大方廣佛華嚴經（第一二四五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二四五卷）　　2004/4/7　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1245 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照千界，偈頌第六首看起： 　　【體性常不動，無我無來去，而能悟世間，無邊悉調伏。】 　　這首偈，清涼大師在註解裡面講，這個後面五首，從第六到第 十，說的是「即體悲用中」。這一共有五首，第一首就是這首偈， 這第六偈是第一首，是「不動普應德」，前面兩句講「不動」，後 面兩句講「普應」。他有個提示，「二我永亡，稱性不動，智周法 界，何有去來」。經常在一起學習的同學們，看到清涼大師的註解 ，大意我想都能夠體會得到。 　　這首偈，我們在今天來讀，就有很多的感慨。為什麼？今天的 世界可以說動亂到極處，完全失去了正常的秩序。也就是說大幅度 的脫離道德的軌道。不但人世間大亂，連我們居住的環境也亂了， 風不調，雨不順，氣候顯著的反常，這個統統是脫離道德軌道所產 生的現象。這些現象，我們可以從江本勝博士對水結晶觀察裡面發 現到。整個宇宙，在《華嚴經》裡面講，都是活的。植物、礦物、 自然現象都是唯心所現，這個心就是法性。法性的本能有見聞覺知 ，本性本具的性德，我們從現相上來說有色聲香味。這些東西，這 個色聲香味，完全與有情眾生的思想、行為的淨穢、善惡有密切的 關聯。人心淨善，風調雨順，一切正常；人心穢惡，一切都反常。 我們今天以為這是自然的災害，不是，自然災害也是人為的。只有 佛法裡頭講得清楚、講得明白，佛法講境隨心轉，我們外面的物質 環境是隨心的念頭在轉。 　　佛經裡面講得很清楚，講得很明白。所以近代這些志士仁人， 都在用心尋求怎樣化解衝突，如何恢復社會的安定和平，都在這兒 努力。你看這個經上，「而能悟世間，無邊悉調伏」，調是調解、 調順；伏是降伏，用我們最俗的話來說，心服口服。何以能伏？理 ！這有道理，人不能不服理。如果道理都丟在一邊，這個不得了， 這問題嚴重了。所以這首偈我們念起來很感慨。我們先看這首偈的 內容，然後再想想，這首偈我們應該怎樣學習。 　　『體性常不動』，這是要悟，「體」是宇宙萬有的本體，這個 本體是什麼？本體就是自性，自性就是空寂，所以它「不動」，永 遠不動。在哪裡？無處不在，無時不在。它超越空間維次，它沒有 大小，沒有先後；沒有大小就是沒有空間，沒有先後就是沒有時間 。時間、空間跟體性來說，時間、空間等於零，虛幻而無實；體性 才是真正的自己，我們現在科學家講這是能量。這個能量有沒有發 現？好像是有那麼一點意思，但是真正還沒有確定，還不能夠確定 ，所以科學家還在摸索，還在懷疑。 　　佛告訴我們，這是能現，「唯心所現，唯識所變」，識就是妄 想、分別、執著。妄想、分別、執著能變一切境界，所以是境隨心 轉，隨著妄想、分別、執著轉。如果妄想、分別、執著統統沒有了 ，這個境界是一真法界，《華嚴經》裡面所形容的是一真法界，「 往生經」裡面所說的是一真法界。「往生經」就是《彌陀經》、《 無量壽經》、《觀無量壽佛經》，所講的西方極樂世界是一真法界 。那個裡頭決定沒有妄想分別執著，它所顯現出來的色聲香味美不 勝收，美好到極處。所以世尊為我們介紹，稱那個叫極樂世界，性 德圓滿的顯現，沒有絲毫扭曲，沒有絲毫變化，所以稱為一真。 　　我們今天住的世間，生活的環境，佛法裡面稱為十法界，我們 是十法界裡頭人法界。人裡面又有十法界，那我們在人裡面是哪個 法界，你得自己去想。人法界裡頭，有人中之佛，有人中菩薩，有 人中聲聞，有人中緣覺，有人中之天（天人），有人中之人，有人 中修羅，有人中畜生，有人中餓鬼，有人中地獄。我們又是屬於哪 一界？自己要很認真冷靜去反省、去觀察。然後，就是佛教導我們 的，佛教導我們終極的目標，是把我們的境界向上提升。如果我們 是人中三途，學了佛之後，能夠提升到人中之人，能夠提升到人中 之天。