大方廣佛華嚴經（第一二三九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二三九卷）　　2004/4/3　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1239 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照千界偈頌第二首看起。我們 把經文念一遍，對對地方： 　　【我性未曾有。我所亦空寂。云何諸如來。而得有其身。】 　　這幾天我到首都坎培拉去參加中國大使館的一個宴會，同時利 用這個機會也參觀了國會政府的機構。因為我們空閒的時間很多， 在國會逗留了四個小時，承蒙政府官員的接待，我們有這麼一個機 緣做了很詳細的參觀。我們也見到公民部長跟以前移民部的老部長 ，也跟總理打個招呼，因為他們正在開會，沒有時間出來接待。我 們也參觀了這開會的一些狀況。這每一次的參觀我們都在學習，所 以我們總是要記住老師的話、佛菩薩的話（佛菩薩是我們的根本老 師），人一生都在學習，一天都不能空過。無論在什麼場所，只要 你留意，你會學到很多東西。 　　學就是覺，覺就是佛，學佛就是學覺悟，一切人、一切事、一 切物，覺而不迷。看到善的地方，我們要學習，想想我們自己有沒 有；如果有，我們要保持，如果沒有，我們要學習。看到不善的地 方，我們要反省自己有沒有；有，要改過、要自新，沒有，要記住 ，希望自己以後永遠不會犯這種過失。我們要有這種心態來學習， 天天有進步，一天都沒有空過，我們的生活非常充實，非常快樂， 福慧增長。所以要懂得學習，要會學。這佛法裡頭常講善學，善學 就是你會學，你知道怎樣學習，你也學得很好，沒有一法與佛法不 相應。我們學佛的人沒有離開佛陀，學基督的人沒有離開基督，學 《古蘭》的人沒有離開真主，善學，善學這兩個字妙極！ 　　回來，我休養了一天，今天起我們的經照常啟講。我想我的身 體已經恢復的差不多。今天講兩個小時，明天講兩個小時，後天我 們就恢復正常，上午兩個小時，下午兩個小時，我們每天還是要照 常講四個小時。這首偈上一次跟諸位講過，我們今天還繼續來講， 因為上一次講意思未盡。這首偈很重要，從偈子、偈文表面上來看 是一個問號。這個問號帶給我們很多很多的啟示。 　　第一句『我性未曾有』，我的本性，我的本性有沒有？當然有 ，怎麼會講未曾有？這個未曾有是我們六根接觸不到。佛在大經上 講性是真正的自己。禪宗裡面尋求的是什麼？「父母未生前本來面 目」。父母未生前本來面目是什麼？就是性。所以宗門修學最高的 目標，就是明心見性，見性成佛。見性的人就是成佛之人，我們就 稱之為佛，他不是凡夫。 　　性，那很難見，難在哪裡？眼看不見，耳也聽不到，鼻也聞不 到，舌也嘗不到，手也摸不到，不但這五根接觸不到，你心裡頭起 心動念也想不到，這個事情麻煩。它在哪裡？它無處不在、無時不 在，遍法界虛空界。所以未曾有它不是物質。我們講的物質範圍很 大，色聲香味觸法都叫物質，我們六根所接觸的；六根都接觸不到 。六根裡頭的意根，意是我們的思想、我們的想像，起心動念的想 像能夠緣得到的是識，不是性。《華嚴經》上講的「唯心所現」， 那個心就是性，這個心跟性是一個意思，唯心所現，就是整個宇宙 是唯心所現。「唯識所變」，它產生變化，變化無量無邊的法界， 我們現在科學家講的無量無邊不同維次空間。這樣大的變化，這變 化是識。識，我們能想像得到，我們意根能緣得到，但是意根緣不 到性，所以說未曾有。這個未曾有不是斷滅，不是真的沒有。所以 這句話的意思你一定要懂。 　　『我所亦空寂』。「我」都沒有了，它不是物質，那用現在的 話說，它是能量，它不是物質，所以說是無我，佛家講無我，但是 大乘佛法又講常樂我淨。所以我們沒有深入研究佛法的人，都說釋 迦牟尼佛說話常常矛盾，你看一會說無我，一會又說有我，到底是 有我還是無我？世尊說話絕對沒有矛盾，他講的是事實真相。那麼 講常樂我淨，常樂我淨是真有。常樂我淨裡面的我，是不是個物體 ？不是。那個我，也就是講的能量。所以無我跟這個我意思是相通 的，這個話就很難很難懂。所以今天哲學裡頭都沒有辦法，哲學裡 頭是講相對的，有無是相對的，佛法裡面有無是一不是二，這東西 不好懂。所以我們用現代人這些邏輯，這個思惟的方法，甚至於辯 證法，都沒有辦法解釋。有就是有，無就是無，怎麼有跟無是一不 是二？ 　　我以前年輕的時候，四十多歲，在台灣主持大專佛學講座，那 時我擔任總主講。有一次我就想到我們應當，這個佛法裡頭有因明 ，因明就是邏輯、就是辯證法。我的老師方東美先生，這是哲學專 家也是佛學家，我就想邀請他來給同學開這門課。我到他家裡去跟 他談，他老人家說：不行，大乘佛法超越邏輯辯證法。他說：因明 ，佛法重視因明，因明是對中下根講的，是對初學講的，到某一個 階段之後，這東西不起作用。我想很有道理。所以他那個時候就告 訴我，他說：你們這個講座不要開這個課。我最後想想他講的有道 理。