大方廣佛華嚴經（第一一０六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一０六卷）　　2003/10/8　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1106 　　諸位同學，請接著看四聖諦品，十方第四段北方，苦聖諦第五 句看起： 　　【或名差別根。】 　　這些意思就不難懂了。苦，也叫做『差別根』，換句話說，如 果一切無差別，苦就沒有了。這我們要細心去思惟、去觀察，為什 麼？無差別為什麼就能離苦？無差別是平等境界，平等境界裡頭哪 有苦？所以苦是從不平裡面顯示出來的，優劣不平，這有差別。優 者生煩惱，生什麼煩惱？傲慢。劣者也生煩惱，生什麼煩惱？自卑 。這我們在日常生活當中很容易覺察到。不但在社會大眾，就是我 們自己本身有沒有這現象？不但有傲慢、自卑，這裡面還產生嫉妒 ，所以能夠引發煩惱。佛所住的法界沒有苦，他沒有差別，這一樁 事情我們要明瞭。所有一切差別，根從哪裡來的？「差別根」不是 講的五根，也不是講的六根；五根是眼、耳、鼻、舌、身，要說六 根，再加上意根，這差別根不是說的這個。這差別根實在講就是業 ，業力。六道十法界，特別是六道裡面的眾生，往昔今生無量劫來 所造之業各個不同。 　　業，佛在經論上常講，有兩大類：一類是引業，一類是滿業。 「引業」是引導你到那一道去受生。譬如我們現前在這地球上，大 家都得的是人身，凡是得人身者，我們引業相同，都到人道來受這 身。但是每個人雖然都得人身，面貌不一樣、膚色不一樣、相好不 一樣、容貌不一樣、健康長壽不一樣，這是什麼東西？乃至於包括 你的才華、你的富貴，都不一樣，這叫「滿業」，滿是圓滿的滿， 滿業不相同。古人當中，我們見到一個人，滿業無比的殊勝，那真 是叫人羨慕，這人就是乾隆皇帝。他為什麼那麼樣的幸福美滿？過 去生中，生生世世，他不是一世修的，至少幾十世修善業，累積的 善業在這一生得了果報，這果報圓滿了。在這世間，大富大貴跟極 其貧賤這兩種人，業因都是多生多劫修的，一個修的是善業，一個 修的是不善業，所以果報形成兩個極端，這是我們一定要曉得的。 　　「差別根」也能從果報上說，因為它是在苦聖諦。每個人，這 是說各個人滿業的果報不相同。就佛法來說，縱然生到天道，生為 天王，你也沒有辦法遠離三苦、八苦，沒有法子捨離。縱然是聰明 到極處，連身都不要了，生到無想天還免不了行苦，壽命到了依舊 要輪迴。所以佛在經上講「三界無安，猶如火宅」，這都是差別根 的意思。第六句： 　　【或名增長。】 　　這名號如果不是在苦聖諦，可以做種種講法，四大天王，南方 天王就稱「增長」，那是代表智慧增長、德能增長、福報增長，好 ！但是在苦聖諦裡面，這『增長』就不是好的意思。這「增長」是 什麼？苦，苦法、苦果、苦報，不但消不了，真的天天在增長。為 什麼？諸位想想，哪一個人甘心受苦報？沒有人甘心情願受苦報， 受貧窮下賤，沒有人甘心情願。那果報臨到自己頭上，頭一個現象 ，怨天尤人；老天爺對我不起，為什麼要我遇到這樣的事情？怨聲 載道，這種心態就是增長。不知道懺悔，不知道改過，總以為自己 沒有過失，自己做的都是對的。所以增長在此地，意思就很深很廣 。