大方廣佛華嚴經（第九二四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九二四卷）　　2003/1/7　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0924 　　諸位同學，請看「毘盧遮那品」，前面這一段「總明感應之處 」，前面介紹過。現在接著看第二段「別明能感居人」，就是住在 這個城裡面的居民。這裡頭也有三個小段，第一個小段是標「主伴 二城」，先說主城，再說伴城。請看經文： 　　【諸佛子。此林東有一大城。名焰光明。人王所都。百萬億那 由他城周匝圍繞。】 　　這一節經文就是講主城，跟環繞主城的，現在我們所謂的衛星 都市，就是伴城。清涼大師在《疏鈔》裡面跟我們說明，他說「雖 有天城，以佛出故，人城為主」，這一句話很重要。佛出現在這個 世間，佛是老師，老師的身分，代表聖賢的教化，輔助人王，幫助 人王教化人民。佛菩薩出現在世間是做這麼一樁事情的，我們總得 要明瞭，印光大師常講的「敦倫盡分」。 　　佛菩薩應化在其中，知道自己所處的身分、地位，應該盡的本 分、責任，全心全力幫助人主。現在的話，就是全心全力要協助這 個地區的領導人、國家的領導人，教化眾生，端正社會風氣。使這 個社會安定，人民有道德，能夠做到互相尊重，互相敬愛，互助合 作。這樁事情只有聖賢的教育才能把它做得完美，所以以人城為主 。 　　我們看這一段經文，這一段經文不長，先是把這個意思標顯出 來，叫著『諸佛子』。『林』的東面，有一座『大城』，這個城的 名字叫『焰光明』，這個名好。「焰」是火焰，燒得非常熾盛。名 字裡面的含義，我們一看就知道，智慧！智慧在這個地方放光，這 什麼智慧？自性本具的般若智慧，在這個城市大放光明。我們很清 楚，何以自性智慧在此地起了作用、放光？這個光明表現在萬德萬 能，表現在德能裡頭，表現在相好之中。所以德能相好就是智慧的 表現，具體的表現。 　　『人王所都』，在過去，「人王」是人中智慧、福德最大的一 個人。他所治理的地區是模範城市，所以他的都城，古時候稱為京 師；京是大城，師是師範、模範。人王是一切人中的模範，他居住 的這個城市是所有一切城市的模範，取這個意思，京師兩個字是取 這個意思。我們過去這兩年當中，在各地方講經弘法，我們用的總 題目是「學為人師，行為世範」，用這個題目也是這個意思。 　　他的衛星城市（用現在的話說好懂）有多少？『百萬億那由他 城，周匝圍繞』，從這一句我們知道這個世界很大，許許多多城市 圍繞著都城，這個國王的都城，這一個國家是這個國王所統治的， 佛應化在其中。下面一段，「廣釋主城」，這個要世尊詳細為我們 介紹。請看經文： 　　【清淨妙寶所共成立。】 　　這是第一句。這一句是總說，說明這個地區的莊嚴是『清淨妙 寶』。當然我們知道這個地區福報大，寶物當然多。福報從哪裡來 的？從智慧、從德行而來的，所以你看到這個果，你要想到它的因 。第二句是講這個都城面積的大小： 　　【縱廣各有七千由旬。】 　　這是說土地的面積，確實是一個大城。『由旬』是古印度長度 的單位，經典上給我們說的，它有三種，叫大由旬、中由旬、小由 旬，說法並不一致。一般的來講，小由旬合中國四十里，中由旬是 六十里，大由旬是八十里。中國過去的里比現在的里要少，沒有現 在的里這麼長，因為從前的尺跟現在的尺不一樣。諸位要想研究這 個，弘一大師有一本著作《律學三十一種》，它合訂成一冊，這個 書流通很廣，不難找到。裡面有一篇「周尺考」，周朝時候，那個 時候用的尺。根據他老人家的考證，大概周朝用的尺，一尺只合我 們現在市尺（中國市尺）大概六寸的樣子。