這是什麼？這是佛法裡面講的花報。像植物，先開花後結果 。我們這個業報身了了之後，來生就是果報現前。我們這一生，花 報是人中之人，來生還得人身，來生比這一生一定要殊勝，福報要 大、智慧增長，來生福。 　　如果我們現在能夠提升到人中之天，那好，來生一定生天；看 自己的功夫、修行，古人講，功行！你來生是生欲界天、色界天， 還是無色界天；人中之天。如果我們這一生能夠把自己提升到人中 之佛，我們來生決定作佛。念佛求生西方，穩穩當當，你生到西方 極樂世界，不是凡聖同居土，凡聖同居土是人中人、天往生的。人 中的聲聞、緣覺，往生到西方極樂世界，方便有餘土。人中之佛、 人中之菩薩，往生到西方極樂世界，實報莊嚴土。花報、果報相應 ，一點都不差。 　　要怎樣把自己提升到人中的佛、菩薩？佛高，我們說菩薩。菩 薩修六度萬行，菩薩用菩提心，發菩提心，也就是用真心，不用妄 心。心地真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；日常生活當中處事待人 接物，一定是看破、放下、自在、隨緣。內修六度，這是自己的功 夫，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；對外是四攝，布施、 愛語、利行、同事，我們常講，講的遍數太多了。念念行行與這個 相應，人中之菩薩。人中之人，是修五戒十善。人中之天，是修上 品十善、慈悲喜捨四無量心。佛在經典上講得很清楚、很明白，我 們要去幹。 　　能夠離妄想、分別、執著，這是人中之佛，這個高！我們做不 到。做不到也要做，怎麼做法？夏蓮居老居士講得好，他老人家教 我們的，給諸位說，他不是開玩笑的，不是隨便說的。夏蓮居老居 士肯定是佛菩薩再來的，決定不是凡人，他是來度我們的。為我們 會集大本《無量壽經》，會集得好，末法九千年苦難眾生，靠這個 會集本得度。印光大師指導我們修行的態度，我們要遵守，那就是 什麼？小道場，大成就。你能不能願意搞個小道場，三個人、五個 人在一起修行？ 　　我在初學佛的時候，跟懺雲老法師在台灣埔里住茅蓬，五個人 ，我非常懷念那個時候的小道場，五個人！他那個小茅蓬有六個房 間，一個人一個房間，六個房間有一個房間做倉庫，五個房間住人 ，一個小佛堂，五個人修的一個小佛堂，一個廚房，簡簡單單。廁 所是在茅蓬外面，不跟茅蓬在一起，外面，上廁所的時候要出去。 那真的是茅蓬，牆是竹籬笆編的，竹籬笆外面糊一層水泥。裡面好 像是石灰，裡面是白的，外面是灰色的，上面蓋的是茅蓬，非常簡 陋。地是泥土地，沒有舖水泥，只有佛堂舖地板，好拜佛，那麼樣 的簡陋，五個人修行。只要有一個年輕的發心，一面在那裡修行， 一面在那邊做義工護持，就夠了。幫助大家燒飯，洗衣服，小環境 ，整理起來很容易，工作量並不算太多。所以印祖提出這個我很喜 歡，沒聽說有人做，我很希望我有這個緣分帶頭來做，就從我們圖 文巴淨宗學院做起，小茅蓬，小精舍，真正成就人。 　　如何能夠把心定下來？真正離起心動念很難，就是不分別、不 執著，夏蓮居老居士說，「三年不說話」，他老人家下一句很有意 思，「保證開悟」！但是這三年不說話，你要知道，這是外表，如 果心裡面妄想、雜念很多，這沒有用處；裡外要一致，這才管用。 三年不說話這是外表，裡面，心裡面呢？心裡面一切都放下，真的 叫乾乾淨淨一塵不染。心裡面一天到晚，一會想這個，一會想那個 ，雖然不說話，不說話怎麼樣？寫紙條。沒有用，費事！那個不行 。六根真的把這個六塵環境放下，不再沾染，不再接觸，心裡面只 有一句阿彌陀佛。每天拜阿彌陀佛，念阿彌陀佛，聽阿彌陀佛，這 樣三年，真的，行！小茅蓬，人少，沒有是非，沒有爭論，那就到 不動心了。起心動念，微細的有，粗的沒有了。 　　『無我無來去』，這是深定，這不是淺的功夫，這是法身菩薩 的境界。這樣的人要是往生極樂世界，那是實報莊嚴土、常寂光淨 土。我們只要真正能做到於一切法不分別、不執著，就有大受用。 　　後面兩句，普應。