總的來說，增長無明、增長迷惑。於是業力、惡業在增長，在逆 境裡頭；如果在順境，同樣一個道理，善業在增長。不論是善、是 惡，總而言之，都是屬於染業，不是淨業，苦諦所攝。如果是淨業 ，淨業增長那就好了，淨業增長，這就不是苦諦了，四諦最後，那 屬於道諦。出世間法，滅諦是果，道諦是因。第七句： 　　【或名生滅。】 　　『生滅』，苦！八苦裡面，生苦、老苦、病苦、死苦，這是最 明顯的「生滅」。世間人不是不知道，知道了，無可奈何，有生必 有死。只有少數人動了個念頭，怎樣解決這問題？很少數人，絕大 多數的人只有受了。所以佛在經典裡面告訴我們，人生到這世間來 ，為什麼？他老人家說得好，酬業而已。也就是說，過去你造的有 業，這時候你是來受果報的，沒有第二個原因，你就是來受果報的 。造的善因，你受的善果；造的惡因，那你受惡報。這就是六道裡 面眾生的現象，沒有一個能避免。除非是修道，修道還要有成就， 你才能解決這問題，修道沒有成就，這問題還是解決不了。「生滅 」是苦。第八個： 　　【或名障礙。】 　　我想『障礙』這名稱，我們每個人聽到都會有很深的感觸。為 什麼？以我們自己這一生而論，心願很多，這願望能不能成就？真 是處處都有障礙。縱然你發的心非常純正、非常善良，為社會、為 眾生做一點好事，諺語常說「好事多磨」，磨就是折磨，就是障礙 。這是什麼原因？這原因有二：第一個，本身的智慧、福德不夠， 我想做的這事情不能成就，這是第一個因素。第二個因素，眾生福 報不夠。我這事情做好了，對這地區、對這國家、對這世界，一切 眾生有大利益，可是眾生有福才行；眾生沒有福，沒有辦法，佛菩 薩、神仙來都做不成功，都會遇到障礙。所以這事情能夠很順利成 就，沒有障礙，你要曉得本身智慧福德夠了，眾生的福報也現前了 ，那就很順利。由此可知，世出世間凡事都不能勉強。 　　我們要問，諸佛菩薩他們示現在九法界教化眾生有沒有障礙？ 還是有，說真的，不能說有，不能說沒有。就佛菩薩自己來說，他 沒有障礙，為什麼？人家是「作而無作，無作而作」，他哪來的障 礙？所以就他本身來講，他沒有障礙，真的入華嚴境界，事事無礙 。但是就眾生那一邊來講，有障礙。為什麼？眾生的緣成熟不成熟 ？眾生的緣成熟，沒有障礙；眾生緣不成熟，就有障礙。最明顯的 例子，我們看古代，不要看其他的，在中國歷史上看，從後漢到清 朝，二十多個朝代，每一個朝代都有不少的帝王，有些帝王歡喜佛 法、擁護佛法、護持佛法，諸佛菩薩來弘法利生，一點障礙都沒有 ，一帆風順。也有少數的帝王，他不相信，禁止佛法流通，限制出 家，甚至於還勒令還俗，毀滅佛像經書，在中國最著名的「三武滅 法」。但是中國這地區，眾生確實是有福，遇到這些障礙時間都不 久，大概是兩、三年之後，就又能恢復正常，這是說在這地區。 　　如果從整個世界史來看，那就不一樣，佛法的弘揚，常常遇到 重大的障礙。這是什麼原因？眾生福報不一樣，眾生善根不相同。 在古印度，佛法發源在印度，十一世紀之後，佛法竟然在印度滅絕 了。這不是佛法有障礙，這地方我們一定要知道，是這個地區的眾 生有障礙，聞不到正法，沒有聖賢教誨，苦難就多了。在一切苦難 當中，愚痴最苦，為什麼？愚痴，對於一切事實真相無知、迷惑， 於是隨著自己的情緒造業，這一樁事情就太可怕了。造業，業因遇 到緣，果報必定現前。