華嚴境界裡邏輯辯證法統統用不上，因為他講空講有是一樁事 情。在某一種狀況之下，他講空，那就是從能現能變的能量上來講 ，他講空寂，它不是物質；從能量變成了形相，就是變成了物質， 這個時候講有，有不是真有，所以有跟空是一。有是幻有，所以《 般若經》上常常用「夢幻泡影」來做比喻。 　　諸位要曉得，大家《金剛經》念得多，你去看看六百卷《大般 若》，佛講這個話總講了有千次以上。所以這麼大部的經，你從頭 到尾念一遍，它有它的好處，重要的地方，它重複幾百遍，重複一 千多遍。所以這一部經念完之後，當然你都記不住，但是重要的東 西你全記住，它重複遍數太多。在修學心態上、方法上來講，你看 「受持讀誦，為人演說」這一句話，就是《金剛經》上都講了十幾 遍。這一卷裡頭講了十幾遍，你就想六百卷裡頭講多少遍？所以這 給你很深很深的印象。那菩薩學佛，從初發心到無上道，實際上講 就是這一句。我要接受，我要保持，我常常要讀誦，我要為人表演 ，那就是說我做出樣子來給人看，有人來問我，我跟他解釋。你看 不就是這個，這句話就這個意思。 　　「受持讀誦，為人演說」。佛教菩薩，從初發心到無上道到成 佛，這個事情就是佛菩薩的生活，就是佛菩薩的工作，就是佛菩薩 的事業，天天要幹。我們現在這幾年來提倡的是「學為人師，行為 世範」，跟這句話是一個意思。而實際上，「學為人師，行為世範 」這八個字，要跟「受持讀誦，為人演說」這八個字來比較，還是 佛講的這一句圓滿透徹，徹底。學為人師，我怎麼學法？行為世範 ，我要怎麼行？他這八個字裡頭，受持讀誦為人演說，自行化他， 他講盡了。言語，你想想看多簡單、多好記！你只要天天這樣做， 一生受用無窮。不能夠契入佛法，就這八個字忘掉了。 　　經典上所講的，我有沒有接受？比學的意思還深。他受了，學 ，學了他未必受，受，是學有心得才叫受。你看持，保持，這個受 是契入，契入他能保持。所以他才能把它變成自己的思想見解、生 活行為，那就是演這個字。自自然然的，日常生活就是表演，自行 化他，我自己這樣做，讓別人看，別人看了之後，慢慢受感動，這 就是化他。人家看到你這個形象，他有所感動，他就向你請教。請 教，那就跟他講；他不請教，不請教就不講，為什麼？緣沒成熟， 他感的還不夠深。 　　我們過去在美國、在加拿大遇到當地人。在美國，我們在達拉 斯、在加州都遇到同樣的美國人，都是我們的鄰居，幾乎天天見面 。有一次就來問我，問我們是做什麼的？為什麼你們生活這麼快樂 ？不論在什麼時候看到你們都是滿面笑容，都是很快樂、很輕鬆， 這他們感受到。我們就介紹給他，我們是學佛的。他說佛是什麼？ 我們就告訴他，佛就是快樂。他說這個好！我說：佛是清淨，佛是 長壽，身心健康。他說這個我們要學。我說歡迎你來。因為他們都 是基督教徒，我說：你們星期天進教堂，星期六到佛堂，來學快樂 清淨、健康長壽，不衝突！這就意思都說了。 　　在加拿大有一次，因為我們身上常常帶著念佛機，阿彌陀佛的 佛號不間斷，他們聽到，他就來問：你這是什麼音樂？讓人聽到的 時候這麼舒服，一點都不會感覺到煩躁。我說這是阿彌陀佛的佛號 。他問佛號什麼意思？就介紹給他，歡喜！他說你這個機器什麼地 方有得賣？我們就送給他。這些就是演說，演說都是全方位，沒有 一切限制。所以你想想看學佛怎麼個學法？八個字講完。凡是學佛 ，不論你出家在家，你沒有得到受用，這八個字你完全忘掉，你違 背了。 　　佛家的理講得透徹，講得圓滿，那就是它沒有對立。你看我們 今天世間人講哲學，無論東方、西方的哲學，哲學很多問題不能解 決，為什麼原因？它對立，它空有是對立；那佛法不是，佛法是圓 融的，空有是一不是二，那再講自他是一不是二。在我們世間，自 他是對立的，這一對立，你們就想想，今天我們講化解衝突，對立 就是衝突的根，根源。衝突都是從很小地方起來的，小小的不如意 生起來煩惱。那佛在經典裡面教導我們，這就是我們中國人常講「 大事化小，小事化無」。小衝突起來的時候，不要把它變成大衝突 ，化無。佛教我們什麼？把對方想作是我們自己的父母，我們自己 的父母說幾句重話，我們聽到了還能計較嗎？這個方子好。這個辦 法在從前是非常有效果。 　　可是我又想到的是今天的社會難，今天社會兒女不聽父母的， 不尊重父母，常常跟父母吵架，甚至於還有殺害父母的。所以在這 個時代講弘法利生，比從前困難十倍、百倍都不止。那真的要什麼 ？要我們一般人常講，要做最大的犧牲奉獻，要做最大的忍辱、忍 讓，不為自己，為眾生、為社會。所以今天布施波羅蜜、忍辱波羅 蜜是我們修行的重點，不能忍要忍，不能讓要讓。最究竟圓滿的犧 牲奉獻，天天要做忍辱仙人，天天要接受歌利王的考驗，是很苦， 是很難，但是成就不可思議。我們今天一天的成就，可以說要跟從 前那些菩薩諸佛來比，我們也超過他十倍、百倍。所以今天真正肯 修行的人，我們想像當中能體會得到，諸佛菩薩、一切善神對你是 無比的恭敬，無比的敬佩。為什麼？他要在我們現在這個時代，這 種環境，他也未必能成功。他們生活那個時代環境好，矛盾衝突少 ，所以他能成功；他生在我們這個時代，他未必能成功。