由此可知，那個時候講 的由旬這個里數也沒有現在這麼長，距離沒有現在這麼長。這都不 是重要的，重要的是讓我們了解這個城市很大，是一個大都會，我 們用這個態度來看，就正確了。 　　更重要的，是要體會它裡面表法的意思。你看它的表法用『七 』，為什麼不用「八」？為什麼不用「六」？「七」這個數字在佛 法裡面代表圓滿。從什麼地方說？古大德用比喻來告訴我們，我們 講空間，東、南、西、北這四方，還有上、還有下，六方，裡頭還 有當中，加上個中，七。所以「七」代表圓滿，只要是圓滿都可以 稱為七。「七千」這是大圓滿，我們把『七千由旬』看作是大圓滿 ，這個很正確。所以佛講經說法往往是意在言外，你要能夠體會得 ，那就很有趣味。你看下面都用七： 　　【七寶為郭。】 　　城郭的莊嚴。 　　【樓櫓卻敵。】 　　『卻敵』也叫做「更樓」，是防禦的工事。諸位如果看到古時 候城牆，你看城牆，每隔一個距離它有一個門，城門，城門上面有 建築，大概都是兩層的建築，我們通常俗話叫「城門樓」，那就叫 做「卻敵」，是防守城池的那些士兵他們居住的地方。 　　『樓櫓』是大盾，「櫓」是大盾，也就是城牆上我們看到像弓 字形的那種建築，那個就是「樓櫓」。在古時候遠程射擊是用弓箭 ，這個可以防禦，可以防禦弓箭。在從前沒有槍彈、炮彈，用這種 大的，像大的盾牌一樣，但它是固定的，一般盾牌是手上拿的，這 是大的、固定的，在城牆上做的，這就是「樓櫓」。 　　【悉皆崇麗。】 　　『崇』是崇高，『麗』是壯麗，這是講防禦的工事。還不只這 樣的，你看： 　　【七重寶塹香水盈滿。】 　　『塹』是護城河，一般小城護城的河只有一重，它有『七重』 ，帝王之都。護城河有七重，你就能夠看到這個國家的富有，從這 裡看它的財力、物力的豐厚，這才能看到。 　　護城河，河水指『香水盈滿』。這個「七」又是表法的意思， 表圓滿，不一定真的是七重。「香水」是德水，這樣一來就叫我們 明白了。道德之人，他需不需要防禦工事？要，這個防禦工事就是 我們今天講的護法。護是保護、防護，防護什麼？防護邪惡。邪知 邪見，惡念惡行，貪瞋痴是惡念，殺盜淫是惡行，妄語、兩舌、綺 語、惡口也是惡行，用什麼來防禦？這個我們就知道了。所以這裡 面講的「七寶為郭，樓櫓卻敵，七重寶塹」，這是戒定。「香水」 就是指的，你看看，戒定真香。 　　所以，我們在此地體會得到的，就是戒定慧三學增上，能夠化 敵為友，化怨為親，化凡為聖，把敵全部都給融化，化惡人為善人 ，化愚迷為智慧，這才叫圓滿，這才是「七」的意思。所以我們在 經上不能老看著，這個護城河也是七重，這個城上的樓閣真的是七 寶，不一定。古時候，確實無論在中國、在外國，人王所居的處所 都有城郭。在中國，諸位能夠看到，在外國，諸位也可以看到，外 國人講城堡，中國人叫城池，幾乎這個防禦的工事做的都非常堅固 。外國城堡外面也有人工做的防護城堡的河溝，所以我們要體會到 這裡面的意思。再看池裡頭有蓮花： 　　【優缽羅華。】 　　『優缽羅』是青蓮花。 　　【波頭摩華。】 　　紅色的蓮花。 　　【拘物頭華。】 　　這是黃色的蓮花。 　　【芬陀利華。】 　　是白色的蓮花。四色蓮花。 　　【悉是眾寶。處處分布。以為嚴飾。】 　　『嚴』是莊嚴，『飾』是裝飾。這香水河裡面有四色蓮花。蓮 代表清淨無染，佛法裡面用它來表法可以說最為普遍。佛法裡面表 法常常用三樣東西：蓮花、法輪、卍字，蓮花用的最多。為什麼？ 一般人都喜歡花，愛花大概是一切眾生的天性，不分種族、不分信 仰、不分國家，也不分任何文化，人都喜歡花，人都喜歡美，是一 切眾生共同的喜好。尤其是蓮花，出污泥而不染，這是君子之德， 聖賢之基礎。