大方廣佛華嚴經（第九四七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九四七卷）　　2003/1/22　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0947 　　諸位同學，我們接著再介紹「普賢十願」最後的三願，最後三 願實際上是迴向。第八願「常隨佛學」是迴向菩提，第九願「恆順 眾生」是迴向眾生，最後一願是「普皆迴向」是迴向實際，就是迴 向真如、迴向法界。 　　「迴」是迴轉，「向」是個趣向。我們所作所為，即使諸佛菩 薩應化在九法界，他所為的是什麼？這是諸佛如來、法身菩薩為我 們示現的，他所為的是「無上菩提」。特別是法身菩薩，要想證得 「無上正等正覺」，就是徹底究竟圓滿的大覺，用什麼方法證得？ 教化眾生，教學相長！世間法也不例外，成就道德、成就學問唯一 的祕訣就是教學，所以教學的利益無比殊勝，自他雙方都得利益； 老師幫助學生，學生同樣的也資助老師，叫師資之道。佛法是教育 、是師道，所以對於上求下化非常重要。「常隨佛學」就是上求， 前面跟諸位說過。就像善導大師在《觀經》註疏裡面「上品上生章 」所說的，佛教我們做的，我們一定認真努力去學習，把它做到。 佛不許我們做的，我們規規矩矩、老老實實依教奉行，決定不能夠 違背，這才叫「常隨佛學」；所以著重在「常」字，念念之間都不 離如來的教誨。 　　下面第九願「恆順眾生」。教化眾生你要不恆順眾生，他不接 受你教化！所以佛菩薩在九法界裡面現身，現身不是隨自己的意思 ，「我自己想現個什麼身」，不是的，隨順眾生。眾生喜歡什麼身 相，適合什麼身相，他就現什麼身相；所以諸佛菩薩沒有固定的身 相，這個我們要懂，沒有一定的身相。因此他能夠隨類現身，甚至 於男女老幼、各行各業，什麼樣身相他都能現。我們在《普門品》 看到觀世音菩薩三十二應，在《華嚴經》裡面看到善財童子五十三 參。佛菩薩神通廣大，能現無量無邊身，同時！同時同一個處所都 能現無量無邊身，這個一點都不假。為一切眾生說什麼法？無有定 法可說。眾生什麼地方錯了，違背了法性，違背了性德，為他示現 一個隨順性德的樣子，這是教學！所以現身是教學，言語是教學， 為人演說，演，現身是屬於表演，在日常生活當中一舉一動、一言 一笑都在表演，都是表演給一切眾生看的。 　　根熟的眾生、有緣的眾生，佛家常講，佛不度無緣之人，根熟 、有緣的怎麼樣？他看懂、聽懂了，他就得受用；無緣、根沒熟的 ，他看不懂、聽不懂，他不得利益。雖不得利益，阿賴耶識裡面落 下種子，這個種子珍貴，菩提種子！阿賴耶識裡頭這種種子要是多 了，常常落，或者是他常常看、常常聽，只要他有這個機會（這就 是講因緣，他有這個因緣，現在人講機會），常常聽、常常看，不 定哪一天豁然大悟，明白了，大悟的那一剎那就是他的緣成熟了。 所以諸佛菩薩利益眾生，確確實實所有一切眾生都照顧到了，根熟 的，幫助你覺悟、證果；根沒有熟的，幫助他增長；沒有善根的， 幫助他種善根，阿賴耶裡頭落謝菩提種子。沒有一個眾生不得利益 ，這就是佛法裡常說的，「佛氏門中，不捨一人」，任何一尊佛菩 薩無不如是。一般人不懂得，不曉得其中的道理，不曉得事實真相 ，哪一天真的搞明白，真的曉得了，對佛菩薩感恩，五體投地，真 的對一切眾生照顧得無微不至。「恆順眾生」，順著他、教導他、 感化他，眾生造作惡業也要順他；惡報現前，他墮地獄了，還是要 順他。