註解裡面，前面兩句講不動，不動是禪定， 我們用念佛的方法能做到心不動，這叫念佛三昧；三昧就是禪定， 用念佛的方法修成禪定，叫念佛三昧。念佛三昧功夫有淺深不同， 大分，「理一心不亂」，這是高等功夫；「事一心不亂」，中等功 夫；「功夫成片」，是下等功夫，這三等功夫。功夫成片，這裡面 執著很淡薄了，不再執著，往生極樂世界凡聖同居土。中等功夫， 事一心不亂，分別也沒有了，執著、分別都沒有，生方便有餘土。 上等功夫，就是此地講的「無我無來去」，法身菩薩，他往生西方 極樂世界，生實報莊嚴土。同樣修念佛三昧，時間多長？三年。看 你自己功夫淺深，準能往生。生到哪一土、什麼樣的品位，這是個 人功行不相同，要靠你自己努力精進。 　　下面是普應。普應當然是講上等功夫的人。定生慧，定起作用 就是般若智慧。『而能悟世間』，這個世間是講十法界。十法界依 正莊嚴沒有不明瞭的，悟是明瞭，依正莊嚴統統明瞭。我們在講席 裡頭常說，十法界裡面的性相、理事、因果通達明瞭，這不是學的 ，不是在經教上學的，是你悟入佛境界。這個功夫，這個不動，或 者這個三昧，這種功夫是高級的，不是凡聖同居土的，也不是方便 有餘土的，他們還沒有這個能力，這是實報莊嚴土。 　　『無邊悉調伏』，無邊悉調伏，這個話是什麼意思？清涼大師 在註解裡面給我們講「普應」，十法界的眾生有感，這個佛菩薩就 來應，應以什麼身得度，他就現什麼身。圓教初住菩薩破一品無明 、證一分法身，就有這個神通、能力，應以佛身而得度者，他就現 八相成道，現三十二相八十種隨形好的這個身相。佛身都能現，其 他就不必說了，菩薩身、聲聞身、緣覺身、人天身、童男童女身， 什麼身他都能現。所以我們要曉得，佛菩薩無處不現身，無時不現 身，有時候真的來試驗試驗我們，我們肉眼無知，常常得罪佛菩薩 。 　　早年，我的老師，是我在抗戰時期在國立第三中學念書，我們 的校長周邦道先生。以後他在台灣，也住在台中，我跟李老師學教 的時候，我們就常常見面。我的師母周夫人，她就是得罪了佛菩薩 。抗戰勝利之後，他們住在南京，她住的房子很大，我曾經去看過 。房子外面有庭院，真的有大門、二門，才到她居住的這個房子裡 面。中國古人講的，大戶人家，庭院深深，大門跟她自己住的地方 相去有相當的距離。這一天，周師母在家裡，忽然來了個出家人， 化緣的。那個時候她不信佛，也沒接觸過佛法。我們師母心地非常 慈悲，是標準的好人，我們同學沒有不讚歎的。她確實能夠捨己為 人，對學生照顧得無微不至，我們是終身感激，念念不忘。在那個 時代，我們很苦，她照顧我們，比自己父母還周到，這真正是令人 終身不忘。 　　看到這個出家人來化緣，化什麼？想化五斤香油。她沒有給他 。沒給他，這和尚就走了。走了之後，她突然想起來，這和尚怎麼 來的？我家院子這麼大，大門沒有開，他怎麼進來的？走了之後， 不見了，門也沒有開，他怎麼走的？懷疑了好多年，解不開。到台 中，遇到李老師，周老師、師母兩個人都常常聽李老師講經，都學 佛了，皈依了。有一天就把這個事情問李老師，她說這怎麼回事情 ？李老師告訴她，那是九華山地藏菩薩化身，你跟佛法有緣，他來 化緣你沒有能給他。她後悔得不得了！這是顯示出諸佛菩薩無時無 處不現身，只是我們肉眼凡夫不知道，不知道那是菩薩，等到你知 道了，後悔莫及。不要說開智慧，連種一點福都沒種上。所以周師 母以後終身念地藏菩薩，念《地藏菩薩本願經》。 　　在台中那麼多年，她的大悲水是出了名的，真能治病。你拿一 杯水，她拿在手上念三遍大悲咒，那個水就靈了。這個道理，我們 從江本勝博士水結晶實驗裡面，我們得到證明。為什麼？師母是真 正的大悲心，那不是假的。真實大悲心加持，所以這杯水管用。你 自己念大悲咒，沒有大悲心，就不靈。要有大悲心，念大悲咒，這 個咒就靈，不可思議。所以，應以什麼身得度就現什麼身，應以什 麼方法來度就用什麼方法。「無邊悉調伏」，無量無邊眾生沒有不 受調伏的。調是對心，心開意解，開悟，覺悟了；伏是講行，所有 煩惱都伏住，調伏是對解行的。這是這首偈的大意。 　　我們看看，清涼大師後面有簡單的註解。「二我永亡，稱性不 動」，這是理一心不亂。這個二我就是本經所說的「我」與「我所 」。