所以佛菩薩的形相，腳底下踏的都是蓮花。我們想想 ，佛菩薩是不是真的腳底下都是蓮花，那個座位也在蓮花裡面？你 要取它的意思，懂得它的意思。所有一切的形相無非都是教學。我 們明瞭這個意思，在這裡頭真正學到東西。 　　四色是表隨一切眾生的喜愛，恆順眾生、隨喜功德。顯示出宇 宙是多元的、文化是多元的，多采多姿，顯示它的美。如果只有一 個色，你又顯得太單調了。四色，跟諸位說，這是表四原色，這四 種色混合起來就是千萬種色，你要懂這個意思。佛經是中國古代譯 的，中國古代的樂，五音，宮商角徵羽，五音。五音一會合，我們 今天講交響樂，那個音聲美不勝收！四色交雜，無量無邊的色相， 我們要從這些地方去體會。 　　這些蓮花「悉是眾寶，處處分布」，它表什麼？表佛菩薩的教 學，表無量無邊的法門，每一個法門都像蓮花一樣，都是出污泥而 不染的。每一個法門都能幫助人破迷開悟，都能幫助人超凡入聖， 哪一個法門不是成佛之道？門門皆是。佛為什麼要說這麼多法門？ 一個法門不好嗎？這是因為眾生根性不相同，嗜好不相同，有人喜 歡吃甜的，有人喜歡吃鹹的，有人喜歡吃辣的；你知道嗎？還有很 多人喜歡吃苦的、吃臭的，佛都歡喜。你喜歡什麼，我就給你做什 麼，只要你覺得好，都是好的，沒有不好。八萬四千法門才能夠普 度一切眾生，一個法門不能普度。 　　所以一定要曉得，文化確確實實是多元的。我常常說，你要不 相信，以自己的身體來說，我們身體這個結構就是多元的。怎麼知 道？許許多多不同器官組成的。眼是一個器官，耳又是一個器官， 不一樣！鼻、舌都不同！如果是一元的，好，只有一個眼睛，也沒 有耳朵，也沒有鼻子，也沒有嘴巴，那不是一個人。你再仔細觀察 所有一切動物，中國人常講「麻雀雖小，五臟俱全」，五臟就是不 同的器官，它怎麼不是多元的？物質的身體是多元的，精神的心理 更是多元的。所以多元文化是真理，單一不能存在。我們要明白這 個道理，明白這個道理你就見到真理。 　　宇宙是多元的，一個大的星系，它不是單一的一個星球能夠獨 立生存；許許多多星球組成一個星系，許許多多星系組成一個大星 系，它怎麼不是多元的！就是一般宗教裡面講神，神也不能夠孤孤 單單只有一個神，那神還有什麼意思？神就像我們此地講的主城， 他還有「百萬億那由他」的人民圍繞著他，還是個多元的，你們想 想對不對？所以我們從這些細心去體會。再看底下一句： 　　【寶多羅樹。七重圍繞。】 　　『樹』，種類之多、數量之多，也說不盡，舉一個例子。佛當 年講經說法在印度，印度人喜歡『寶多羅樹』，像中國人喜歡松樹 、柏樹，松柏長青。佛要在中國講經說法，肯定他用松柏，舉這個 例子，在印度他舉「寶多羅樹」。『七重』都是表法的意思，代表 圓滿，種類圓滿的，一樣都不缺乏；數量圓滿的，讓人看到心悅神 怡。 　　【宮殿樓閣。悉寶莊嚴。】 　　『宮殿樓閣』是居住的所在、教學的所在，現在所說的學習的 場所。 　　『悉寶莊嚴』，「寶」就是我們平常講的道德，與道相應、與 德相應，這是真正莊嚴。這個裡面所教的是些什麼？所傳的是些什 麼？大家在此地所學到的又是什麼？寶！佛法在總綱領上來講，覺 、正、淨三寶，你在這個地方所學到的是覺而不迷，是正而不邪， 是淨而不染，這是一切諸佛教化眾生的總綱領、總原則，稱之為三 寶。實在講，就是自性本具的德行，大乘經上常說的智慧、德能、 相好，這個場所裡頭佛所教的、大家所學習的。這是「悉寶莊嚴」 所表的意思。 　　【種種妙網。張施其上。】 　　這是講樓閣的上面有羅網，我們在經上常常看到，帝釋天的羅 網、大梵天的羅網，佛常常用這個來做比喻。還有一部經經題就用 這個比喻，《梵網經》，大梵天王的羅網，用這個比喻來做經題。 