真的像慈母對他最疼愛的兒女一樣，兒女犯過失，受了處分 ，做父母的人總是在周邊照顧，盡心盡力，佛菩薩如是。 　　最後一條「普皆迴向」，迴向實際、迴向真如、迴向法界。這 一條很重要，重要在哪裡？這一條顯示出法界是一體，所以不能沒 有這個迴向。這個迴向也是在阿賴耶識裡頭給你下種子，將來你大 徹大悟，知道盡法界虛空界一切諸佛剎土眾生，原來跟自己是一體 。這事相是什麼？事相就像夢中境界一樣，所以佛在經典裡面常常 用夢來做比喻，「一切有為法，如夢幻泡影」。夢，作夢醒過來， 這個時候冷靜想想，剛才作夢，夢中的境界。觀察夢境的真相，這 就明白了，我們現前在這個世間跟夢境沒有兩樣；夢境是意識變現 出來的，現前我們這個境界，是阿賴耶識變現出來的。這是佛在經 上常講，我們眼前所有一切的現象是阿賴耶的相分，夢中境界是第 六意識的相分，一樣的，都不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。 所以，迴向實際。 　　這個種子落多了，印象逐漸逐漸深刻，不一定哪一天豁然你開 悟了，你肯定了虛空法界、剎土眾生是自己；這個境界就是大徹大 悟，這個境界就是證得「清淨法身」。證得法身，在《華嚴經》上 我們稱為法身菩薩，從圓教初住到等覺都是法身菩薩。漸漸愈證愈 深，菩薩品位愈深入就愈提升、提高，從十住、十行、十迴向、十 地不斷向上提升，這裡頭快樂無比！「學而時習之，不亦悅乎」， 世出世間第一等樂事是學習。這一句我們就講到此地。再看下面第 五句： 　　【入無邊功德海清淨行智光明。】 　　這是第五句，清涼大師在這一句裡面給我們標個題目「大行智 明」，前面是「大願智明」，有願一定要有行，要沒有行，那個願 是空的、虛願。所以一定要以行踐願，實踐你的願望。願以導行， 行以踐願，這個行願就會生出無比殊勝的果報。如果沒有願，你的 行沒有方向、沒有目標；雖有方向，雖有目標，你要是不「行」， 永遠達不到。淨宗法門「信願行」稱為三資糧，念佛求生西方極樂 世界，這是三個基本條件，有信、有願、有行。清涼在這裡跟我們 註的是「無邊果德，此行入故」。『清淨行』，這個「行」是什麼 ？在《華嚴》裡面，文殊表行，普賢表願。普賢的十願，我們介紹 了，文殊菩薩給我們講十種行門，實在講，菩薩行深廣沒有邊際。 《華嚴》在「離世間品」，這是專門講行，經上給我們講了兩千個 法門。兩千還是用歸納，兩千展開，是無量無邊的法門，「法門無 量誓願學」。文殊菩薩為了教導我們，為我們開十個修學的科目， 十波羅蜜，波羅蜜的意思是圓滿；換句話說，就是十種究竟圓滿的 德行。 　　第一個是「布施」，布施是放下。你要不肯放下，你什麼都不 能成就，樣樣都要放下。為什麼佛這樣子要求我們？因為「本來無 一物」。自性、法身是真正的自己！自性、法身無一物，你心裡面 怎麼可以有東西存在？所謂你有牽掛、你有憂慮、你有得失，你心 裡頭有的東西多了！太多太多了，牽腸掛肚的，只要有一樣，就障 礙你明心見性。我們修行，修了幾十年，為什麼還是不能夠明心見 性，還是沒有法子大開圓解，沒有別的，就是你心裡面的牽掛、憂 慮太多，這個東西叫煩惱障、叫所知障。這兩大障礙，兩大類的障 礙，每一類沒有頭數，數不清的，把你的悟門堵塞了，所以你永遠 不會開悟。甚至於參禪不能得定，研教不明教義，開經偈上講「願 解如來真實義」，我們怎麼樣？我們把如來真實義錯解，真的是曲 解如來真實義，錯解如來真實義，還以為自己解得不錯，比古人還 高明，這有什麼法子！