人同此心 ，心同此理。所以說今天是要智慧才能化解。 　　念佛能不能化解？念佛還是對於善根深厚的人行，中下根性的 人都很難。中下根性的人智慧少，因為念佛是修定，他沒有智慧， 他內心裡頭有煩惱習氣，貪瞋痴慢除不了，這個東西常常起現行、 常常作祟，把你修學的功夫破壞，問題在這個地方。我也想到，我 不是不知道這個事情，可是今天講經說法的人少，幸虧我們生在這 個時代有高科技，我們有網路、有衛星電視，流通錄音帶、錄相帶 、光碟來做補助。可是這樣做法，我們還是非常辛苦，最重要的後 繼有人，真正有發心的人，這種發心的人都不是凡人，凡人不肯犧 牲奉獻，凡人受一點點委屈就退心。那不是凡人，當然就是我們佛 門所說的再來人，他生到這個世間來，他不是為他自己享福，不是 為這個。他來幹什麼？他是來受苦受難，是來拯救眾生。他要有這 麼一個願望來的時候，這個人就不是凡人。 　　我講經曾經跟諸位同學做過報告，我生活在農村，從小就受苦 受難，十三、四歲失學，家窮，繳不起學費，自己去工作，要賺錢 養活自己。我十四歲就要自己養活自己，不敢亂用錢，因為家裡太 苦，所以盡量節省，每個月還能寄一點錢給我母親。一個人常常坐 在河邊樹下就想，我到這個世間來幹什麼？我為什麼要到這個世間 來？我很少跟一般小朋友去玩，年輕人玩。玩的時候，那差不多是 十歲以前，在農村裡面。到十三、四歲受苦的時候，失學、懂事的 時候，我很少跟一般同學們玩。我自己就思索我為什麼？那是在抗 戰期間，看到的是顛沛流離，家破人亡，天天逃難，這給我印象非 常深刻。所以在那個時候發心，我到這個世間來，應該是幫助這些 苦難同胞。所以說是從那個時候，我就真的思想見解這一生的方向 都走上救苦救難，犧牲奉獻，捨己為人。 　　那從哪裡下手？因為我失學，所以我就頭一個想到的是，怎麼 樣能叫天下所有的這些兒童，不再因為家庭貧困而失學，我就想這 個問題。所以我到二十幾歲的時候，我就很成熟，我有方向、有目 標。因為失學，所以對於學習就非常重視、非常珍惜，因為別人學 習有學校念，我沒有學校念。我一面工作一面想學習，自修，自修 很困難，遇到難題不能解決，這怎麼辦？我就請教好的老師。我心 裡頭有個想法，如果我是一個好的老師，有這麼一個年輕人來向我 請教，我一定是很熱心的來教他。我將心比心，真正好老師一定是 這種態度。所以我跟他不認識，我打聽，我給他寫信。果然不出我 想像預料之外，這些教授、老師們都給我回信，跟我約時間到他家 去見面，大多數都在家庭。見面之後都很樂意指導我、教我。 　　所以我那個時候到台灣沒有多久，我認識十幾位教授，都是用 寫信的方法，而且這些教授好，有的時候他給我介紹，這認識很多 。所以我的星期假日就更忙，我要去跟這些學者們，跟他們學習。 在平常我所去的地方，很多同學都曉得，我去的地方是圖書館、書 店，娛樂場所裡頭找不到我，我有時間會到書店去看書，到圖書館 看書，我一生是這樣學習過來的。 　　跟定一個老師，魔障一定會現前，我的經驗很豐富。你看我跟 方先生，這真跟他學了，他老人家也真肯教；我跟章嘉大師，跟李 老師，在我周邊的人對於老師的批評，那都是負面的不是正面的， 很多很多人。如果我們要一聽他的話就退了心，對老師信心喪失， 我們的前途就毀掉了。所以我聽別人批評老師，我是用儒家所講的 一個態度，如聞別人批評我們父母之過，「耳可得聞，口不可得言 」，我聽了之後沒有回應，不敢說。但是我絕對不會把他的那些批 評，影響我對老師的尊敬、對老師的學習，不受影響，我能學得成 功。 　　如果聽人家一造謠言，對老師信心喪失，那我就完了。這些事 情，《阿難問事佛吉凶經》裡頭都講到。所以我幸虧好，還有這麼 一點根，善根。我那時候想什麼？我親近老師，我常常跟他接觸； 你們批評他的人，你們跟他接觸很少，了解不夠。再說，夫子常講 「人非聖賢，孰能無過；過而能改，善莫大焉」。你聽說那過失， 那過失是什麼時候的？前幾個月，前幾年。他現在改了，現在沒有 了，我跟他的時候，我沒有看到。我們要懂這個道理，不能隨著境 界轉，我們才會有成就。 　　清涼大師給我們講得更好，這些話在《四十華嚴》五十三參裡 面說的。文殊菩薩教善財童子參學，教善財童子用什麼樣的心態去 參訪，裡面就說了，最重要的不見善知識之過。你要見善知識之過 ，你這一生就沒指望，就學不成。善知識縱然真的有過，不知道這 個善知識是不是佛菩薩應化來的，也許他示現這個過失是度某一類 眾生，我們不知道。所以他說權實難知。這個權是什麼？就是佛菩 薩大權應化，故意裝這種過失，也是度眾生的，我們哪裡知道？所 以以後我們學佛，在深入經藏之後明白，世間有沒有惡人？一個惡 人都沒有。惡人是什麼？是佛菩薩大權示現來教我的，這就是夫子 講的三人行必得吾師。善財童子一生能成無上道，憑什麼？就憑這 個，心目當中沒有惡人。自己的心善行善，惡人在他眼睛裡面都變 成善人，這個高明，佛法裡面講「境隨心轉」，我轉境界，不是境 界轉我。 　　凡夫之所以不能成就，是境界轉變自己，自己隨著境界轉，那 就苦了；聖人他轉境界，無論什麼境界到他面前，統統都變成善， 都變成美好的。