『張施其上』。『網』，在現代這個時候好講。這「網」是什麼？ 是電波，我們今天講電磁波。特別是在現代這個時代，諸位想想看 ，電視的頻率、網路的頻率、一般人常常用的手機的頻率，這些頻 率在空中交互是不是像網一樣？顯示出資訊非常發達，虛空法界點 點滴滴，他都清清楚楚、明明瞭瞭。 　　【塗香散華。芬瑩其中。】 　　『塗香』是塗在身上的，香的種類很多，凡是可以塗抹在身上 都叫做「塗香」，包括現在所講的香粉、香末，可以塗的，香水也 可以塗的。『散華』，「散」是散布，「華」是表菩薩的因行。因 地的修行，我們在一般講六度十波羅蜜，展開來就是佛菩薩所教導 的無量無邊的法門，雜華莊嚴！ 　　『芬瑩其中』，「芬瑩」就是香潔、潔淨，沒有一絲毫染污， 這是形容這個城市裡面的居民人人都具備戒定慧三學。佛陀在此地 教學有不可思議的成就，在這個都城當中，我們看到了。 　　【有百萬億那由他門。悉寶莊嚴。】 　　這個城很大，城大城門就多。為什麼？便利出入。這個城確實 很大，所以城門也就多了，『百萬億那由他門』。我們不必執著它 的數字，想到這一個大城，城門很多。「門」，在佛法裡面常講「 方便門」！佛法是慈悲為本，方便為門，這是佛的教學。八萬四千 法門，無量法門，四弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」。這個地 方講的「百萬億那由他」，要跟無量比，它還是個很小的數字。實 際上，在此地所表的就是法門。「法」本身就是寶，法寶！所以這 個門也是『寶莊嚴』，完全是「寶莊嚴」。 　　【一一門前。各有四十九寶尸羅幢。次第行列。】 　　這個『寶尸羅幢』，「幢」，我們一般講的道具。是屬於什麼 ？屬於旗幟一類的。你看大的慶典，諸位現在能夠看到旗隊，國旗 隊。旗隊通常用一百面，有一百個人排成方陣，橫的十個人，豎的 也十個人，方陣；一個人拿一面旗子，很好看，旗隊。幢是圓形的 旗子，圓形的。諸位要是到大的寺廟裡面，你留意去看，大殿上掛 的，圓形的，像個長筒子一樣，那叫幢；扁的叫幡，幡是扁形的、 長的。幡幢。 　　通常我們一般在習慣上講，從前寺廟都有旗杆，它的旗杆不是 掛國旗的，它的旗杆是掛幢幡的。它是一個訊號，告訴外面大眾， 今天我這個寺院道場有什麼活動。如果懸掛的是幢，今天有講經的 活動，講經說法的活動；如果掛的是幡，今天有法會的活動。讓外 面人看到，知道今天這個地方有什麼活動，他喜歡來參加他就來了 。沒有邀請的，用這個訊息告訴大家。 　　這個地方是『四十九寶尸羅幢』，我們曉得，他的方陣是七個 人，七七四十九個，手上拿著「幢」，這個幢叫「寶尸羅」。「寶 尸羅幢」是清涼寶玉，這個幢一定是懸著很多的玉的玉珮，像玉片 一樣，這是非常莊嚴。我們知道玉跟玉相擊的時候有很美的音聲， 不但好看，那個音聲像交響樂一樣，也非常好聽。『次第行列』， 這個「次第行列」，我們就知道它排成方陣。這個方陣在法門之前 ，特別顯示無量的門是法門，所以用「幢」來表法。現在時間到了 。 　　諸位同學，我們還接著看前面這段經文。我們講到： 　　【有百萬億那由他門。悉寶莊嚴。一一門前。各有四十九寶尸 羅幢。次第行列。】 　　講到這一段。這一段裡面意思很多，一定要細心去觀察、去體 會。它是極力的讚揚、形容佛菩薩為一切眾生所開的無量法門。這 些法門都像『尸羅幢』一樣，「尸羅幢」是清涼寶玉；換句話說， 門門都是從自性流露出來的。世出世間一切法中，只有性是寶。所 有一切萬事萬法，《金剛經》上講的好，「凡所有相，皆是虛妄」 ，「一切有為法，如夢幻泡影」，那不是真的，那不叫做寶。心性 是寶、自性是寶、性德是寶。