所以放下再放下，徹底放下！連放下這個念 頭也要放下，布施就圓滿了，布施就稱（底下就要加）「波羅蜜」 ，究竟圓滿。 　　對於初學的人來講，你跟他說，他害怕！是的，要發心布施， 布施一點還得留一點，你說麻煩不麻煩！為什麼要留一點？布施完 了，沒有了怎麼辦？所以他對於佛菩薩的教誨懷疑，不能完全相信 。聽菩薩講的是不錯，是好！「我做不到！我不敢照你的話去做。 真照你的話去做，我統統布施完了，我明天吃飯怎麼辦？」什麼人 敢做？給諸位說，只有一種人敢做，法身菩薩。你看五十三參裡面 ，五十三參全是法身菩薩，男女老少、各行各業，他們不怕。他為 什麼不怕？他對於事實真相明白了，知道「一切法無所有，畢竟空 ，不可得」。所以，他一切時一切處無不是徹底放下，心裡頭連痕 跡都不沾。前面我們曾經讀過「知法謂之佛，知離謂之法」，「離 」就是布施、就是放下。「知離」就真正覺悟，完全離開，不再沾 染，這個人對「法」覺悟了，法的真相搞清楚、搞明白了。 　　十法界如是，一真法界亦如是，娑婆世界如是，一切諸佛剎土 無不如是。這個時候他的「心」跟虛空法界合成一體，「身」跟一 切剎土一切眾生合而為一。這個話我們初聽起來不好懂，心沒有形 相，你說跟虛空法界合而為一，我勉強可以相信。身怎麼能夠跟剎 土眾生合而為一？這怎麼合得起來？我的身跟你的身怎麼「合」法 ？這不懂！沒錯，是不懂。什麼原因？你沒有看到真相，你要看到 真相，你就會點頭：這個話說得不錯。真相是什麼？「凡所有相， 皆是虛妄」，真相！你們想想，虛妄跟虛妄能不能融？我們今天很 難理解的，就是我們把這個相當作真實，不知道是虛妄。如果曉得 這是虛妄，還要你自己去融嗎？本來就融通。一切法，法爾如是， 只是我們起了妄想分別執著，對於這個真相是一無所知，我們的毛 病出在這裡。果然徹底放下，真相大白，原來就在眼前！真是古人 所講的，「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」，原來就在眼前。 要怎樣契入這個境界？沒有別的，放下！這個要給有相當程度的人 講，跟初學的人不能這個說法，你要常常叫他放下，他嚇跑了，他 不敢來學佛。將入境界還沒入境界，這個時候跟他講，管用！換句 話說，你要觀機，善根福德快要成熟了，可以說；沒成熟，不能說 ！對於沒成熟的人，勸導他慢慢的放，不能不學布施，誘導他學布 施。 　　世間人，九法界眾生沒有例外的，求財富、求智慧、求健康長 壽，九法界眾生哪個不求？這三樁事情，我常講不分國家、不分宗 教、不分族群，誰不求？佛氏門中，有求必應，你要想求財富，你 要修財布施。他去布施財，目的何在？目的是得到更多的財富。佛 教初學！教你修法布施，你得聰明智慧。五乘佛法，這種教學的方 法是人天乘，不能了生死出三界。了生死出三界還是這個方法，但 是這裡面三輪體空，這個境界高。布施供養天天在做，從來沒有間 斷過，心裡頭痕跡都不著，與法性相應，與性德相應。把自己無始 劫以來慳貪的根拔掉了，於世出世間法一絲毫貪戀都沒有了；對名 聞利養沒有貪戀，對五欲六塵沒有貪戀，絲毫念頭都沒有；對自己 的身心也沒有絲毫貪戀，「無我、無人、無眾生、無壽者」，修布 施！《金剛經》上，佛不就是這樣教給我們的！這樣布施，純淨純 善。「無邊果德」從這個地方證得的，無邊果德就是《華嚴經》上 所講的毘盧遮那佛的依正莊嚴。