惡人、惡事，惡的現象是什麼？是我們自己無始劫 煩惱習氣在那裡起現行，在那裡發作。好像人發病一樣，正常的， 發完之後就報掉、就沒有了。你不能不讓他發作，一發作之後就好 了。我們要用這個心態學才行。但是這個心態，佛菩薩、古聖先賢 講得很多，為什麼我們學不會？學不會是經上講的諸法實相我們不 了解。就是宇宙人生的真相，我們不知道；如果知道，自然就化解 。佛菩薩教給我們這些方法，輕而易舉就做到，一點都不困難。 　　我在日本岡山參加聯合國的會議，他們在討論怎麼樣化解衝突 ，促進和平，我最後發言，提出我的一個看法。我說這個問題要真 正能夠落實、能夠實現，必須把我們自己根本的一個錯誤觀念要糾 正過來。大家聽我這個話，就很注意聽。我能看得到大家的態度很 認真、很注意聽我講下面的話。我說什麼錯誤態度？在平常我們處 事待人接物，總是感覺到我是對的，別人是錯的，我說這個就是矛 盾衝突的根，矛盾衝突的源頭。要化解，要從根、要從源頭上你才 能真正化解。如果不是從根本，不是從源頭，那就是老子所講的「 和大怨」，就是很大的這個怨恨，我們來做和平的工作，把他調解 、調和，老子講「必有餘怨」，就好像那個水源混濁，你從河流當 中去搞，你沒有從源頭。源頭混濁，你從當中用什麼樣的化學方法 把這個水變成清潔，它再流過來又混濁，必有餘怨。「安可以為善 」，這怎麼能叫善？我們今天要做的是要把老子這句話，應當說和 大怨，必使無怨，這才可以為善矣。我們從根本，根本是起心動念 ，我說我們這個念頭錯了，你起心動念你對立，宇宙是和諧的，我 們身體是和諧的。我常常用這個例子跟大家講，大家能夠接受。 　　我們不知道整個宇宙、一切眾生跟我們是一體，一個生命共同 體，這是個基本觀念，正確的認識。所以然後我才說，我們念頭換 過來，別人是對的，我是錯的；別人錯了也是對的，我對了也是錯 的。我說這個話，大家都很驚訝！怎麼我對了也是錯的？我說是的 ，我要沒有錯，我就不到這個世間來，我到這個世間來就錯了。這 大家慢慢想，才能回味到這個味道。如果從權的方面來說，這就是 菩薩示現，我們自己幫助這個時代苦難眾生，徹底犧牲奉獻。徹底 犧牲奉獻就是我對也是錯的，大家聽了說：難，太難！所以我最後 就告訴他，是難，但是我們真正能夠這樣做，就是我們對於化解衝 突，促進世界和平，我們真正做到了最大的貢獻。 　　其實正本清源，就是教育。我能夠在這個境界裡頭，是五十三 年大乘佛法的薰陶，我明白了，我覺悟了，我一定要這樣做，我不 這樣做，我就錯了。我這樣做，我小時候這個願望才真正能落實， 幫助一切苦難眾生。我要求全世界全人類、一切眾生，平等對待， 和睦相處，我自己心裡頭還要跟人跟事跟物對立，衝突是永遠不能 夠化解。所以我必須從自己內心跟一切人、一切事、一切物，沒有 矛盾，沒有衝突，我從自己內心化解。然後自自然然的，就成熟這 個思想見解，落實在自己日常生活當中，工作處事待人接物，和睦 吉祥。 　　所以在今天，大乘法裡面講第一義，什麼是第一義？能與一切 眾生和睦相處，第一義，能夠以平等對待一切眾生是第一義，能夠 謙虛忍讓是第一義，犧牲奉獻是第一義。我們以這個心、這個行， 我常說臨命終時念一聲佛號都能往生。祖師大德講的話沒錯，你要 沒有這個思想，沒有這個見解，沒有這種行持，你一天到晚念阿彌 陀佛，一天念二十個小時，也是古人講的喊破喉嚨也枉然，為什麼 ？你內心的矛盾對立沒有化解，你跟佛的願行不相應。我們只要求 我們的心、我們的願、我們的行跟阿彌陀佛完全相應，念佛號往生 ，那真的若一日、若二日到若七日，我念一天佛號就能往生。古大 德講得更妙，那也是佛說的，「臨終十念一念決定往生」。你要知 道，臨終一念十念，你千萬不要聽誤會，你平常有修行的底子，平 常心清淨慈悲，「心淨則佛土淨」，條件統統具足，最後一聲是喊 阿彌陀佛來接引，一喊他就來。你平常沒有這個功夫，你天天一天 念幾萬聲都沒用處，不相應。所以古人講得好，「一念相應一念佛 ，念念相應念念佛」。這首偈裡最重要的就是叫你要知道這個事實 真相，無我、無我所。 　　所以後面這是疑問，『云何諸如來，而得有其身』。如來都是 徹底覺悟，徹底明瞭，如來怎麼會有身？如來有沒有身？沒有身， 能現身，能現無量無邊身。雖現無量無邊身，他有沒有執著？沒有 ，這個你要知道。所以空跟有是一不是二。身是有，有是幻有，空 是真空，真空就是幻有，幻有就是真空。所以他有用，他不是死的 ，他不是無用的，能現一切身。雖現一切身，絕不執著這是我的身 ，他沒有這個執著。我是什麼意思？我是主宰的意思，我是自在的 意思。他真正得大自在，他真正有主宰，這個主宰就是自己做得了 主，不被環境影響。我們今天看到人家對我們講了幾句不好聽的話 ，我們就要嘔氣幾天都還化解不了，這就不自在，這無我，你做不 了主。順境裡面不起貪念，逆境、逆緣裡面不生一點煩惱，你真正 做得了主。無論順境逆境，你都是自在，你不受影響，這才叫真正 是我。所以四淨德裡頭，常樂我淨是講這個道理，是講這個事實。 　　