『四十九尸羅幢』表圓滿的性德。一 一法門無不是圓滿的性德，這樣才真正讓我們體會到，佛在經教裡 面所說的「法門平等，無有高下」。明白這些事實真相，那我們對 於世尊傳留下來的這些宗派、法門，我們自自然然會用清淨心、平 等心來看。 　　縱然我們沒有修學這些法門，我們對這些法門肯定是尊敬、稱 讚、供養，十大願王裡面的是「禮敬、稱讚、供養」，全都能夠落 實。知道事實真相，不但對於佛法裡面所有法門平等對待，佛法以 外的，在這個世間許許多多不同的學派、不同的宗教，自然也會用 清淨平等心禮敬、稱讚、供養。但是這個裡面有邪正，這個世間法 裡頭，確實。對於正法禮敬、稱讚、供養具足。對於邪法，不是正 法，這三樣裡頭少一樣，少一樣什麼？稱讚。有禮敬，有供養，沒 有稱讚。禮敬是圓滿的，供養可能要打一點折扣。為什麼？因為它 是邪法，不是正法，所以供養裡頭不圓滿，不是沒有供養，不會全 心全力的去供養，那是少分供養。稱讚，決定沒有！《華嚴》末後 五十三參，善財童子做出榜樣來給我們看，我們看到了。 　　邪與正的標準，就是與性德相應的是正法；與性德相違背的， 那是邪法。譬如孝順父母，這與性德相應；奉事師長，尊師重道與 性德相應，我們對他禮敬、讚歎、供養都是圓滿的。如果這個人不 孝父母，背師叛道，我們對他禮敬是圓滿的，決定沒有讚歎。供養 ，看到這個人，如果真的他沒得吃、他挨餓，他沒有衣服穿、他挨 凍，這個我們要供養。不能說這個人不孝父母，不敬師長，活該， 這個不可以，沒有慈悲心。所以他遭遇到困難的時候，我們要幫助 他，要憐憫他，因為這種憐憫，布施是性德，與性德相應的。決定 不會全心全力支持他去造惡，那就錯了，差別在此地。所以經文字 字句句裡頭有無量義，我們要細心去體會。再看下面經文： 　　【復有百萬億園林。周匝圍繞。其中皆有種種雜香。摩尼樹香 。周流普熏。】 　　這一段很重要，為什麼？『園林』就是佛居住的所在。釋迦牟 尼佛為我們所示現的，日中一食，樹下一宿，佛做出榜樣來給我們 看，教我們對於世間一切法決定不能有貪戀。七寶宮殿，世間人之 所愛，正因為他所愛，他出不了六道輪迴。六道輪迴是怎麼來的？ 是從貪瞋痴來的。你對於世出世間一切諸法，你有貪戀，這是輪迴 因；你有瞋恚，也是輪迴因；你有愚痴，愚痴就是不能夠、沒有能 力辨別是非邪正，這都是三途六道的業因。佛菩薩給我們的示現， 統統放下，回歸自然。他住在「園林」之中，教學也在這個地方， 所以並沒有講堂。 　　諸位有機會（我想這個機會很多），你們到印度去朝聖，看看 釋迦牟尼佛當年教化的那些場所。靈鷲山，佛在那裡住的時間很長 ，講了不少經，山上只有洞窟，有樹木、有草坪。佛陀當年講經說 法，大樹底下鋪一個草座，鋪個草墊，坐在那上面跟大家講經說法 。聽眾也都坐在地下，圍繞著佛陀，過的是這個生活。吃飯，一天 吃一餐，到附近城市、村莊裡面去托缽。這個示現是告訴我們一切 放下，恢復到身心清淨，在這個世間真正做到一塵不染，像蓮花一 樣，無比的高潔，清高、潔淨，一塵不染。佛不但用言語來教導， 還以身作則；我叫你放下，我先放下，我要放不下，我叫你放下， 你不會相信。 　　後世，人的根性比不上那個時代的人，那個時代的人在山林裡 面過原始生活，他身體健康，沒有問題。我們現在這個人很糟糕， 都是在房屋裡面長大的，房屋像籠一樣，像鳥籠，你是被餵養長大 的，你的能力、本能喪失掉了。讓你在外面曠野、樹下過一天，大 概第二天就要送急診室，你受不了！這就是說，我們現在這身體、 體能跟古人比，差太遠了。他們赤腳能走路、能上山、能涉水；我 們現在都穿鞋子，脫了鞋子，不會走路了。所以現代物質文明發達 ，把我們自己的本能喪失掉，細細想想，得不償失。 　　