特別是毀謗聖教，自己造作罪業自己承當， 這能說得過去。如果你造的業，讓別人受害，受害的人多，受害的 時間長，這事情麻煩，所有一切受害人的罪業，你一個人承當，這 事情麻煩就大了。 　　我們很難想像，一個人沒有機緣接受聖賢教誨，或者又遇到一 些邪惡誤導了他，這種子在阿賴耶識裡頭根深蒂固，他造作惡業不 是一世，生生世世，往往會延續十世、二十世，甚至於百世、千百 ，這麻煩不大嗎？如果誤導的人多，誤導的時間長，那真正像諺語 所說「墮阿鼻地獄，永劫不能翻身」。這事情造作的時候很容易， 果報現前的時候，那不得了。一個念頭，一句話，一舉一動，不能 不小心，不能不謹慎。你要知道，雖然你影響一個人、影響兩個人 ，這一兩個人，如果他有權、有地位，你影響了他，他又影響多少 人？他又影響多長的時間？這責任你要負，你要背因果責任。這帳 沒法子算，太可怕了。為什麼會有這事情發生？任何事情沒有偶然 的，沒有突發的，都有前因後果，因果非常複雜。 　　人確實是生生世世都在學習，但是這學習裡頭有善惡、染淨， 天天都在學，哪一個不在學？你學的是善還是惡？你學的是染還是 淨？果報不相同。這些事情總的來說，就是遇緣不同，佛在經論裡 頭常常講，親近善知識。唯有親近善知識，才能夠把握住我所學習 的是淨是善；遠離善知識，染、惡就很難避免。這道理並不難懂， 我們學佛的同修，常常在一起研究經教都知道。內，煩惱習氣太重 ，無量劫薰習沈重；外，染惡的緣太多，不但多，而且力量非常巨 大，大到我們自己不能抗拒。多少人明知故犯，這什麼原因？沒有 能力抗拒。你說這多可怕？這是我們不能不知道的，為什麼？就怕 自己常常犯這些毛病。別人犯不犯與自己關係不大，最怕的是自己 起心動念、言語造作，有意無意遠離淨善，接近染惡。諺語有所謂 「一失人身，萬劫難復」，這話是真的，不是假的。這一句話說失 人身容易，再得人身難，非常非常之難。 　　西方世界這些年來，我們接觸見聞之中，看到許許多多人，確 實生生世世他還都在人道。有人輪迴十幾次，有人輪迴到幾十次， 在深度催眠之下他都能說出來。這樣看起來，好像人死了來世還是 人。這些案例當中，我們細心去觀察，這樣的人一生沒有什麼大善 ，也沒有什麼大惡，能保住人身。如果有大惡大善，決定就不在人 道，大善之人，天上去了，生天；大惡之人，三途去了，這是決定 大多數。失人身還能得人身，少數。你要細心去觀察，以佛菩薩所 講的經論為標準，我們細心來觀察，才知道事實真相。 　　事實真相搞清楚了，當然我們第一個目標，怎麼樣能夠離苦？ 這不但在佛法裡頭，幾乎世間所有的宗教都肯定智慧、道德，德行 跟智慧才能解決問題。沒有道德、沒有智慧，沒有法子離苦，沒有 法子超越障礙。超越障礙就是化解障礙。佛法正是教我們修戒定慧 ，戒定能夠忍受障礙，智慧要開了，能夠化解障礙。佛法的教誨， 在這地方我們才能夠認知，世出世間最好的教育、最殊勝的教學， 但是難信！這世間宗教裡頭常說「信者得救」，佛法講「信者得度 」。第九句： 　　【或名刀劍本。】 　　『刀劍本』是什麼意思？就是戰爭，人禍，這是苦報。好勝、 好鬥，心量狹小，不能容人，性情乖戾，看到不如自己的人，輕慢 、侮辱；看到勝過自己的人，嫉妒、鬥爭。你說這苦不苦？在六道 裡頭，哪一類的人？