諸佛菩薩示現在十法界，你仔細去觀察，他有常樂我淨，凡夫 沒有。凡夫何以沒有？凡夫不了解宇宙人生的真相。這佛經上講諸 法實相，他不了解，他受外頭境界影響，所以他苦，沒有智慧。他 到這個世間來，不是乘願再來，他是業力來的。前世造的這個業因 ，現在受這個果報，這就是大乘經裡頭佛常講人生酬業。你看這四 個字就把你為什麼會到人間來的這個原因說出來，是來酬償你過去 生中造的業報。你過去曾經修五戒十善，所以你感得這一生人身的 果報，這叫引業，引導你在六道裡頭人道來投生。你這一生的享受 ，富貴窮通，那是滿業，你過去生中修的善跟不善的果報。所以每 個人到這個世間是兩種果報，佛法講引業跟滿業不同。你要把這些 事實搞清楚搞明白，你的心定了。見到富貴你不會羨慕，見到貧窮 你也能忍受。為什麼？我自作自受。你也懂得怎樣改善，雖然業是 定的，定是常數，常數裡頭有變數，變數操縱在自己手上。現在時 間到，我們下個小時來跟諸位談變數，變數能化解。 　　諸位同學，我們接著來談談變數。佛在經上常常告訴我們宇宙 人生的真相，這個現象確確實實唯心所現，也就是用今天科學家的 說法，所有物質是能量變現出來的。能量在某一種條件之下，它會 變成物質，物質到最後一定還回歸到能量。它變現成為物質，物質 存在的時間很短，短到我們沒有法子想像，所以佛法裡頭常講不生 不滅。 　　如果果然沒有生滅，你講不生不滅，不是廢話嗎？實在講是有 生有滅。有生有滅跟不生不滅是一個意思，它又不對立，又是圓融 的，這我們很難懂。那就是說它生滅的速度太快，快到什麼程度？ 我們今天講，你看平常我們用照相機，一般我們照相，照普通一般 的畫面用什麼樣的速度？百分之一秒，兩百分之一秒，大概都是用 這種速度。我們照移動的目標，像飛機，現在的噴射機我們去照它 ，我們用什麼速度？五百分之一秒。五百分之一秒，飛機在空中飛 行，我們照下來是不動的，看得很清楚那個畫面。其實它在空中是 以很大的速度在飛行，五百分之一秒的時候，它就不動。 　　佛告訴我們，真正這個物體的現相，凡所有相它那個移動的速 度多大？用秒來計算，《仁王經》上講一彈指有六十剎那，一剎那 有九百生滅。我們現在彈指，我們彈得很快，我一秒鐘彈四次，四 乘六十再乘九百，恰恰好是兩個十萬八千。用秒來算，二十一萬六 千分之一秒，這不是五百分之一秒，不是，二十一萬六千分之一秒 ，你怎麼能知道這個東西它有生滅？我們今天看電影，一般電影片 子，照在銀幕上這個動畫、這個畫面只是二十四分之一秒，就是它 一秒鐘它的鏡頭開關二十四次，換二十四個底片，幻燈片，換二十 四個幻燈片，我們已經覺得這個電影看起來很逼真，那是二十四分 之一秒，它是生滅的。二十四分之一秒已經把我們就騙住，我們就 以為那是真的。現在要跟你講，要快到二十一萬六千分之一秒，你 怎麼能知道它是假的？它在那裡動。實際上佛在《仁王經》上說的 這個話是方便說，不是真實說。我講這一段經文，這在《華嚴經》 前面「世界成就品」講過，我記得我用了七、八個小時，講這一個 問題。實際上，它的生滅是億萬分之一秒，不是二十一萬六千，那 個太慢，真正的速度是億萬分之一秒。所以幾乎生滅同時，講不生 不滅、講生滅是一個意思，這是事實真相。 　　知道事實真相，你才真正相信、真正肯定《金剛經》上所說的 ，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，你對 這個現象裡頭，你還會有貪瞋痴慢嗎？不會有。為什麼？你念頭才 一起，已經是空的，已經不存在。所以你對任何境界，你不會起心 動念，你對極樂世界、華藏世界、天堂，你不會起一念貪戀的念頭 ，不可能；縱然阿鼻地獄、三途境界現前，你不會有一念瞋恚的念 頭。你會在所有境界裡頭一念不生，就是我常講的不起心，不動念 ，不分別，不執著，在這個境界裡叫一真法界。你對於諸法實相， 你才真正能看得清清楚楚明明瞭瞭，絕對不會起心動念，這是什麼 人？這就是諸佛菩薩，法身菩薩入這個境界。你在一切境界裡頭， 還會起心動念，還會分別執著，你對於這個事實真相茫然無知，你 不了解。 　　佛法修行，修什麼？這個道理大家一定要懂得，清涼大師在《 華嚴經》跟我們講的這個次第，信、解、行、證。我們今天對佛法 有沒有信？說老實話半信半疑，信的成分少，疑的成分多。對佛法 了不了解？說老實話是一無所知。如果你說這個又好像懂得，又好 像不懂，說這個話對你是恭惟你，為什麼？這在相似位中。相似位 是什麼人？阿羅漢，辟支佛，菩薩（權教菩薩），在四聖法界裡頭 人。我們做不到，我們真的對佛法一無所知，為什麼？你真正要是 懂得，你會做到。你沒做到！你在日常生活當中所表現的都是煩惱 習氣。你仔細觀察，仔細去思惟，是非人我、貪瞋痴慢，你所表演 的是這一套。這一套，博地凡夫，對佛法懂不懂？不懂。雖然天天 聽，聽也不懂。 　　我學佛第七年出家，九年受戒，我受大戒的時候，是學佛已經 九年。講經，在佛學院教學教了兩年，我才去受大戒。受了戒之後 ，當然這是佛家的規矩，首先要去拜老師，感謝老師教誨的恩德， 我的老師是李炳南居士，我到台中去拜他。