所以前年有一個同學送我一本書，《曠野的聲音》，中文翻譯 本，講的是澳洲土著。他們還過大自然的生活，一生不但不穿鞋， 不穿衣服！我們現在曉得，澳洲陽光很強，紫外線很強，他們若無 其事，風吹日曬雨打是他們正常的生活。從這個地方來看，他們身 體比我們強壯多了，我們真的叫弱不禁風，哪能跟他們相比？ 　　佛陀在世，以及佛陀所帶的這些學生，經典上我們常常看到， 常隨弟子一千二百五十五人，這是常隨眾。除了常隨眾之外，我們 能想像得到，佛在哪個地方說法，我相信遠近這些居民也會到僧團 裡面來參與，來做義工、來聞法，聽佛的教誨、聽佛弟子的教誨， 肯定的，這個僧團莊嚴。這些人參與僧團，他雖然不是常隨眾，他 可能在那裡過幾天，過幾個月，他的生活跟僧團人一樣，同樣的生 活。不過澳洲土著沒有衣，他們只有一塊獸皮，晚上睡覺一半是墊 在底下，一半是蓋在身上。而釋迦牟尼佛制定的有三衣，三衣，還 有一個具，具做什麼用？晚上睡覺的時候鋪在下面，一塊布，墊在 下面。三衣，晚上睡覺的時候蓋在身上，白天的時候，披在身上的 。 　　這是我們在今天看到南傳法師，諸位能看到。但是現在南傳法 師，裡面也穿內衣，也有穿內褲，佛陀時候，沒有！只有這三衣披 在身上，其他的都沒有，真的是捨得乾乾淨淨。這些人有智慧、有 德能，而且相好莊嚴。所以這經上講「復有百萬億園林，周匝圍繞 」，這個僧團人眾之多！ 　　在佛的世界，我們以極樂世界做個例子，極樂世界大，比經上 講的還要大，真的是百千萬億園林周匝圍繞，在極樂世界確實是這 樣子的。每一處佛都現身，阿彌陀佛在哪裡？阿彌陀佛在我們這裡 。那個地方人說：阿彌陀佛在我這裡！阿彌陀佛有無量無邊的化身 ，在各個園林裡面教化各個不同根性的眾生。 　　所以我們將來往生到西方極樂世界到哪裡去？我們興趣在哪裡 ，我們的愛好在哪裡，自自然然到那個地方，跟志同道合的人在一 起，在一個園林裡頭。這個園林裡面有七寶宮殿樓閣，有沒有人住 在那裡？恐怕沒有人住那些地方，那些地方都變成了一種莊嚴具。 人自自然然喜歡跟大自然合而為一，不願意把自己關在一個籠子裡 頭。像鳥一樣，鳥願意自由自在的飛翔在空中，哪個鳥願意成天被 人關在籠子裡頭？一個道理。我們是很不幸，從小就被關在籠子裡 頭，現在離開籠子就不能活，活不成了。諸位想想，是不是這個道 理？是不是這個事實真相？所以他們有德行、有智慧、相好光明， 感得『種種雜香』，園林裡頭樹木花草都出妙香。 　　『摩尼樹香，周流普熏』，我們把它合稱起來，寶香。西方極 樂世界香光莊嚴。我們佛門通常講這個香，稱為戒德之香。我們要 問，這些人持不持戒？持戒是對不持戒的人說的，他們的戒行統統 具足，圓滿具足，哪裡還有個念頭：我要持戒。自自然然的，十善 圓滿的，從來沒有一個殺生的念頭，從來沒有一個叫別人生煩惱的 念頭，這個念頭都沒有。不偷盜，我在講席裡頭常講，他們沒有絲 毫控制一切人事物的念頭，沒有絲毫佔有一切人事物的念頭，持戒 波羅蜜圓滿。所以，十善、十戒沒有一條不圓滿具足。這是真正聖 賢道場，聖賢所遊之處，他所遊旅之處。所以，依報隨著正報轉， 樹木花草吐露妙香，妙香普熏法界。 　　【眾鳥和鳴。聽者歡悅。】 　　這個『鳥』，就像《彌陀經》上所說的，「阿彌陀佛變化所作 」。這些『眾鳥』，在這個經上，我們知道，誰變化的？毘盧遮那 佛變化的。當然這裡面也有十方諸佛變化的，不是真的畜生道，這 裡頭哪裡會有畜生道？是諸佛如來變化這一種形相，供養大眾，來 供養大眾的，娛樂大眾、教化大眾。這些鳥『和鳴』，細細聽牠的 音聲，牠在那裡讚佛、讚法、讚僧，在讚三寶，牠在說法。 　　『聽者歡悅』，法喜充滿。