我不再分別、執著，我所有的也不再分別、執著，一切都隨緣 ，所以他才能到不動心，就是清淨心才能現前。「智周法界」，清 淨心生智慧，清淨心起作用就是般若智慧，智周法界。「何有去來 」，所以不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異，《中觀論》 上講的八不，完全契入，這是法身菩薩的境界。他的智慧觀察一切 眾生，能夠看到眾生過去世，阿羅漢能看到你過去世五百世，這五 百世的因果他能看得出來，所以他說法契機。菩薩的境界就更高， 你過去生中幾千世、幾萬世他都看清楚，他都明瞭，所以說法契機 ，眾生容易度。不像凡夫，凡夫沒有這個能力，沒有這個神通。 　　現前眾生福薄，這是真的，佛菩薩在不在這個世間？也應化在 這個世間。福薄，變成怎麼樣？變成不能說法。現在這個世間不能 說真話，說真話人家罵你，人家不相信，毀謗你、侮辱你。大家都 說假的，你也得要說假的。佛菩薩在這個時代教化眾生難，太難太 難了！但是要幫助人，古聖先賢教導我們，我們要能夠接受，能讀 聖賢書，還是可以找到適當的方法。譬如老子講，「和大怨，必有 餘怨，安可以為善」，這句話對我們現前社會，真是非常切實的描 繪。現在這個社會，人與人之間、人與物之間，真的是很大的怨恨 。這個怨恨怎麼能和解？聯合國和平組織針對這個事情做了幾十年 ，效果不彰。他沒有念過《老子》，老子講「和大怨」，眼前是和 ，簽了條約，放下武器，握手言和了，內心裡頭還有餘怨、餘恨沒 了！這不是個好辦法。老子的話就這個意思。 　　所以古德讀老子這段話之後，有很多人提出他的心得、他的見 解。有人說，你只知道「和大怨」，化解這個大的怨恨，你沒有認 真去反省、檢討這大怨從哪裡來的。就是你以大公無私的心行來調 和，兩方面都接受了，兩方面都有餘怨，都有餘恨，這老子所說的 。我們學佛、修道之人，對於問題的觀察比較深入。怨恨屬於貪瞋 痴，怨恨絕對不離開貪瞋痴，怨恨生於情執，我們用佛法講，怨恨 生於三毒。三毒從哪裡來的？三毒是迷失了心性，把自性本具戒定 慧這三德迷了之後，就變成貪瞋痴三毒。這是我們學大乘教的人， 佛在經上常講，我們才明瞭。要調解，把餘怨拔除，這才是好事， 才真正和了，這不太容易！把人內心貪瞋痴給化解，轉變為戒定慧 三德，這要靠什麼？這要靠講經說法才能辦得到。所以，「和大怨 ，必使無怨」，唯有提倡道德教育，神聖的教育。 　　聯合國搞了這麼多年，這麼多人在搞，就是沒有把這個根本找 出來，沒有從根本上下手。根本上下手，真的，今天講教育，真困 難，教育全部崩潰。中國人是最重視教育，兩千多年前，漢武帝正 式制定教育政策。在諸子百家裡面細心的選擇，選出孔孟（就是儒 家）做為國家教學的正統政策，國家認真的來推行。到漢明帝，佛 教傳到中國來了，到魏晉南北朝時代，社會上才有三教這個名詞， 三教就是儒、釋、道，或者稱三家，或者稱三教。這個教就是我們 今天講學派，還不是講宗教。宗教在中國這個名稱是很晚很晚，大 概在清朝中葉才有宗教這個名詞。宗教是從外國傳來的，中國沒有 。我聽老一輩的人講，宗教最初這個名詞傳到中國來，是從日本傳 進來的，而日本是從西方傳進來，所以中國沒有宗教這個名詞。佛 教裡本身稱宗教，但是跟現在這個宗教的定義完全不相同。佛家稱 宗教，因為它有宗門、教下，所以稱「宗」，宗是專門講禪宗；「 教」，禪宗之外的都叫教，都叫教下。所以這十個宗派，禪稱宗， 其他九個都稱教，宗門、教下，不是現在宗教的意思。這些常識我 們都要有。 　　所以這個源，怨恨的來源，我們一定要搞清楚，迷失了自性。 現在中國重視教育，家庭教育、學校教育，從前是私塾，學校教育 ；社會教育，宗教，現在我們講宗教教育，就是儒、釋、道三家的 教育，這四種教育並行，社會安定，天下太平。今天在全世界，四 種教育都沒有了，所以家不成家，國不像國，苦不堪言！我們生在 這個亂世，史無前例。要想化解衝突，促進社會安定、世界和平， 除了宗教教育之外，沒有第二個辦法。