界如是，天法界亦如是，地 獄、餓鬼、畜生亦如是，沒有例外的。 　　所以你迷，你就有造業、受報；你要是覺，覺，在這個裡面不 造業，當然不受報。不造業、不受報為什麼示現在其中？那就是乘 願再來，幫助那些迷惑眾生覺悟。諸佛菩薩應化在六道、應化在九 法界，只有這麼一樁事情，這就是「眾生無邊誓願度」，他是來度 眾生的；所謂度眾生，是幫助眾生覺悟，幫助眾生明瞭諸法實相。 不明瞭是過失，明瞭是覺悟，覺悟是至善，究竟圓滿的善法。所以 ，諸佛菩薩他們叫示現，我們凡夫叫受報，你到哪一道去投生是受 報。受報是你過去造的是這個業，你就得受這個報；真正覺悟，真 正明白，不受報了。 　　自古以來，中國、外國有不少修行人功夫成就，像念佛人功夫 成就，往生自在，想什麼時候走他就什麼時候走。為什麼他能走他 還不走？他能隨時走，就是佛法裡頭所說的「所作已辦，不受後有 」。小乘經裡頭這個句子很多，他修行功夫夠了，他可以走了，走 了以後再不來了，再不會搞六道輪迴。這個話什麼人說的？多半都 是阿羅漢，阿羅漢出了六道輪迴；在淨宗法門裡面，念佛功夫成就 了，你可以往生西方極樂世界，隨時可以去。什麼樣程度？功夫成 片就得自在。功夫成片是個什麼樣子？對於世出世間法真的沒有留 戀，徹底放下，自在往生。可不能自殺，今天有個同修告訴我，說 台北有人打電話來。從前在我們圖書館常常來聽經的許秋雄居士， 也滿用功的，聽說前幾天跳樓自殺了，錯誤！果然徹底放下，正好 求往生！ 　　你看瑩珂法師給我們做出的榜樣，真放下，真沒有留戀了，三 天三夜就把阿彌陀佛念來了。他壽命還沒到，還有十年，阿彌陀佛 講「你還有十年陽壽，等你壽命到的時候我再來接引」，有感必應 ，我們要有信心，不能懷疑。瑩珂也很了不起，「十年壽命我不要 了，我現在就跟你走」，佛慈悲，你真的要求，他就答應了。阿彌 陀佛說，「好，三天之後我來接引你」。這三天是示現的，你的功 夫成就，往生沒有問題了，讓別人看看，讓別人增長信心，向你學 習，所以他不是馬上走。馬上走的話，他這些事情我們都不知道， 歷史上就不會記載了，所以三天之後。他告訴大家，他三天三夜不 眠不休，不睡覺、不吃飯，一句阿彌陀佛念到底，那個真誠懇切就 感動了阿彌陀佛。 　　他很開心，阿彌陀佛見到了，三天來接引，所以他把房門打開 告訴大家，三天之後他往生。大眾沒人相信，因為瑩珂法師是個不 守清規、不守戒律、破戒的出家人，人家瞧不起他。說是你關了門 ，房門關了三天，就說阿彌陀佛再過三天要來接引你，別人說那是 姑妄言之，則姑妄聽之，三天不太遠，看三天之後你怎麼辦。三天 之後他真的往生了，大家佩服，明瞭了。造作罪業，不守清規，真 正懺悔、念佛，還是能往生，瑩珂做了個證明！他三天這一句佛號 念到底，晝夜不間斷，那是懺悔法門。正是佛在經典上告訴我們， 念一聲南無阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪。 　　三天三夜一心稱念，難就難在這一點，不懷疑、不夾雜、不間 斷，與大勢至菩薩講的念佛的原則完全相應。淨念相繼，「都攝六 根，淨念相繼」，滅罪滅得快速，他成功了，真的走了。這是給我 們做最好的榜樣，用在什麼時候？用在急難的時候。你真正遇到大 災難了，不要留戀這個世間，也不要想找地方去避難，用不著。這 就是念佛人的機緣成熟，我藉著這個機會提前往生淨土，瑩珂能做 得到，我們每個人都能做得到。你真正懂得這個道理，曉得這個方 法，什麼樣災難來了，你還會害怕嗎？沒這個道理！知道災難來的 時候，正好藉這個機緣往生，災難現前正好是增上緣，這是我們學 佛、修淨土真實的認知。 　　當然，在現前你要是真的明白、覺悟了，現在就放下，現在就 真幹，隨時可以往生。隨時可以往生，現在我還不走，為什麼？佛 度有緣人，現在這個世間還有不少人跟我有緣，這些有緣人我要全 心全力多幫助他，兌現自己的本願，眾生無邊誓願度。這個話不是 空話，我們自己要做出榜樣，做出好樣子給他看。 　　後面大師引用《唯識論》上的話說，「故唯識云，依他起自性 ，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性」，這個前性就是遍計所 執性，這一首偈說依他起性是由分別緣所生，分別緣就是遍計所執 。圓成實在哪裡？只要你離遍計，就是圓成實。就像現在我們看的 森羅萬象，這是依他起的，只要你在這上面離分別、離執著、不起 心、不動念，這我常講的四句話，不起心、不動念、不分別、不執 著，當下就是圓成實。 　　「故此與依他，非異非不異」，此就是圓成實，圓成實跟依他 起不能說是一，也不能說是二；異是兩樣，不異是一樣，非一非異 。為什麼？你在現前所有一切萬事萬法都是依他起的，你在這個裡 面起妄想分別執著，那依他起跟圓成實就遠離，你只看到依他起， 你看不到圓成實。離妄想分別執著，圓成實就現前，它就是圓成實 ；圓成實是法性，就是禪宗裡面講的明心見性。所以在一切萬事萬 物上，只要不起心、不動念、不分別、不執著，你就見性。相即是 性，性即是相，性相不二！性不礙相，相不礙性。末後這個結結得 很好，使我們明瞭什麼叫做見性。現在時間到了，我們就講到此地 。