在慈光圖書館，我還沒 進大門，他在裡面看到我，就跟我招手，指著我：你要信佛。連說 了好多聲。我走進去，感覺得很茫然，出家兩年受了戒了，他叫我 信佛。然後叫我坐下，坐下來之後，他說：你懂嗎？我說信佛你懂 不懂？我說：不太懂。他點點頭，他說：你學佛這麼多年，又出了 家，又受了戒，還在佛學院教學，好像是信佛。我告訴你，有許多 老和尚活到八十歲、九十歲，到死都不信佛。這怎麼回事情？那個 信的標準是什麼？你信你會做到。你沒做到！你沒做到就是不信。 不要說別的，五戒十善你做到沒有？你為什麼沒有做到？不信。信 ，哪有做不到的事情。我才知道李老師講的標準。就好像擺在你面 前，這一塊是黃金，這一塊是黃銅，隨你挑一個，你要是認識，識 貨，你一定拿黃金。你知道那個價值高，這個不值錢。你不識貨， 你不認識，這說明什麼？你為什麼不信佛法。你對佛法不認識，你 不了解，你對它有誤會。 　　由此可知，聽經是多麼重要，教學是多麼重要。真正聽久、聽 多了，你才知道這個東西好處，信心才能生得起來。如果我對它一 無所知，我就對它相信，這個信叫迷信，迷信沒有根，很容易動搖 ，不起作用。所以佛法講正信，正信是什麼？你對佛法的理有粗淺 的了解，不是迷信。我相信佛法是有依據的，正信能不能起作用？ 不見得。要怎樣才能起作用？真信。真信是契入境界，也就是長時 間的薰修、聽經，他真聽懂了，真懂了。佛教我不殺生，我對於一 切有生命的有情眾生，決定沒有傷害的意念，這才叫真正不殺生這 一條做圓滿了。我絕對不會傷害他，我心裡頭對他還是不平，還有 怨恨，你這個不殺生這條戒，表面上是持，就正如老子所說的，和 大怨裡頭還有餘怨，這不究竟不圓滿。外面和解，裡面沒有餘怨， 這個問題才真正解決。 　　這一般人聽到之後，難，太難！是的，難在哪裡？難，從難這 當中，你就能體會到你無始劫來的煩惱習氣多深！我們一般講你的 業障多重。從這個地方觀察出來，知道自己業障重，煩惱重，冤業 太深。怎麼樣化解？學教，聽經，讀經，受持讀誦，讀誦太重要。 聽經也是屬於讀誦，一遍一遍的聽，長年累劫的去聽，總有一天豁 然大悟，入境界，這一入境界，餘怨沒有了。諸位要曉得，怎麼知 道餘怨沒有了？貪瞋痴慢沒有了，餘怨就沒有了。轉煩惱成菩提， 什麼人？在大乘法裡頭明心見性的，最低的是圓教初住菩薩、別教 初地菩薩，這個時候裡面的餘怨沒有了。餘怨沒有了，不但你不會 再到六道裡頭來，四聖法界也不來，你永遠常住在一真法界，你到 這個境界了。 　　所以變數最有效果、最有力量的，這個變數是覺悟。你要不覺 悟，你想變變不過來。那你從這個地方，你就明瞭，現在這個世間 災難這麼多，我們怎樣把這個災難化解？怎樣把這個災難推後、推 遲？沒有別的，修自己。這個道理現在人不懂得，雍正皇帝懂得， 你看雍正講這「三教理同」，這個上諭裡頭他講到，三教的形象雖 然不一樣，理是一樣的，他懂得這個道理。所以真正修學三教的人 ，雖然是出家，他對於國家民族有沒有貢獻？有。他自己持戒修行 誦經，為國家祈福，有貢獻，不是沒有貢獻。但是這個貢獻是一般 人看不到。災難化解了，災難推遲了，什麼原因？世間人不知道， 而是什麼？而是這個地方三教裡頭有真正修道人。 　　真正修道人什麼？他改變磁場，也就是說他修行的功行能夠轉 變外面的物質環境，改變不善的磁場，他有這個能力。我們通常講 ，佛菩薩慈悲威神加持，就這個意思。世間人只懂得這一句話，這 句話裡頭的內涵不知道。我們如果真正修行，把名聞利養、五欲六 塵、貪瞋痴慢、自私自利徹底放下，這放下就是現在人講，我們做 出真正犧牲奉獻。這個與諸佛菩薩感應道交，所以這裡頭就產生變 數。這是對世間一切苦難眾生做出最大的貢獻，那一些苦難眾生知 不知道？不知道。誰知道？佛菩薩知道，部分鬼神知道。世間人不 會感激你，佛菩薩歡喜讚歎，知道的那些善神感激你。我們自己有 沒有好處？自己好處就是我常講的靈性的提升，我們求生西方極樂 世界品位增高，何以見得？心淨則佛土淨。你自己修的是清淨心， 幫助眾生化解災難，這是大福報！你在這裡修慧修福。慧，提升自 己的層次，你看西方四土，從凡聖同居土提升到方便土，從方便土 提升到實報土，從實報土提升到常寂光土。福報，那是你成佛之後 ，在十方世界教化眾生，廣度眾生是福。念念都是法界虛空界，這 個緣太廣太大，跟阿彌陀佛完全相應。 　　阿彌陀佛跟其他諸佛不一樣的地方你一定要知道，其他諸佛， 他自己都有教區，一個大千世界、兩個大千世界，甚至於十個大千 世界、一百個大千世界，他教化都有範圍的。唯獨阿彌陀佛沒有範 圍，阿彌陀佛的教區是遍法界虛空界。所以《無量壽經》上，世尊 對阿彌陀佛的讚歎，「光中極尊，佛中之王」。世尊的讚歎是代表 一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎，這個我們不能不知道。我們同學應當 要記住，「十方三世佛，阿彌陀第一」，我們常常念這個偈子，阿 彌陀佛為什麼是第一，你要明瞭你才會珍惜，你才會重視。