所以我在全世界跟許多族群 ，也跟許多宗教，乃至於國家的領導人接觸，我是大力在勸導怎樣 來推動宗教教育，希望宗教教育能夠再恢復家庭教育、學校教育， 學校重視倫理道德的教育，這個樣子和平才能落實。所以我讀這首 偈，我的感觸很深。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看下面第七首偈頌： 　　【常樂觀寂滅，一相無有二，其心不增減，現無量神力。】 　　前面一首，是講到心不動的時候，到寂靜的時候，清淨心生智 慧，智慧能解決一切問題，那是真實智慧。這首偈，是講清淨心能 現無量的德能，神通、神力。有智慧、有能力，這才能幫助十法界 苦難眾生。單單有慈悲心，想幫助一切眾生，沒有智慧、沒有能力 ，用盡了心思，收不到效果，所謂是徒勞而無功，這話古人說的。 所以，要幫助苦難眾生，只有一個方法，自己認真修行。修行一定 要依佛陀的教誨，不能有自己的意思，不能有違背。為什麼？自己 全是妄想，全是錯誤，可是自己偏偏又不承認，對佛菩薩教誨又抱 著一個半信半疑的態度，怎麼能有成就！有再大的好心，也成不了 好事，這是我們不能不知道的。 　　這首偈說的是「動寂無二德」，動寂不二。四句，前面三句「 入寂」，後面一句「起用」，起用就是動；換句話說，前面三句是 自受用，末後一句是他受用。必須自己有成就，才能幫助別人，這 一定的道理，所以自受用這裡說得多。首先先決的條件，『常樂觀 寂滅』，「常」是恆常，「樂」是愛好、喜歡，觀察「寂滅」。這 就是我們一般常講好靜，喜歡清淨；心清淨，身清淨，生活環境清 淨。心清淨，要少分別、少執著，把分別、執著要盡量的把它減少 ；身清淨，對於一切的染污要懂得遠離。 　　所以修道的人，不僅僅是佛家，在中國，修道的道士，甚至於 我們看看外國宗教。我有一年在洛杉磯一個廣播電台裡面，那邊同 學邀請我參加座談會。有個基督教修道院的院長，帶了七、八個院 士，開了一輛大車，他是聽到我的名，非常希望跟我見面。到洛杉 磯來，也參加我們電視的討論會，我非常感動。我說你們開幾個鐘 點的車？開八個鐘點，這個距離就相當遠。他們是住在鄉下，非常 清淨，真正修道的都喜歡找一個清淨環境，遠離都市，遠離村莊。 中國從前儒跟道家建道場，都找到深山，人跡不到。你要上那個山 ，山上有小路，你得要走路，至少要走兩、三個小時，你沒有那個 耐心，你不願意到那裡去。兩、三個小時，是常常走山的人，普通 一般人要三、四個小時，你才能到高山裡面看到他的道場。這是什 麼？我們的身要遠離一切干擾，身寂靜，居住環境寂靜，喜歡清淨 寂滅，容易修道。要是喜歡熱鬧，喜歡繁華，我們一般講這個人有 紅塵福，沒有辦法修行；修行人要享清福，清福就是遠離繁華熱鬧 的場所。 　　「常樂」，就是非常喜歡，對於熱鬧繁華，人多事多，不歡喜 ，現在講，不能接受。歡喜清淨寂滅，這先決條件，我們說你這個 心能不能靜得下來。一天不見人、不說話，你能做得到做不到？所 以，住山、住茅蓬只有幾個人，言語確實少。沒有事情，大家見面 合個掌，一句話不說，各人用各人的功夫。見面，合個掌，點點頭 ，有事情才講幾句話，長話短說，絕對沒有去聊天的，也沒有什麼 研究討論的。難得，真正難得有一、兩個問題請教請教，很少！我 住在台中跟李老師一個星期見三次面，一年當中難得有幾次有問題 向他請教的，難得有幾次。 　　所以，你的心常常在定中，你真修道。念念不要去想是非人我 ，不要去想五欲六塵，不要去想名聞利養，一切憂慮、牽掛、得失 統統放下，只留一個阿彌陀佛。每天觀想阿彌陀佛，我們不是參禪 ，我們是念佛，我們也靜坐，我們靜坐念佛，憶佛、念佛。我們拜 佛，我們觀看佛像，那是觀像念佛。觀想念佛、觀像念佛、持名念 佛，一天到晚除了睡覺之外，就幹這個事情。三、五個人在一起生 活，互相照顧，互相勉勵，互相警策，好事！各個功夫都得力。所 以，修行成敗的關鍵，實在講是你修學的心態，方法還是在其次。 環境是緣分，最重要的是自己的德行，德行從哪裡表現？言語少、 妄想少、分別少、執著少，跟一切人和睦相處。 　　下面這一句，『一相無有二，其心不增減』，你什麼時候能夠 看到一切人一相、一切事一相、一切萬物一相，這個高明，這個功 夫很容易得力。