西方極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴 ，怎麼修來的？這樣修來的。著相修人天福報，離相修如來果德， 不離怎麼行？這個道理不能不懂。 　　菩薩第二個科目教我們修「持戒」。要知道戒律是佛菩薩生活 正常的心行，起心動念，言語行為，正常的。正常就是與性德完全 相應的，我們今天一看到：這條太難了，那條我做不到，我怎麼能 做到？你有沒有想想，他是正常的？我看到我的起心動念、言語造 作跟他不一樣，我不正常。怎樣把自己的不正常回歸到正常，這叫 持戒。持戒度惡業，凡是與戒律相違背的就是惡業。從起心動念到 言語造作，身語意三業，三業不善，三業與性德完全相背。用現在 簡單的話來說，三業完全違背了自然的法則，不順自然、不順性德 ，三業完全隨順自己的煩惱習氣，這怎麼得了！我們說得具體一點 ，隨順自私自利，隨順名聞利養（爭取名聞利養，這隨順名聞利養 ），隨順五欲六塵，隨順貪瞋痴慢，我們想一想是不是這樣的？我 們起心動念，念頭落在哪裡，你知不知道？如果你很明白知道，我 這個念頭一起來，我就曉得它落在哪裡，你算是個明白人，你覺悟 了。悟後所貴的在起修，這是佛法裡頭常講「悟後起修」；覺悟之 後，我就曉得我應該怎麼作法。 　　我們在講席裡頭常常勸導同學，隨順佛菩薩的教誨，不能隨順 自己煩惱習氣。這一下明白過來，我馬上回頭，我不隨順煩惱習氣 ，我要隨順佛菩薩教誨。佛菩薩有沒有教我這樣想法？有沒有教我 這麼作法？決定不違背經論的教誨，因為經論的教誨就是性德的流 露。我跟諸佛菩薩是一體，諸佛菩薩這個言語是從心性流露出來的 。我現在還沒有見性，我要見了性之後，我的一舉一動、一言一行 跟經上講的保證完全相同，「佛佛道同」。所以隨順經教不是被人 牽著鼻子走，是隨順自己的性德，不一樣！我們肯定諸佛菩薩是明 心見性的人，諸佛如來明心見性達到究竟圓滿。法身菩薩雖然沒有 圓滿，確確實實明心見性，他們的思想、行為跟性德都相應。 　　我們今天展開經卷，隨順自性，所以才法喜充滿，無有疲厭。 我們在學習當中疲怠、厭倦，那是什麼原因？你學習裡頭沒有隨順 ，才會有這個現象。學習裡面什麼？味道沒有嘗到，所以才會有退 轉，會有疲怠的現象，會有厭倦的現象，不想學了。你在這裡頭果 然得到樂趣，法喜充滿，叫你一天不學，你自己都受不了，一天不 學一天就失落了。這個東西就像吃飯一樣，一餐飯沒有吃，這挨餓 難受，一天不學佛，這日子怎麼過！能入這樣的境界，你在佛法裡 得真受用了。所以持戒是隨順性德，自性法爾如是。惡業、惡作自 然消融，自自然然斷盡。但是同學們要記住，持戒怎麼修法？還是 像前面一樣，「無我、無人、無眾生、無壽者」，持戒就是波羅蜜 了，持戒才能夠得到究竟圓滿。與虛空法界一切眾生再不會有絲毫 的惡念、惡意，沒有了，斷盡了。惡的念頭都沒有了，哪裡還會有 惡的行為？所以你的思想行為真的「止於至善」，確實達到這個境 界。 　　種善因得善果，所以「無邊果德，此行入故」。普賢教我們發 願，文殊教我們修行，華嚴會上這兩位大菩薩將《大方廣佛華嚴》 怎麼樣契入、怎麼樣學習，這兩位大菩薩為我們提出了總的綱領、 總的原則，為我們學習的人帶來了方便，我們從今之後曉得從哪裡 下手。現在時間到了。 　　我們再看「威光菩薩獲益」，十一句的第五句： 　　【入無邊功德海清淨行智光明。