你不明 瞭、不清楚，聽到這句話半信半疑，沒把它當作一會事情，那麼你 自己得不到受用。這是講整個宇宙天天都在變化，所以有常數、有 變數。 　　我常常勸勉初學的同學，你剛剛學佛，從哪裡學起？從《了凡 四訓》學起。我自己是這麼學過來的。我讀跟佛門有關係的書，第 一部就是讀《了凡四訓》，朱鏡宙老居士送給我的。我那一年二十 六歲，我讀了非常歡喜。我看經，我也跟諸位說，我第一部看的經 是《六祖壇經》，丁福保的《箋註》。偶爾的一個機緣，我在台中 度假，住在我父親老朋友的家裡，他家裡的書，書房的書很多，我 看到本線裝書，抽出來看看，《六祖壇經箋註》，翻幾頁看，愈看 愈有味道，好像是兩天、是三天，我就把這本東西看完。這我第一 部看的佛經。愈看愈歡喜，特別是《了凡四訓》。 　　《了凡四訓》，朱老送給我這本書的時候，我好像是在一個月 當中，一、兩個月當中，我記得我從頭到尾看了三十遍，印象深刻 。你看看了凡先生被孔先生算定的命，那是定數；遇到雲谷禪師之 後，雲谷禪師給他一番開導，叫他認真努力去學習斷惡修善，他就 真幹。幹了以後，在每一次考試，每年的收入，生活狀況就改變了 ，跟命裡算的不一樣，那是變數。孔先生算他的壽命五十三歲，他 活到七十四歲，變數。我們每一個人都有定數，命運都有定數，都 有變數。變數是什麼？加減乘除。為什麼每一個人的定數都給人算 的都差不多？因為你每天加減乘除幅度都不大，都沒有離開這個標 準太多，所以一般講還是相當準確。如果你修的是大善、大惡，那 就產生變化。大善，就像了凡先生一樣，你這一生事事吉祥如意； 要作大惡的人，你的福德就打折扣，壽命也打折扣。打多少折扣？ 那就看你的造作。所以每天起心動念、言語造作都是加減除乘，一 定要知道。 　　你要是了解這些事實真相，雖然對於佛理了解不深，你會斷惡 修善，為什麼？希望我自己的前途愈來愈光明，愈來愈順利，這是 普通人的一個想法，他一定會這樣做法。所以你要不是真的懂，不 是真的念得熟，光看一遍，有這麼薄薄的印象就丟掉，過幾天就沒 有了，這個不行，這不是念書人，這個得不到受用。真正念書人， 古人講「讀書千遍，其義自見」。我們生在這個時代，根性是屬於 中下根性，環境之惡劣，我們不能不受影響。唯一的辦法，多讀聖 賢書。古人訂的千遍，我覺得這是最低的單位，千遍，我們一般講 三年，一天念一遍，念三年。三年當中，一天都不能中斷，你就有 根，這才真正講，你或者是求學或者是求道，你扎的有根；沒有三 年，沒有根。我們想想古人講的千遍，是在那個環境，那個環境比 我們現在環境好很多倍，都還三年才扎根，那我們現在？我們現在 至少要五年、十年根才扎得下去，說實話。 　　我們今天這個社會，魔障的力量太大，我們沒有法子不受影響 ，沒有法子不受障礙。所以成功先決的條件，就是我自己的方向目 標要正確，不達到絕不退轉，你才能成功。我在三十歲，接受章嘉 大師的教誨，他老人家指出一條道路給我走，要我這一生專門在佛 法上做一點貢獻。所以我把我的工作辭掉，跟懺雲法師住茅蓬，學 習出家人的生活，向出家這個目標方向去邁進。在茅蓬裡面做義工 ，修福。修福很重要，人要沒有福的話，很苦。 　　懺雲法師不講經，教我天天拜佛。所以我的功課每天拜八百拜 ，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃過午飯之後拜兩百拜，這 是我的功課。早晚課只打個三皈依，其他的時間讀經。在那個時候 ，他規定我的功課是《印光大師文鈔》正續二集，那個時候第三集 、什麼其他東西都沒有，在台灣只有《文鈔》正續兩集，一共四冊 ，叫我看這個。另外叫我看《彌陀經》，蓮池大師的《疏鈔》，蕅 益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》，叫我看這三種註解。 而且要我把註解這個科判用圖表畫出來，我那一畫出來之後，才知 道佛經不可思議，才知道它思想體系、章法結構之美無與倫比。 　　這樣以後我到台中親近李老師，聽說他那裡開班教講經，我很 羨慕，想去聽聽，旁聽。到那個地方，沒想到李老師他也就收我， 去參加這個班上學習，這才算是入門。所以到台中，我在台中住十 年，前面住是一年三個月，這是在家身分，以後離開台中，出家了 。出家之後沒有多久，又回到台中來親近他老人家。我一個方向、 一個目標，親近他老人家學教，就是學講經，我沒有學會，我絕不 離開。所以許許多多同學遭遇的這些困難，我都懂，我是過來人。 　　別說在台中那麼長的時間，就是當年在台北跟章嘉大師，跟方 東美先生，造謠生事的人很多，不受影響。在台中是更是困難，所 以那個時候老師跟我說：你發心出來學講經。那時我出家了，他說 ：你講得不好，沒有什麼問題，別人諷刺你、譏笑你。你要是講得 好，你就走投無路。這他教我的。以後在台北講經果然走投無路。 台北寺廟很多，沒有寺廟收我。頂多有些寺廟留你吃一餐飯，你想 在那裡掛單住一晚上，不可能，變成這樣子。所以這才不得已，韓 館長是我的聽眾，她知道這種情形，她北方人，打抱不平，所以就 要我住她家裡。