佛在經上常講，修羅，阿修羅，這些都是惡業 所成。這煩惱，我們細心去觀察，好像是與生俱來，實在講那是什 麼？俱生煩惱。這煩惱不是這一生當中學來的，是過去生中帶來的 ，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見（錯誤的見解），佛法裡面講六個根 本煩惱。我們要知道，這根本煩惱是俱生而來的。古聖先賢他知道 ，他知道一切眾生都是帶著煩惱習氣來的。怎樣幫他忙？怎樣救他 ？教育，教育重要！從事於教育工作者，所以教育是神聖的行業， 這話一點都不錯，古時候凡是從事於教育工作者，用我們佛法的眼 光來看，都是神聖，大聖、小聖，大神、小神。他們知道，所謂是 「少成若天性，習慣成自然」，從小把他養成好的習慣，這樣才能 化解過去生中多生多劫的習氣。這事情一定要從小時候做，所以中 國儒家講「胎教」，真聰明，真正了解事實真相。 　　母親懷孕的時候就教她兒女了，這時候怎麼教？這時自己起心 動念言行舉止，對他有影響。所以起心動念，決不能有惡念，起惡 念的時候，他就接受那不善的，有不善的影響。起心動念都是善， 純淨純善，他所接納的訊息是善的訊息。到他出生之後，眼睛一睜 開，父母是他的榜樣。從小他睜開眼睛所看的，都是看到正面的， 看不到負面。中國人常講先入為主，成見，從小就養成正知正見， 到他長大，十幾二十歲接觸社會，看到許多不是正面的，他有智慧 能辨別。他能夠排斥邪惡，能夠守護正知正行，統統要靠教育，這 是聖賢教育。 　　現在到我們這一代，麻煩來了，聖賢教育沒有了。今天整個社 會動亂不安，為什麼會有這現象？問的人很多，正確的答案鳳毛麟 角，太少太少了。為什麼沒有正確答案？都沒有受聖賢教育，哪來 的正確答案？沒有正確答案，你就沒有辦法改善這社會狀況。所以 今天還有很少很少數人，（我們聽說）在尋求古聖先賢的教誨，重 新評估古人所講的這些理論。尤其是道德行為，重新來估價，看看 他們所說的對現代社會有沒有價值？能不能被現代人所接納？上一 代的人把它丟掉，現在這一代的人遭了大難。看看上一代的這方法 行不通了，古人這方法居然能行幾千年，社會相安無事。於是從這 地方生起一念曙光，看看古人的東西，細細再去研究、再去權衡， 看看能不能對現代的社會有所幫助。「刀劍本」的意思。現在時間 到了。 　　諸位同學，請接著看苦聖諦最後一個名號： 　　【或名數所成。】 　　這一句清涼大師有解釋，「數所成者，數體即集，集所成故」 。大師在《鈔》裡頭又給我們解釋，《鈔》裡頭說「數體即集者， 有為之法，總名為數，亦心數也。今總中取別，云即集也」，到這 地方。清涼大師這麼一解釋，這名詞大意，我們就能夠理解了。在 中國自古以來，中國人都相信「數」，人的命運有數。你看《了凡 四訓》裡面，孔先生，那是算命的，給了凡先生算命，命相裡頭講 ：一切眾生都有定數。人一生有定數，家，家運也有定數，乃至於 國運有定數，整個世界有世運，還是有定數。外國許許多多宗教講 世界末日，末日，諸位想想是不是數？如果不是數，哪來的末日？ 『數所成』。 　　「數所成」的是什麼？成的是運，我們一般人講的是命運。大 師在此地講的一句話很重要，「有為之法，總名為數」，跟中國世 俗裡頭所說的不謀而合。數，用現在話來講，高深的數學，數學是 科學之母。