什麼叫「一相」？清涼大師有註解，「一相是表」 ，外表，「所謂無相。無二是遮，體不可分」。遮就是止的意思， 一相是叫你觀，遮就是止，這就是叫你修止觀，有止有觀。觀一切 法，怎麼會生一相？你要不會觀，你就用《金剛經》上一句話，「 凡所有相，皆是無相」，虛妄就是無相；或者「凡所有相，皆是夢 幻泡影」，這是事實，這是真的，這是諸佛菩薩所見的。他見到這 個是諸法實相，實相如是，我們應當要學習。 　　特別是觀怨親平等，你遇到這個冤家對頭，宿世的餘怨。我們 用老子的話來說，過去生中生生世世的餘怨，所以這一世因緣聚會 碰頭了，芝麻粒的小事情，會起很大的衝突，這叫無緣無故。我們 凡夫看是無緣無故，他自己也不曉得，實際上是什麼？過去生中的 餘怨，只要一點點小事情引一引，火就發起來，就能把事情鬧僵了 。這個事實真相，你看連美國預言家凱西，我們現在用他這個報告 作英語課本，他說得好。世間所有一切人，在他一生當中，決定沒 有突發的事情，沒有一樁事情是沒有原因的事情，統統與過去相關 ，與來世相關。所以我們常常要想到，過去已經過去了，未來世麻 煩很大，所以聰明人這個怨要把它化解。我們今天常常說消弭衝突 ，這是學校常常講的，從事於和平工作的這些教授。我不用消弭， 我用「化解」，化解衝突，促進社會安定，世界和平，這我常講。 　　可是最重要的，是怎樣化解我們宿世餘怨，把我們過去生生世 世這些冤家對頭、怨懟，怎麼能把這個問題化解？這個問題化解了 ，你才能幫助這個社會化解衝突，促進安定和平。如果內心這個問 題不能化解，你有什麼力量化解別人的衝突？這就是我們在這個經 上讀到的，你沒有智慧、你沒有德能，你就不能解決這個嚴重問題 ，和解兩方面的怨恨。小的怨恨，小的也是大怨恨，我們講殺父之 仇；大的，大的是國與國，國與國的戰爭，你來調和。雖然調和了 ，都是表面的，餘怨在。過不了幾年，或者過個十年、二十年，這 兩國又會爆發大戰，餘怨在！怎麼樣能把餘怨化解？所以要做這個 大事情，先要把自己宿世的怨懟，這個餘怨化解掉。 　　從哪裡化解起？先從自己本身化解。我要求對方化解，難，不 容易，從我本身化解。本身要是化解了，對方見了面，他有餘怨， 餘怨一定有挑釁，挑釁都是小事情。我們怎麼樣？一笑了之。不當 回事情，不會因小事而惹成大的對立，造成大的誤會，就不會了。 什麼事情一笑了之！尤其修學大乘的，一相無相，哪有不能化解的 ！真的化解掉了。「一相無有二，其心不增減」，不增不減，那個 心就是正常的心，就是平等心；有增有減，就不平等，就不正常。 必然是過去的餘怨，現在遇到這個緣，又發展成大的怨恨、大的衝 突。 　　中國諺語常講，這都是智慧的言語，「大事化小，小事化無」 ，這是化餘怨的方法。是從自己本身做起，在自己日常生活當中做 起，處事待人接物姿勢要低，惹起麻煩的時候，都是貢高我慢，所 謂是不能忍讓。你只要能忍、能讓，什麼都化解了，再大的怨恨都 化解；化解之後再見面，朋友了。對人，知道任何一個人都不是這 一生，生生世世，不定在哪一世有緣又碰到一起。碰到一起，機緣 也是不容易。我們曉得，人死了之後，輪迴有六道，到底到哪一道 去，各人造的業不一樣。人道的壽命不長，其他任何一道，壽命都 比人道長，要是走了不同的道，你想想看，什麼時候又搞到一道聚 會？非常難得。過去世的極大的冤家，我們這一生碰到也要珍惜， 好不容易遇到。何必要兩個作對，彼此兩方面都痛苦？為什麼不和 解？我們互助合作，我們雙方都快樂！所以你總要想通，我們現在 一般人講的，最怕的是鑽牛角尖想不開，那就苦了。自己苦，也叫 別人辛苦，這又何必！ 　　所以，「和大怨，不使有餘怨」，真的，只有覺悟，覺悟可貴 。要求覺悟之道，佛法確實是第一法門。不是其他的沒有，其他的 有，佛法講得多，佛法講得詳細，它有圓滿的理論，它有周詳的方 法。理明白了，你的信心、願心建立。細密的方法懂得了，你知道 怎樣去做。所以我們一定要培養覺悟的心，覺悟的心就是真誠，真 誠心起作用，對自己就是清淨、平等、正覺，對別人就是慈悲。