我帶她到台中去見李老師，把她的想法看法向李老 師報告，李老師同意了。我那個時候一舉一動都先向老師請教，老 師同意，我才住她家裡。她在外面張羅，借道場、租道場，邀她所 認識的朋友來聽經，所以我的講經沒有中斷。三十年，在最初的時 候，她就是替我做這工作。所以雖然寺廟不能容納，我這個講經沒 中斷。到最後發展的是，大概常隨眾將近五十個人，不少了，無論 到哪裡講經，基本聽眾有五十個人。 　　所以困難很多，排擠，這都是在所不免。我在台中十年，我很 清楚，我來是學經教的，多少人排斥，想盡方法要把我擠走，我能 夠忍辱。所以李老師肯定，他說我的長處有兩個，六度裡頭有兩個 ，一個布施波羅蜜，一個忍辱波羅蜜。這李老師當眾所說的，我有 這兩個長處。能忍，什麼都能忍，你想把我擠走，我常說老師沒有 叫我走，我絕不離開，我沒有學會。我說假如有一天我學會了，我 自然會走，我學會了，你們請我，我也不會回來。我有目標，我有 方向，不是受小小挫折，小小的幾個閒言閒語，我自己就退心，那 就完了，那你還學什麼？ 　　老師看到你受這些挫折，他在那裡也不吭氣，這是什麼？這是 觀察你，你受得了受不了。你能受得了，你會成功；你受不了，就 算了，你不是法器。這些事情，《禪林寶訓》裡頭有。《禪林寶訓 》，李老師雖然沒有講這門功課，但是他指定我要看。老師指定我 們的東西，儒家的東西是《五種遺規》，出家人的東西《禪林寶訓 》，這兩本書很重要。這老師指定的功課，我在那裡面學到了很多 東西。所以在日常生活中遭遇到的時候，我能不受影響，我能平平 穩穩度過，我能用善心善意對待找麻煩的人。為什麼？要長時期跟 他們大家往來，天天見面；如果每天見面，板著面孔不說話，這多 難為情。所以小怨小結立刻化解，從我們自己本身主動化解掉，不 能叫它嚴重化。十年平安無事，不是容易事情。 　　我們學佛這麼多年來，經驗告訴我們，事實告訴我們，修行修 什麼？就是修包容，就是修忍辱，就是修耐心，就是修慈悲。你們 諸位想想是不是這樣？最近這十幾年來，我所提到的真誠、清淨、 平等、正覺、慈悲，就修這個；看破、放下、自在、隨緣、念佛。 修行綱目要簡單、要少，我們才有用功下手著力之處；你搞得太多 太雜，功夫用不上力，愈簡單愈好。你看最近這兩、三年來，我們 提倡更簡單，四個字「純淨純善」。我們的心要純淨，我們的行要 純善。純淨就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；純善就是看破、 放下、自在、隨緣、念佛。功夫才真正得力，真正得受用。 　　在日常生活當中，決定要記住，大事化小，小事化無。決定不 容心裡面有絲毫怨憤，這是不善。世尊在《十善業道經》裡面教給 我們，菩薩這是我們嚮往，我們想得到，這學位！菩薩是佛門裡面 的學位名稱。菩薩常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善 夾雜。這個開示非常重要。我們有絲毫不善夾雜在裡面，我們就不 能、就拿不到菩薩的學位。雖然我們是個凡夫，我們的目標是爭取 菩薩學位，這大乘法裡頭。怎樣做個菩薩？菩薩法的綱領就是六度 四攝。六度四攝是修行指導的綱領，最高的指導綱領，永恆不變的 指導綱領。循著這個指導綱領去做，那你一定會發現，在你這一生 過程當中會產生非常大的變數，是你真正意想不到的。這裡面有真 實的智慧，有真實的福德，有無量的相好，它的根跟柢都是教理， 教理就是真實智慧。 　　那我們要想具足真實智慧，你就不能不學經教，所以經教真的 是很重要。我自己這一生得力，自從接觸到佛法，這五十三年天天 讀經，我要一天不讀經，這一天就很茫然，就覺得空過。天天讀經 ，讀經親近諸佛菩薩，要跟魔外（外是外道）遠離。魔外是什麼？ 這諸位要曉得，凡是一切不善的、負面的，都是屬於魔外。所以我 幾十年來不看電視，廣播、歌舞、電影統統都絕緣，連報紙都不看 。現在最近這些年來，至少有十年，連時間觀念都沒有。從前我還 戴手錶，有時候還挺考究的，現在都沒有。你問我現在是幾月，我 還曉得三月，問我幾號就不知道，星期幾就不曉得，幾點幾分不知 道，沒有這個概念，修清淨心。這些概念都沒有，哪裡還有是非人 我？是非人我對我們的傷害就太大，一定要放下。放下不是利益別 人，對自己有大利，大利是什麼？純淨純善。那不學教，不聽經， 把佛號放在心上。 　　我們是凡夫，煩惱習氣很重，敵不過業力，受不了外面境界誘 惑，那這個經就不能不聽，每天至少聽兩個小時，一天都不能中斷 ，你去試試看，你會得利益。聽經的時候要專注，不能說一面聽， 一面在開玩笑，心不在焉，那你什麼都得不到，你要非常專心，你 才能得受用。老師教學，看哪個學生有沒有成就，他也沒有神通， 他就看學生在聽課的時候專不專心？這個人每一堂課都專心，這個 人將來一定有成就。聽經的時候不專注，很隨便，甚至於還講閒話 ，這個人不容易有成就。他不是神通，都是觀察你學習的心態，觀 察你生活的言行，知道你有沒有前途。現在時間到，這首偈我就講 到此地，清涼大師的註解，諸位自己可以做參考。