世出世間許許多多法，從數學裡頭推演出來的，正是佛 在此地講的「有為之法，總名為數」。有為什麼？有生滅的，有變 化的，這叫有為法。揀別無為法，無為法是不生不滅的，那個數沒 有辦法拘束它。我們想一想，一切有情眾生，雖然體是法性，體是 無為，但是相是有為；理是無為，可是事是有為；因果是有為，這 非常明顯的。有為，你就逃不過數，大科學家、大哲學家、大聖大 賢，他都懂得。在我們現在講，那都是數學家，哪一個大科學、大 哲學家不精通數學？中國古代亦復如是。他能夠知道一個人的命運 ，不要問一句話，看看你的相貌，聽聽你的音聲，看看你走路的樣 子，就知道你一生窮通夭壽。這不是假的，這不是迷信，是什麼？ 有數在裡頭。所以了凡先生遇到雲谷禪師，向雲谷禪師請教「數可 逃乎？」那個數是講命運，能轉變嗎？能逃得過嗎？答案是肯定的 。所以佛法裡面講數，但是不是宿命論，而這數是隨時隨處可以加 減乘除，活的，不是死的。 　　今天許許多多人都講世界末日，這是什麼？這是講世運，這不 是講哪個國家，全世界的，世運。世運是怎麼成的？「數所成」， 這數就是有為所成。「亦心數也」，心數是什麼？起心動念，起心 動念造成的。起心動念就有染、有淨、有善、有惡，總不出這四個 範圍。我們今天這世運不好，好像走到了盡頭，要不有一個大的轉 變，恐怕就有大災難要來了。佛法常講「共業所感」，我們細心觀 察現代人，現代人不相信聖賢教誨，相信什麼？相信自己的意思， 自以為是，自以為絕頂聰明。每個人的想法、看法不一樣，不一樣 就要產生鬥爭，那麻煩就來了。 　　但是古今中外，寫這些預言的人，我們細心去觀察，都是善人 。他寫出這些東西不是嚇唬人，不是造謠生事，而是給我們一個訊 息，這訊息很值得我們參考。我們細心去研究、去觀察，跟事實對 比，發現他所講的有道理，不善的因一定會造成不善的果，這是定 律。如果不善的果現前，現在要挽救還來得及。特別是在佛法裡頭 ，你看佛法裡面講五逆十惡，臨終真心悔改，懺悔，斷惡修善，一 斷永斷，這人就能超生，就能把他的靈性大幅度的向上提升。本來 他這惡業的果報是要墮阿鼻地獄的，一個轉變之後，居然往生西方 極樂世界很高的品位，不可思議！《觀經》裡面講的阿闍世王就是 個例子，上品中生，你才曉得懺悔的力量是有多大，那是什麼？心 數。在佛法裡頭，理上講得通，事上哪有不可能的道理！真懺悔， 斷惡修善，改過自新，所以這一口氣還沒有斷，來得及。也許我們 會想到這世界上人，造作惡業的人太多太多了，這少數幾個人回頭 ，那管用嗎？是的，這種懷疑是正常的，也都在我們想像之中，可 是事實上管用。 　　古時候何尚之跟宋文帝的一番對話，說得很中肯、很有道理。 一百個人當中，有一個是善人，這就是說百分之一，九十九個不善 ，有一個是善，對於這社會就有很大很大的幫助。這一個善人的福 就能夠幫助九十九個惡人，減緩他的惡報，有這麼大的力量，所以 我們不能夠輕視自己。你要是懂得這麼一個道理，你就應該要知道 ，今天要化解這社會的衝突，促進世界和平，就在我們自己一念。 我們自己回頭，這世界就有救；我們自己依舊迷惑顛倒，不肯回頭 ，這世界就有災難。所以要幫助眾生，先救自己。怎麼救法？回頭 是岸，自己要趕快回頭。從哪裡做起？古聖先賢教導我們，從一心 念佛做起，這是八萬四千法門裡頭的易行道。