佛在這個地方教化，這個地方的人 善根成熟，有智慧、有福報，感得如此的殊勝莊嚴，這真的是依正 莊嚴。前面這一段都是講環境，我們要懂得環境裡頭表法的意思。 後面這一段，這是講這個地方的居民： 　　【此大城中所有居人。】 　　居住在這個『大城』當中。 　　【靡不成就。業報神足。乘空往來。行同諸天。】 　　人殊勝，我們中國人常講的人傑地靈，這一段經文確確實實， 前面講地靈，末後這個一行半講人傑。人，有智慧、有德行，感得 依報莊嚴，感得諸佛菩薩示現。如果是反面的，人愚痴、人做惡， 那你所感得的依報，就是我們今天講的天然災害，水災、旱災、風 災、地震層出不窮，這是惡業、惡行所感召的。你感得的，佛菩薩 不來，什麼人來？妖魔鬼怪出現在這世間，眾生可憐，眾生就苦了 。這些地方我們不能不知道，知道了，我們自己應該怎樣修學。 　　現在我們這個世界就像經上所說的，五濁惡世。現在這個世間 不但沒有佛菩薩，善人也稀少，魔外充斥世間，就像《楞嚴經》上 所講的五十類的陰魔。《楞嚴經》那個五十是五十種類，每一類不 知道有多少，在這個世間迷惑人心，為一切眾生造作惡業的增上緣 ，這個社會哪能沒有災難！世界上許許多多族群、宗教古老的預言 ，幾乎都講到兩千年是世界末日，我們今天細心觀察，這個世界會 不會真的有末日到來？實在說，徵兆很多，我們一般人講的預兆， 很不好的預兆，很多，真的很多。在這麼一個時代，我們自己要怎 麼辦？ 　　李老師在往生前一天的下午，實際上，他說這個話，距離他往 生大概只有十個小時。他告訴學生：世間亂了，大亂，佛菩薩、神 仙下凡都救不了，唯一的一條道路，念佛求生淨土。這是老人家最 後的遺言，勸導我們「認真念佛，求生淨土」。認真念佛、求生淨 土，一定要萬緣放下。這個放下，諸位記住，不是說什麼事都不做 了。什麼事都不做，你還有胡思亂想，你還是沒有放下。什麼叫放 下？心裡面一切妄想分別執著放下了，你這叫真放下。日常生活當 中，隨緣，隨緣是放下；攀緣，沒有放下，隨緣是真放下。有緣， 要做，不為自己，為佛法、為眾生。把為自己的完全放下，為眾生 的，隨緣絕不攀緣；攀緣，你還是沒有放下，這個一定要搞清楚， 搞明白。 　　放下的人身心清淨，真的叫一絲不掛。沒有放下的人，他有念 頭，他有牽掛、他有妄想，這個就沒有放下。或是為自己，或是為 別人，統統都放下。事沒有關係，事事無礙，理事無礙，要緊的是 心法，你的心要清淨，心要平等。這些年來，我們所提出的，心要 真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，慈悲就是光明遍照。愛心平等的 ，充滿了整個宇宙，不是偏愛，平等的普遍慈愛一切眾生。因此， 這個城裡面的居民真的了不起，你看看他們的果報。 　　『靡不成就』，沒有一個不成就。『業報神足』，六種神通裡 頭，天眼、天耳、他心、神足。在此地我們看到神足，就曉得住在 這個地方的人都有神通，不是凡人。他們各個都具足天眼通，都有 天耳通，都有他心通，都有宿命通，而且都有神足通，神足是飛行 變化，這是天人。但是他是業報，是修來的，他不是天人，所以他 有能力『乘空往來，行同諸天』，他們這是修來的。從哪裡修來的 ？從戒定修來的。六種神通只有漏盡通沒有，漏盡通就是聖人，就 不是凡人，修得的。這個意思就很深，我們能體會得到嗎？這做給 我們看的，他們能夠修得，我為什麼不能修得？你修行的成績，神 通現前是成績！ 　　你修行，你有什麼成績？我得天眼了，別人看不到的東西，我 能看得見，這是你修行成績。你得天耳了，如果我們有天眼、有天 耳，我們在此地講經不需要用這些科學工具，你無論在什麼地方， 一盤腿，一打坐，入定了，我在這裡講經，你看見了、你聽見了， 不需要用什麼網路電視傳播，不需要！