佛 門常講，「慈悲為本，方便為門」，那是完全講對人，處事待人接 物要慈悲，要用最妥善的方法。人與人之相接，特別是在這個時代 ，姿勢愈低愈好，愈謙虛愈好。特別是言語、文字，常常是因為言 語、文字讓別人產生誤會，結下的怨恨。今生的怨恨跟過去餘怨有 密切關聯，現在的怨恨與來世的衝突又有密切的關係，今生的怨恨 是因，來生的衝突一定有緣。緣、衝突，那是現行，講因緣果，現 行是果，衝突爆發了。小衝突是兩個人，鬥爭；大衝突是兩個國家 戰爭，絕對不是好事情。 　　喜歡清淨的人，不容易衝突。能夠常常觀察諸法實相的人，心 裡頭沒有餘怨，心地清淨，一片慈悲。他對於十法界裡面情形，清 清楚楚，明明瞭瞭。即使佛菩薩應化在這個世間，也是恆順眾生、 隨喜功德，決定尊重你，決定隨順你。我遇到一些靈媒，這鬼神附 身的，也跟我透了一些訊息，我曾經跟諸位報告，因為經文講到「 常數」跟「變數」，這講世界的災難。預言裡面講的常數，可是我 們這個世界上的人還有不少善人，真正在斷惡修善，積功累德，能 夠把這個災難推遲，能夠把這個災難化解。所以有很多預言不靈， 不是沒有，不是不靈，這是常數裡頭有變數。我們明白這個道理， 我們要發心救苦救難，能不能做？能做。怎麼做法？認真的修行， 認真斷一切惡，修一切善，提升自己的靈性，提升自己的德行，把 自己修持的，如諸佛菩薩教誨，全都迴向給一切苦難眾生，真有用 ！ 　　所以，我看到江本勝博士，他們對琵琶湖的污水祈禱，三天之 後，果然這個水就清淨了，我有很深的體會，這跟佛法講的完全相 應，境隨心轉。我們以極善的心，這幾年我們提出純淨純善，做為 我自己修行的目標。我也同時勉勵一切同學，我們共同向這個目標 邁進，我們修「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自 在、隨緣、念佛」這二十個字，這二十個字十幾年前提出來，我依 照這個目標修行。這十幾年之後，我們就更精簡了，從這個走上「 純淨純善」，「不容毫分不淨夾雜，不容毫分不善夾雜」，心純淨 ，行純善。純到極處，就是一相無二相，其心不動搖，世尊在楞嚴 會上所說的「常住真心」現前了。常住真心沒有生滅，常住真心就 是真如本性，就是法性，就是法身，就是空寂。生滅都沒有，哪來 的增減！它起作用的時候，展現出無量無邊的神通妙用。清涼在這 裡註得很好，我們要常常觀察，一相無二相。尤其是無二說得好， 無二，「體不可分」，體不可分就是同一個心現的，同一個識變的 ，阿賴耶識。 　　末那、意識，一切眾生各個不相同。但是阿賴耶識跟前五識， 一切眾生差別不大。最大的、最不同的就是第六、第七，第六是分 別，第七是執著，這是一切眾生各個不相同。阿賴耶裡含藏種子， 前五識說實實在在話是自性的反應，就跟水實驗結晶的反應是相同 的，它沒有意識，它沒有末那識。那你問它有沒有阿賴耶？有！阿 賴耶決定有，唯識所變，沒有阿賴耶識它從哪來的！它怎麼會變成 這樣子！唯識所變。所以它有反應，我們以善心對它，對花草說， 「我很喜歡你，我很愛你」，它每天就生長得很活潑、很美，它給 你欣賞。你說，「我討厭你，我不喜歡你」，它就垂頭喪氣，精神 就沒有了。所以，宇宙是活的，不是死的，整個宇宙是活活潑潑的 ，與我們思想、念頭感應道交。你看看，動物、植物、礦物跟我們 都起感應道交，天地鬼神哪有不起感應道交的道理！諸佛菩薩感應 道交是最敏捷、最快速了。眾生有求是感，諸佛有應，有感就有應 ，『現無量神力』，感應那麼快速。實在講，十法界裡都離不開感 應。 　　這幾天，我們在《大藏經》查地獄，地獄裡面的現相是不是感 應？是感應，惡業的感應，惡業業力變現出來的。天堂呢？天堂是 自己善業變現出來的。實際上，自性空寂當中，哪裡有什麼天堂、 地獄！古大德說得很清楚，「覺後空空無大千」，無大千就是沒有 六道，沒有十法界，大千裡面就是包括六道跟十法界。這個東西本 來沒有，是業力感應變現出來的，善業感應的三善道、感應的四聖 法界；惡業感應的三惡道、感應的阿修羅道。雖然有這些相，能感 的業力、所感的境界皆是虛妄，一念回心，這個境界就沒有了，就 像做夢一樣，一下醒來，夢中境界馬上沒有了。