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說的「無邊果德」，這句話就是講 的前面五品經十卷當中所說的華藏世界依正莊嚴；無邊的果德，從 「行」門當中得到的，「入」就是「得」的意思，種善因得善果。 所以前面一句是講的普賢大願，這一句當然是講的文殊大行。文殊 大行「十波羅蜜」，跟諸位介紹過布施、持戒。持戒能夠做到純善 ，不但惡業不會造，惡的意念都不會生，真正做到了純淨純善。 　　這十個科目，第三個是「忍辱波羅蜜」。忍辱，能忍一切諸惡 。環境上的逆境，人事上的惡人，我們講的「處逆境，隨惡緣」， 沒有一絲毫的瞋恚，沒有絲毫怨天尤人，成就自己的德行；知道諸 法實相，知道前因後果，清清楚楚、明明白白，能忍，不動心，這 是講的逆境惡緣。順境善緣也一樣，「處順境，隨善緣」，不起貪 痴，對於境界一絲毫都不染著，這是忍。為什麼？知道「凡所有相 ，皆是虛妄」，境界是自己的心、念頭變現出來的，跟夢中境界沒 有兩樣。常常記住大乘經上的教誨，「一切法從心想生」。順境逆 境心想生，善緣惡緣還是心想生，離開心想無有一法可得，那才是 宇宙人生的真相。所以諸佛菩薩在一切境緣當中，不起心、不動念 ，不分別、不執著，他能忍，順逆境界都能忍。我曾經說過「處逆 境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」，業障就消了。「處順境，隨善 緣，無貪痴，福慧全現」，福慧完全現前。我這些話都是這幾十年 學佛的經驗，是我修學的心得，說出來跟大家分享，如何消災，如 何得福。 　　忍辱波羅蜜重要！所以古人常說，「小不忍則亂大謀」。人無 論是求學修道，或者是建功立業，古人常講，「大成就，要大忍； 小成就，在小忍」。不能忍的人，世出世法什麼成就他都做不到， 這個話是實話。我們自己想想自己，這一生當中，今天還有同學來 問我，學習過程當中，不免有許多人讚歎，也有許多人毀謗、指責 ，這是在所不免。釋迦牟尼佛在現代社會，指責他的人有多少？孔 老夫子在今天，毀謗、辱罵他的人有多少？佛菩薩、大聖大賢尚且 不免，我們有什麼道德、有什麼福報，能在求學、修道事業當中一 帆風順，沒有人毀謗，做不到！遇到這些事情，遇到這些事情你要 懂得忍辱波羅蜜，你就成功了。讚歎你、恭維你，能忍，不被他動 搖；毀謗你、侮辱你，也能忍，如如不動。知道自己方向是正確的 ，目標是正確的，一往直前，絕不受外緣的干擾，這種人成功了。 你仔細去看歷史，古今中外凡是有大成就的人，他成就的祕訣就是 不受外境干擾。 　　我這一生當中得這麼一點小成就，訣竅就是在一心一意學習經 教，為人演說，我就這麼一個目標。我遇到好護法幫助我，韓館長 幫助我三十年，使我這一生當中不要管人、不要管事、不要管錢， 一心一意在經教裡頭，才有這樣的成就。我把我的經驗傳給真正有 志一同的同學們，我能成就，你們各個都能成就。不能成就是什麼 ？你不懂得方法，你放不下，你就不能成就。這個地方就是講高度 的忍耐！決定不為世間名利所動，名聞利養不動心，五欲六塵不動 心，我才能有成就。你們許多年輕的同學看到我了，這個成就得來 不是偶然的。茗山老和尚知道，我是聽他的學生告訴我的，老法師 在中國大陸，跟學生們談話談到我：淨空法師經講得不錯、講得好 ，他一生不做住持、不做方丈，不管人、不管錢財，沒有操心的地 方，專心來幹，他成功了。然後講他自己：我不行，你看我又要做 佛協的會長，又要做方丈住持，操心的事情太多了。