放下萬緣，一心念佛 ，念佛是消業障。我們在講席裡頭常常說，從來沒有間斷的在說， 勸勉大家一心念佛。為什麼？南無阿彌陀佛這句名號是性德圓滿的 稱號，念這句名號就是與性德圓滿相應，知道的人不多。確實念佛 的人自己也不曉得，念久了，不知不覺性德顯露，煩惱習氣，你不 轉，自然就沒有了、就融化了，這功德多殊勝。 　　我常跟同學講，修行最重要的是把自己內心的對立化解，真正 消災免難，這一句南無阿彌陀佛，確確實實能把內心的對立、矛盾 化解掉。不起心則已，起心就是阿彌陀佛；不動念則已，一動念就 是阿彌陀佛，念念都是阿彌陀佛。這一句《往生論》裡面講是「清 淨句」，純淨純善，萬德洪名。特別是在祖先紀念堂裡面念佛，列 祖列宗在那裡陪伴，一起都念，功德無量無邊。聽經，幫助你破迷 覺悟，為什麼？覺悟，你就死心塌地念佛了。你現在這佛號還念不 下去，業障太重，疑慮太多，這是障礙。消業障，增福慧，短時間 能有最殊勝的成就，無過於這法門。貴在我們自己要認知，貴在信 得緊，真正相信沒有懷疑，死心塌地一直念下去，不必問收穫，不 必問效果，一直念下去，水到渠成。所以是「數所成」，到一心， 這問題解決了。初步的效果，那效果就非常殊勝，功夫成片，初步 的效果就應驗了。什麼叫功夫成片？就是二六時中，這一句佛號能 夠不斷。不斷，不是在口上，這諸位一定要知道，口上不斷，沒有 用處，在心上。你的心裡頭念念真有阿彌陀佛，不一定在口上。 　　念念果然真有阿彌陀佛，它起作用的時候，不可思議，你看到 一切眾生統統是阿彌陀佛的化身，就像西方極樂世界一樣，沒有一 樣東西不是阿彌陀佛變化所作。不但是心一片，行也一片，理一片 了，事也一片了，你們想想這是不是《華嚴經》裡面四無礙的法界 ？我們修其他的法門要入四無礙法界，談何容易！念佛法門成就四 無礙的法界還真容易。你什麼時候契入無障礙的法界，你回過頭來 再去學《華嚴》，輕而易舉，一點不費力。展開經本，這就是我家 的事情，哪有不知道的事情？哪有不明瞭？哪有疑惑？我們今天展 開經卷，不能解其義，不入佛境界，什麼原因？沒功夫，這功夫是 沒有能力伏煩惱，沒有能力把煩惱轉變成智慧，沒這能力。今天要 獲得這能力，是八萬四千種方法，這麼多方法裡面，念佛這方法最 簡單、最可靠、最穩當，它有最圓滿的理論做依據。我們今天講這 麼多經典，釋迦牟尼佛講了四十九年，都是說明這樁事情。 　　現在我們自己最重要的問題就是放下，所有一切問題，我所遇 到的，總的一句話「放不下」，你的麻煩就大了。放不下什麼？那 就是數所成，你沒有辦法超越數。放下就超越了，斷惡修善，積功 累德，可以改變這數。那是什麼？那就是我剛才講的加減乘除。加 減乘除是改變數、改變果報。要超越這數，在我們念佛法門裡面講 「理一心不亂」。你要看佛在經上講這「有為之法，總名為數」， 起心動念是有為法，如果哪一天你六根接觸六塵境界，確確實實做 到不起心不動念不分別不執著，你就不落在數裡頭了。那是什麼人 ？法身菩薩，明心見性，念佛得理一心不亂。 　　我們一面念，一面歷事鍊心，天天訓練，六根接觸六塵境界的 時候，知道訓練自己，鍛鍊自己，練什麼？練不起心、不動念、不 分別、不執著。這四句一起，同時來做不容易，辦不到，我們先從 最粗、最顯地方來做。