所以佛給我們講回 頭是岸，你要知道回頭。 　　「現無量神力」。他這個註解，後面我們也把它念一念，「又 無二者」，這無二第二個解釋，「非對有說無也」，如果對有說無 ，這個有、無是相對的，此地無二不是相對的。無二，前面講的是 一體，體不可分，不就是一體嗎？所以從體上講是一，不是二，相 上看是二，體上是一，所以它不是有無，這個意思說說就行了。「 觀無始終，故心不增減」，無始終就是超越時間。前面「一相無有 二」，空間沒有了；「其心不增減」，時間沒有了。這是清涼大師 註解裡面的意思，正是現代科學家所發現的，時間跟空間在某種條 件之下等於零。這個時候什麼？這時候就是一相現前，一相是實相 ，一相就是一真法界。你只要證得一真法界，一真法界決定不會失 去，那就恭喜你，我們俗話裡面講，你成佛了，你超凡入聖了。一 得永遠不失，一覺永遠不再迷。 　　這個事情自古以來，真的不少人疑惑，連楞嚴會上富樓那尊者 都疑惑。富樓那尊者曾經請教佛陀，他說我們凡夫修行，好不容易 把見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱斷了，證得無上佛果。 他說要請問世尊，成了佛之後，還會不會又起煩惱、又墮落？就是 說，你得到無上菩提會不會還失掉，退失掉、退轉？佛舉了個比喻 ，好比真金在礦裡面，礦裡面那就像我們現在凡夫。礦比喻什麼？ 煩惱，真金比喻我們的佛性，我們的真如本性。多生多劫修行，就 好像在冶煉，把礦沙冶煉，使沙子淘汰掉，就是把見思煩惱、塵沙 煩惱、無明煩惱都去掉，淘汰掉，真金出現了，純金。煉成純金之 後，佛說這個金不會再變成礦。用這個比喻來告訴他，成佛之後， 絕對不會再墮落成凡夫。 　　所以佛法裡面講三不退，三種不退都得到了是圓教初住菩薩， 位不退、行不退、念不退，這是證三不退的菩薩；雖證三不退，不 圓。淨土法門常講，往生西方極樂世界就圓證三不退，「圓」這個 字差別就太大了。在華嚴會上，十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩 ，都是證三不退的菩薩，不能講圓。什麼人才講圓？七地菩薩才可 以說圓，所以說圓證三不退是七地以上，七地以上是阿惟越致菩薩 ，阿惟越致是圓證三不退，這個道理我們要懂。這樁事情我們要特 別珍惜，你要修其他的法門，真難！淨土法門一生可以成就，為什 麼不幹！為什麼你還會受這個世間一切人事物的干擾？實在講它來 干擾，是你有心接受，你才受干擾；你要是無心，什麼樣眼花撩亂 也干擾不了你。古大德常常講「百花叢中過，片葉不沾身」，那就 是功夫。花花世界，沒事，一點不干擾。大災大難，整個地球崩潰 了，與我不相干，於我一絲毫都損傷不了，那就是片葉不沾身。理 事我們都要清楚、都要明瞭。真的是不退轉，一得永得，不會再失 。 　　「三輪之化，云無量力」。這後面「現無量神力」。什麼叫三 輪？輪代表圓滿，可以說在一切形相當中，圓是最圓滿的。在大乘 佛法裡，它代表空有不二，空有一如，就是此地講一相無二相。一 相是什麼？圓心。二、三是什麼？圓周。圓周是動的，圓心不動； 圓周有，圓心空，空有是一。用這個空寂代表真心、本體，圓周代 表現相，宇宙是一體，一相無二相。這樣一來，一切萬物跟我是一 體，還有什麼過不去的？還有什麼好分別的？我就是吃一點虧，上 一點當，受一點冤屈，自己人！就好像是自己的父母兄弟一樣，相 親相愛，這有什麼關係！互助合作，互相關懷，互相照顧，它自自 然然，本來就是這樣，這是性德。我們今天性德迷失了，才講這些 ，覺悟了，還有這些廢話嗎？統統都沒有了。心清淨，口也清淨， 口清淨是一句話都沒有，所以佛跟佛在一塊，絕對沒有一句話。 　　三輪是身、語、意，這叫三輪。心跟宇宙、一切眾生合成一體 ；口決定是善言，給人說好話；身一定做好事，決定是利益一切眾 生，我們現在講的捨己為人，肯定是這樣的。為什麼？人跟我是一 ，不是二。現在的現象，現在是人跟我是二，不是一，完全顛倒， 完全錯誤，所以才搞的有糾紛，才搞的天下大亂。誰受苦？自己受 苦，自作自受。現在時間到了。