他也是個講經 的法師，不能把全部精神、全部時間投入在經教，很感慨的說！他 這個說話就是教人，幾個人能聽懂他話裡頭的意思？話題裡面的意 思非常明顯，我們兩個人都變成老和尚的教材：要想經教講得好， 走我這個路子；走他那個路子，經教要講好，不容易！真正意思在 此地。 　　所以，一個人在一生當中，我常講要發願、要立志，我在這一 生當中想做些什麼？這是我在年輕的時候，有一位老教授對我非常 好，提醒我，人生在世，應當有所事事。不能說一個人，人生在世 什麼事不做，這個不可以的。既然要有所事事，我們就在許許多多 事業裡頭選擇哪一種，專門把這一樁事情做好。我們選擇的是教學 ，這是社會教育工作，而且是一種義務教育工作，沒有待遇的，不 求回報的，佛陀教育！這個路我們走出來了，你們大家看到了，這 是給你們做的樣子，為人演說，在表演。五十年這麼長的時間，表 演給你看，講台上四十五年，你要看清楚，你要看明白，你要從這 裡覺悟！ 　　不但佛法如此，世法也如此。我的老師方東美先生一生讀書、 做學問，什麼事都不管的。我還有個同學傅樂成先生，過去在台大 教歷史，很有名的教授，在台灣大學教博士班。一生教書，除教書 之外，他什麼都不會，統統放下了。台南成功大學成立，請他去做 文學院院長，大概校長對他非常懇切，他就去了。幹了一個學期， 辭掉了，回到台北，還到台大去教書。我們是老同學、老朋友，也 常常在一起聚會，吃飯聊天，就談起來了。談到他半年的經驗一個 學期，他說：「簡直不是人幹的」，讀書人！你叫他去幹這些行政 事情，從來沒有幹過，這一個學期大概是四個月，在他的感受是苦 不堪言。這些都是好例子，都是好教材。所以哪一個行業，專！就 是從事於教育工作，搞行政的專門去搞行政，當教員好好的當教員 ，好教員。 　　所以我們出家了，出家之後，我就告訴大家，你出家之後，是 走弘法、還是走護法，兩條路；弘法就是當教員，護法就是當執事 ，你選擇哪一行。弘護要密切配合，佛法才能興旺，佛教育才能夠 普遍的推行，利益社會、利益眾生，那就是「眾生無邊誓願度」。 所以沒有耐心不能成就！弘、護這個路選定之後，要一直走到底。 當教員，對於學校的執事要尊重，他們在護持，功德很大；學校職 員對於教員要愛護，沒有他，沒有好老師，怎麼會有好學生，學校 怎麼能辦得好？所以，教員跟職員要密切配合，要互相尊重、互助 合作，這個教育成功。主導這樁事情，校長！校長的功德第一。為 什麼？職員是他任命的，教員是他聘請的。他不管要不要親自上課 ，不重要，這個學校的成就，就是他的成就，學校失敗是他的失敗 。所以，學校辦得好他有功，國家獎賞他，學校辦得不好他有過， 他要受處分，別人不受處分。就是因為這樁事情，所以佛在經教裡 頭才說，護法的功德超過弘法，那個護法是講校長，是講道場的住 持，不是一般執事。 　　一般執事的功德跟弘法講經法師的功德是平等的，唯獨住持和 尚是超越的，那個功德最大。就像剛才我舉的比喻，他是校長，職 員他聘請的，教員也是他聘請的。他能找到好的職員，像學校教務 主任、訓導主任、總務主任，校長聘請的，各個科目的老師、教員 也是校長聘請的；他能夠請到好的助手、好的教員，他的教育成功 。做領導的人成功的關鍵就在知人善用，用人得當。所以《金剛經 》上有一句話，「一切法得成於忍」，忍辱波羅蜜。世出世間一切 法，小成就，小忍；大成就，大忍；你不能忍，什麼成就都沒有。 　　下面一個項目「精進」。能忍才能夠精進，所以忍辱是精進的 先決條件。