你只要得這兩種能力的話， 就行了。 　　功夫淺的，你要作意入定，這功夫淺的。功夫深的不需要，哪 裡需要什麼入定，他行住坐臥都在定中。只要有個念頭：我想看！ 就好像頻道一樣，站著也好，走著也好，我把這個頻道打開，這個 形象音聲就看見，就聽見了，那是功夫高的。功夫淺的不行，功夫 淺的一定要入定。到這個層次，裡面還有淺深不等。 　　更高的層次就有他心、宿命。宿命是什麼？知道自己過去，過 去生中生生世世的事情都知道，宿命通。他心通是別人心裡頭起心 動念想什麼事，知道，他心通。所以我們世間人，祕密事情想隱暪 別人，現在外國人還有法律講隱私權，你的隱私，你的祕密不讓人 知道。如果遇到一個他心通的人，那你的祕密完全沒有了，你起心 動念他都知道。所以諸位一定要記住，你看你們念《無量壽經》， 《無量壽經》釋迦牟尼佛給我們介紹的，所有生到西方極樂世界的 人，即使凡聖同居土下下品往生的人，他們的五通的能力跟法身菩 薩沒有兩樣。經上講「皆是阿鞞跋致菩薩」。 　　阿鞞跋致菩薩是七地以上。換句話說，遍法界虛空界一切眾生 ，起心動念、所作所為，他們看見、聽見，他心通他都知道。不但 是暪不了阿彌陀佛，暪不了觀音、勢至，西方極樂世界每一個人， 你想暪他、想欺騙他，你只有欺騙自己，自欺不能欺他，他都知道 。因此，我們修淨土的人，心要正、行要正，起心動念，所作所為 ，可以給阿彌陀佛看，可以給觀音、勢至看，可以給一切西方極樂 世界諸上善人，給他們看。心行正大光明，沒有一絲毫隱瞞，這樣 才能往生極樂世界。如果還有見不得人的事情，怕人知道的事情， 就不能往生；念佛念得再好都不能往生。為什麼？業障太重。所以 我們看到這些人，他們不是諸天，他能夠修成五通。 　　五通裡頭最難的是神足，他們得到神足，其他統統得到了，神 足是變化。你們看小說，孫悟空七十二變，那個七十二變是神足通 。所以「乘空往來」，舉一個例子，他往來，我們現在往來要坐飛 機，他不需要，用不著這些麻煩事情，想到哪裡去就到哪裡去，就 到了，「乘空往來」。而且速度非常快。這個速度快速，現在科學 家懂得這個道理，科學技術還做不到。我們在古書記載裡面講的， 他要到哪裡去，化成一道光，一道光，那個速度至少是光速。光的 速度，一秒鐘三十萬公里。從中國到美國，算公里的話是一萬公里 。太平洋這個岸到那個岸，東岸到西岸，一萬公里。一秒鐘的時候 ，可以往來三十次！怎麼化成光？他們有能力把物質的身體轉變成 能量，轉變成光，到達目的地，又把這個能量轉變成物質的身體， 有這個能力。今天科學家懂得這個道理，不知道用什麼方法來做。 　　他把物質解放成能量，這是造成原子彈，特定的幾種物質，不 是任何物質都能夠轉變，這是能力非常非常有限。但是變成能量之 後，這個能量再也不能夠恢復變成物質。所以從這些地方，諸位要 是細心去思惟、去觀察，我們這個世間的科技真的是在萌芽的時代 ，非常淺陋！真正的高科技在佛法裡頭。他們的成就，用什麼成就 的？總而言之是禪定。禪定在佛法裡面稱為三昧，無量三昧。定功 是相等，修成這個定功，方法是無量無邊。前面講的，「百萬億那 由他門」，這些法門，法門修什麼？都是修定，開慧。 　　【心有所欲。應念皆至。】 　　想什麼，就能夠把能量轉變成你所希求的物質。你想想看，這 跟極樂世界有什麼兩樣？西方極樂世界如是，在我們這個六道裡面 ，化樂天就是的，欲界第五層天，第五層天『心有所欲，應念皆至 』。第六層天福報就更大了，他心有所欲，第五層天馬上就來供養 ，都不要用自己變化，他化自在天。好，現在時間到了，我們今天 就講到此地。