最粗顯的地方是什麼？不執著，先練不執著 。無論是世法、是佛法，執著是數，我不執著，到於世出世間法一 切都不執著，這是我常常講的。具體而言，就是對於一切人事物， 決定不能夠有控制的念頭，決定不能有佔有的念頭，先把這念頭斷 掉。沒有控制，沒有佔有，這是真實利益，我跟諸位說，得失沒有 了。世間多少人被得失折磨，好苦！患得患失，那是真辛苦，生生 世世不得解脫。 　　你能把這兩句話做到，對於一切人事物沒有控制的念頭，沒有 佔有的念頭，你得失就沒有了，只是這一條就叫你在這一生得很大 的自在。然後再進一步學著不分別，不執著破煩惱障，不分別破所 知障。學，境界清清楚楚、明明白白。在日常生活當中還有沒有分 別、執著？還有。怎麼說斷了？還有是恆順眾生，不是自己，自己 這邊真的沒有了。眾生分別，隨順他分別；眾生執著，隨順他執著 ，這叫什麼？這叫佛法在世間不壞世間法，我們恆順眾生不破壞眾 生，就是不破壞他的執著，不破壞他的分別，這叫恆順。 　　隨喜功德，功德是什麼？功德就是不分別不執著。我在這裡頭 歷事鍊心，經歷這些事，我在這裡鍛鍊我的清淨心，鍛鍊我的真心 ，真心把妄心給斷掉，鍛鍊掉。妄心就是妄想分別執著，妄想是什 麼？妄想就是起心動念，這是最難的、最微細的，最後在這上下功 夫。最後在這上下功夫，那就是法身菩薩，法身菩薩天天在鍛鍊， 鍛鍊不起心、不動念。從圓教初住到妙覺四十二個階級，這四十二 個階級修什麼？就是修不起心、不動念。可見不起心、不動念這裡 面程度有高下，十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，到妙覺 位的時候才真正圓滿。所以諸佛菩薩示現在這世間，事上講，決定 與倫理道德相應，與風俗人情相應，決定相應；理上說，本來無一 物，一塵不染，這真正是超越，真正是把「數所成」滅掉了。出世 間的果，滅，這世法裡頭因果都滅了。所以這一句，我們明瞭了， 只要起心動念就落在數裡頭。換句話說，你的命運就有一等高明的 人能把你算定，知道你這一生窮通貴賤。這一段我們就講到此地， 再看底下一段，第二段苦集聖諦，我們把經文念一遍： 　　【諸佛子，所言苦集聖諦者，彼豐溢世界中，或名可惡，或名 名字，或名無盡，或名分數，或名不可愛，或名能攫噬，或名粗鄙 物，或名愛著，或名器，或名動。】 　　到這裡是一段。這一段是講世間法裡頭的業，業因，苦聖諦是 講世間的果報，這是一重因果，先說果，後說因。前面我們看到世 間的苦果，苦果從哪裡來的？它有因。 　　集諦裡頭第一句，『或名可惡』，這一句話含義很深。世間人 一切造作，所謂起心動念分別執著，他也有善的一面。不善固然可 惡，那善也可惡嗎？對，善也可惡。為什麼？出不了六道。無論你 怎麼樣造作，只要你出不了六道，那就是「可惡」。諸位一定要曉 得，這是《華嚴經》，不是普通的經，普通的經對你做一切善讚揚 ，不會用這名詞。這是出世間法、是上上乘佛法，換句話說，你只 要不能夠明心見性，就是可惡。再把標準降低一點，你不能在這一 生當中往生西方極樂世界，無論你修學的是什麼法都是可惡，出不 了三界，不能往生。由此可知，這名詞裡面包含的深廣無際。這在 五乘佛法裡頭，上上乘，菩薩法，不是普通菩薩，法身菩薩。法身 菩薩看到阿羅漢都可惡，為什麼？