不能忍，哪有進步？肯定大幅度的退轉、退墮，那很可 怕。所以精進對治的是什麼？懈怠、放逸。放逸就是隨隨便便、馬 馬虎虎，幹什麼都不認真、都不負責。精是進步，不但要進步，要 「精」，精是什麼？純一。實在就是常說的「一門深入，長時薰修 」，這就是精進的相、精進的樣子。所以能夠斷一切懈怠、放逸。 這一條裡頭，最重要的一個字是「精」，這一個字是講的原理原則 。精是什麼？專一！你看《三字經》上都說「教之道，貴以專」。 我們今天學佛法、學經教，經教很多，你學哪一門，你一定要專； 一生專攻一門，你在這一門裡頭就做了專家、學者。這一門千錘百 鍊，怎麼個鍊法？理論要貫徹，方法、教訓要落實，境界要契入， 你這一門東西算是畢業了。 　　我說的這個標準比古人低得很多，古人要明心見性，那個標準 現在人做不到，我這個標準不難達到。不管你學哪一部經，這一部 經的道理你搞通了沒有？真下功夫。這一部經上講的方法、教訓， 你做到了沒有？道理貫通，解門；真正做到，行門。解行相應，你 就入境界，就契入了，這樣你就可以畢業了。為什麼？你無論到哪 個地方去講這部經，我相信你會講得不錯，你會講得很精彩，為什 麼？你有解、有行，解行相應。你不是在空說話，你行之有得，有 心得。你在講台上做出你自己的心得報告，這個讓聽眾聽起來津津 有味，我們一般講，你把這個經講活了。怎麼會把經講活了？你做 到了，把這個經教真正變成自己的思想行為。 　　這個我講台上常講，經典上的理論，變成我們自己的思想，經 典上的教訓、方法，變成我自己生活行為。學了是真管用，沒有白 學！這樣子你自然生歡喜心，得受用，這就契入境界。絕對不是說 學的這個經教，與自己思想、生活、行為不相干，你要是這個態度 去學，雖然看很多古人的註疏、註解，你也寫成不少的講稿去講， 講得怎麼樣？聽眾聽起來不是味道，這樣子你讓聽眾生不起興趣。 你要是講的次數少（像從前李老師教導我們的，最少三次，最多不 可以超過十次，標準是五次到七次），一般信徒：面子！反正你時 間短，來捧捧場。如果你要講個半個月、一個月，人家就不來捧場 了，你講得沒味道，他不來聽了。那麼聽眾愈來愈少，你自己的信 心都失掉了。這種講演、講經是失敗的。你要怎麼樣能夠把聽眾抓 住，聽眾是愈講愈多，你成功了。你要能把聽眾掌握住，讓聽眾愈 來愈多（因為聽眾會宣傳，他會帶人來聽），解行要相應！祕訣在 此地，解行不相應是決定做不到的。精進，解幫助行，行幫助解， 你自己的境界不斷向上提升。縱然是你講一部經，遍遍不一樣，一 遍比一遍精彩，這肯定的。 　　這一生還要講多經嗎？一部經就夠了。這是我在差不多是四、 五十年前的老觀念，我從李炳南老居士那個地方學到的，我得力李 老師這種指導，專攻，沒有學得很多很雜。確實，如果沒有老師嚴 格的督導，我們年輕都喜歡廣學多聞，什麼都想學，什麼書都喜歡 看。常識很豐富，不專、不精，諺語所謂「行行通，行行鬆」，沒 有一樣能出人頭地。學了很多，一點受用都得不到，真的與斷煩惱 習氣毫不相關，這個學叫白學了，一點受用都沒有。你們同學在這 個地方，我要求大家的，一個人專攻一經，學講一部經。你們自己 想想，你們有沒有得到一點好處？只要你真正聽話，不是陽奉陰違 ，你一定得受用。得受用多少，那是你自己修學的功夫勤惰不相同 。你要如理如法的深入，勤奮努力，你得的效果就很明顯、很顯著 ，這樣會增長你的信心，會激發你的願心。我這些話都是我自己年 輕時修學的經驗，不是道聽塗說。