沒見性。認為他們所修學的不夠 善，對世間的六道裡面來講，他是善法，跟法身菩薩比，他不善， 他不會學、他不會修，所以稱為「可惡」。 　　集諦第二句，『或名名字』。「名字」什麼意思？有名無實。 六道凡夫有一等迷失自性重的人，執著名字相，執著言說相，造成 嚴重的苦果。這事情，世法裡頭很多，佛法裡頭也不少，我們佛門 裡頭，一般術語講著相。著相裡頭，特別是執著名字相，真的，世 間有多少人迷於名字相，執著名字相？造成思想、見解、心理的不 平衡，從這裡頭發生無量無邊的罪行，錯誤的行為。好了，這是有 惑、有業，後頭果報現前，苦報有得受的，不知道名字性空。所以 世尊為一切眾生講經說法，往往一樁事情他用好多個名相。我們初 學的時候，感覺得很奇怪，一樁事情，釋迦牟尼佛為什麼說那麼多 名字？譬如我們最常見到的，真心又叫本性、又叫法性、又叫空、 又叫第一義諦，經典隨便翻翻，你就能找出十幾個不同的名號，說 一樁事情。 　　佛為什麼要這樣說法？以後學久了，親近老師教導我們，這才 恍然大悟，真正的用意是什麼？叫你不要執著名字相，你懂得這名 字什麼意思就行了，不要執著相，原來是破除我們執著的。說真的 ，宇宙之間一切人事物有沒有名字？沒有，這連老子都知道。《老 子》第一篇，「道可道，非常道；名可名，非常名」。「常」是什 麼？常是永遠不變叫常，那是真的。名字可以常常變，假的，不是 真的，你何必要執著它？你何必要分別它？說明分別執著是錯誤的 。真正懂得它的義趣，我們就得受用了，知道名字所指的是什麼， 重實質，不重名相。名相是教學的工具，不是目的，這總得要懂得 。 　　但是在淨土宗，佛教給我們「執持名號」，那是一種手段。這 是對煩惱、業障特別重的眾生，教他們一個方法，執持名號。只有 這名號，你執著它，你保持它。為什麼？用這一個執著破一切執著 ，這是個方法，很巧妙的方法。你說我不用這方法，不用這方法沒 有辦法，找不到第二個好法子。為什麼？你起心動念勢必要去找一 個依靠，換句話說，你不能不執著。知道執著是錯誤，但是你永遠 沒有辦法離開執著。我不執著有了，不執著有，執著空了；我空有 兩邊都不執著了，結果執著一個「空有兩邊都不執著」。總而言之 ，你還是有執著。所以佛對這一類眾生用個很巧妙的方法，執著名 號，南無阿彌陀佛，你就執著這個。到西方極樂世界，這名號還要 不要？不要了，目的達到了。到西方極樂世界，這是法身菩薩，法 身沒有圓滿，還要不斷往上提升，用什麼方法？還用這老辦法，不 可思議，這方法還是管用。所以「十地菩薩始終不離念佛」，法子 妙絕了。所以說名號功德不可思議，道理在此地。 　　但是執持名號，必須要具備條件。什麼條件？三個條件：不懷 疑、不夾雜、不間斷。這三個條件都是從心上說的，這諸位要懂， 不是從身上說的。身可以間斷、可以夾雜，心不能夾雜。身是我成 天還有生活、還有工作，在家同修還有家庭，你怎麼能不夾雜？你 是決定沒有法子避免，這不礙事，心不能夾雜。口不念佛的時候， 可以間斷，心不能間斷，念茲在茲，心裡頭真有阿彌陀佛，這樣才 能成就，這方法真的是妙絕。希望我們同修細心的去研究、去體會 。真正認知了，一定要下決心，我在這一生當中決定要成就，決定 不能等到來生；要有來生這想法，錯了，這大錯特錯。今天我們就 講到此地。