這是文殊菩薩教我們第四個科目 。 　　第五個科目「禪那」，禪定！六波羅蜜裡面講的禪定。禪定是 什麼？《金剛經》上講得好「不取於相，如如不動」，釋迦牟尼佛 教須菩提尊者的。宗門六祖大師惠能，他從《金剛經》上開悟的， 他所修的禪定，教別人的禪定就是依據《金剛經》上這兩句話，他 落實了。他講得比較白，什麼叫禪？外不著相叫做禪，內不動心叫 做定，你們想想這樣兩句話，不就是「不取於相」，外不著相；內 不動心，就是「如如不動」。禪定能生智慧，智慧大小與禪定功夫 淺深恰好成正比例。初學，實在講在哪個法門都沒有定法。在禪宗 ，一般初學的都是禪堂裡面打坐，去練眼觀鼻、鼻觀心。那是什麼 ？那是基礎，基礎的修學。學了之後要管用，用在哪裡？在日常生 活當中，行住坐臥他都是眼觀鼻、鼻觀心。參禪的人，你到禪宗道 場，你遇見他了，他沒有看到你，你給他打招呼，他沒有聽到，那 是真的不是假的。不是他架子大，他眼睛不是閉著的，眼睛確實看 鼻子，他在練功。寺廟裡面有些客人，專門有知客師、照客師他們 接待，與這些清眾沒有關係。招待的是執事，有人招待，他們不是 招待客人的，沒有這個工作，從這個地方練。然後練到功夫差不多 了，眼睛可以張大一點，可以接觸六塵境界。接觸六塵境界要「外 不著相，內不動心」，如果外面著相，內面動心，馬上收回來，收 回什麼？眼觀鼻，鼻觀心。從外面境界收回來。孟夫子說過，「學 問之道無他，求其放心而已」，這兩句話，這是禪功。真正做學問 是什麼？就跟參禪一樣，把你的妄心從外頭境界收回來，收回來就 不緣外緣內了。 　　觀世音菩薩就修這個法門，《楞嚴經》上所說的「反聞聞自性 ，性成無上道」，他是舉耳根。我們耳根聽聲音聽外面的，他不聽 外面的，他反過來聽裡面的，裡面是什麼，裡面是自性；外面是什 麼，外面是聲塵。我們凡夫六根往外跑，所以煩惱多，妄想分別執 著都生起來；他往內緣，他不向外緣。換句話說，六根在六塵境界 裡頭，永遠保持不起心、不動念，不分別、不執著，這是定境。外 面境界清清楚楚、明明白白，那是慧。定慧等學，這叫做禪定。禪 定在梵語裡面稱為禪那，禪那也翻作「靜慮」，靜是心地清淨，一 塵不染，慮是清清楚楚、明明白白。換句話說，禪那這個禪定是「 定裡頭有慧，慧裡頭有定」，它不是死定。不是說什麼念頭都沒有 ，那就變成什麼？變成「無想定」，錯誤，那不是禪定。無想定要 修成功，果報在無想天，外道！那個不能見性。 　　所以禪定是活活潑潑的，初學好像是很呆板，愈學愈活潑，它 能夠應用在日常生活當中，活潑！還不會用的時候，那是比較呆板 。禪堂裡面天天坐香，這很呆板的，這是什麼？你的功夫不能夠應 用在生活上。真正應用在活上，行住坐臥無論在什麼境界裡頭，所 謂「那伽常在定，無有不定時」，那是你禪定功夫成熟了，完全落 實在生活上，落實在工作裡頭，落實在處事待人接物。我們看《華 嚴經》裡面，修禪定的這些菩薩們，他們在哪裡修的？在市場，現 在講的百貨公司，在百貨公司裡面閒逛。其實他不是閒逛，他在那 裡修禪定。百貨公司裡面逛，眼睛看得清清楚楚是智慧，心裡頭如 如不動是禪定，定慧等學！但是我們一般人認為：這老先生去逛街 ，去看熱鬧去了！哪裡曉得人家在做功夫，這我們一般人不知道。 細心觀察，你才能看出來：他不簡單，他不是普通人。普通人逛街 的時候，那是手舞之、足蹈之，面貌裡頭有欲望，情欲的表情。真 修行人他的表情上看到是定慧，不一樣，確實是修定、修慧。現在 時間到了。