大方廣佛華嚴經（第九三一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九三一卷）　　2003/1/11　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0931 　　諸位同學，請接著看正顯佛興，別顯的第四句： 　　【無邊妙色具足清淨。】 　　這是別顯第四句，是講的「色相」。清涼大師在註解裡面跟我 們講的「湛然常住，稱為妙色。色色無邊（則稱為具足），故云具 足。並無質累，是謂清淨」。我們先看這幾句註解，都是不思議的 境界。第一個常住，永恆不變，這才稱之為妙色。凡是有變化的， 色彩再美不能叫妙。為什麼？它存在的時間不長，不能叫妙。色色 無邊則稱為具足。換句話說，這個色相是遍虛空法界的，而且沒有 質累，所以叫清淨。 　　什麼是質累？妄想分別執著，這個東西累贅麻煩。它沒有，它 是清淨的，確確實實這裡面沒有毫分不淨夾雜，純淨純善，這是法 身如來的色相。法身是體，報身是他現的相，應化身是他的作用， 這三身是一，這才真的叫妙。法身遍一切處，沒有形相，它能現相 ，現的報身，報身何以能周遍？報身的智周遍，報身的能周遍。這 個能是能力，眼見這個見的能力周遍，遍法界虛空界他都看得清楚 ，他一點障礙都沒有；微塵裡面所現的世界他也看得清楚；毛孔裡 面所現的世界，重重無盡的世界，他都看得清楚，他一絲毫障礙都 沒有。你看，見的能力周遍法界虛空界，聽的能力也是周遍法界虛 空界，乃至鼻嗅的能力、舌嚐的能力、身觸的能力、意知的能力， 這六根的能力沒有障礙，遍法界虛空界，報身！ 　　作用是應化身，應化身也沒有障礙，隨處現身，隨緣說法，能 在一剎那現無量無邊身等眾生數，跟法界虛空這一切眾生的數量相 等。這個話如果對於佛法沒有相當程度的契入，不但是聽不懂，聽 了以後是什麼？這是神話，這不是真的，哪有這種事情？沒有這個 道理。確實是沒這個道理，實際上來給你講道理太深了，你沒有悟 道，你沒有見道；不是沒有道理，它真有道理。 　　這個《鈔》裡面（鈔是小註，註解的註解），色相，福德身； 所以論福德到如來果地上才圓滿，福德圓滿了。當然這個福德是自 性裡面本來具足的，自性雖然本具，如果沒有累劫的修行，把自性 裡面的障礙化解，自性裡頭這樣大的福德不能現前。我們自性這個 能力失掉了，樓上樓下講話還要裝對講機，隔壁房間講話得用電話 。你看看本來的能力不需要這些東西，可以跟遠方的人交談。 　　阿彌陀佛在極樂世界，極樂世界跟我們這邊的距離，世尊在經 上講得很清楚，距離是十萬億個佛國土。假設用佛國土，大小不一 樣，並不是相等的，最小的是一個三千大千世界，也就是黃念祖居 士常說的十萬億個銀河系，十萬億個銀河系是最小的。我們就以這 個最小的來算，十萬億個銀河系是一個單位；像這樣單位十萬億個 ，那一邊是極樂世界，阿彌陀佛在那邊教學。我們跟他距離這麼遠 需不需要電話？不需要。這個耳朵很靈光，阿彌陀佛在那邊講經說 法，我在這裡聽得清清楚楚；我的眼睛也很靈光，阿彌陀佛在那邊 教學，我在這個地方看得清清楚楚。本能！一切眾生皆有如來智慧 德相，這是德能，統統都有，要什麼工具？ 　　現在我們坐飛機，從太平洋這一邊飛到那一邊，飛十一個鐘點 。佛菩薩看到，笑！笑什麼？兩、三歲小朋友玩的玩具，非常笨拙 。你看十萬億佛國土這樣的距離要多久的時間才到？這一彈指就到 了，比光的速度快。光的速度，一彈指，是一秒鐘我們一秒鐘可以 彈四次，三乘四一百二十萬公里。實際上，現在我們測定光的速度 是一秒鐘三十萬公里，我們彈指是一秒四分之一，光的速度這一彈 指大概七、八萬公里的樣子。但是我們到西方極樂世界這一彈指已 經到了，哪裡能夠相比？ 　　這個就說明心的能量跟物質的能量，兩個不能對比，物質的能 量很有限，心性的能量沒有極限。佛教導我們明心見性，恢復性德 的能量，沒有極限的能量，遍法界虛空界，一彈指它就圓滿了；不 是到一個地方，面面都到了，重重無盡的世界全都到了。這是性德 ，法爾如是，你看看這個福報多大！所以是福慧二足尊。我們平常 會念二足尊，二足尊裡頭的境界，說老實話沒有幾個人能知道。我 們可以說這六道裡頭的凡夫，如果不能夠深入《華嚴》，這二足尊 的境界是模模糊糊的，哪裡會懂？ 　　凡夫既然迷失自性太久了，那真是無量劫又無量劫，自性有這 麼大的智慧、這麼大的能力，忘得一乾二淨。怎麼恢復？佛教給我 們修行。我們的問題出在行上，行是行動。心的行動就是起心動念 ，起心動念裡面產生錯誤；口的行為是言語，產生錯誤；身體的行 為是動作，也產生錯誤。就是說，我們今天起心動念言語造作，跟 性德相違背，不順性德。佛對我們的教導是讓我們慢慢的學，學著 隨順性德，這就對了。 　　所以，前面這個經上有這麼一首偈，說「三世所行眾福大海， 悉以清淨，是故妙色為福之果」。這個妙色是修福的果報，這個果 報是性德現前，是這個，這不是普通的果報。三世是過去、現在、 未來都在修，修一切福，福德的深廣像大海一樣。這裡面最重要的 一句話，清淨。這個福怎麼修？記住佛家常講的修行，行是行為， 把錯誤的行為修正過來。經裡面跟我們講了一個原則，什麼是錯誤 的行為？什麼是正確的行為？經上講了個清淨，「悉以清淨」，與 清淨相應這個行為是正的，是與性德相應；行為要不清淨就是錯誤 的。 　　《無量壽經》上這個經題講得好，「清淨平等覺」。雖然把原 則說了三個，實際上是一而三，三而一，心地清淨一定平等，心地 平等一定覺悟。這就像什麼？像水一樣。所以佛在經上常常把心比 作水，用水來表法，來表這個心。水要清淨，沒有一絲毫染污，這 水清淨；水要平等，沒有一點點波浪，這個時候的水就像一面鏡子 一樣，外面的境界照在裡面照得清清楚楚，那個照就是覺。所以清 淨平等覺，，我們可以從水這個現象看出來。 　　所以我們供佛、供菩薩最重要的供具就是一杯水。其他什麼都 可以不供，那一杯水非常重要。水是什麼？提醒自己，我的心，用 心要像水一樣，像水一樣清淨、一樣平等、一樣的覺照。供這一杯 水不是給佛菩薩喝的，是給我自己看的，時時刻刻提醒我；我無論 做什麼事情，起心動念言語造作，都與清淨、平等、覺照相應，這 叫修福德！這個福德裡頭還有智慧，福慧雙修，因為清淨平等是福 ，覺是慧。這你就該懂得，我們所想的、所見的、所看的、所說的 、所做的，沒有一樣不與清淨平等覺相應。這種人日常生活都叫稱 性起修，性就是清淨平等覺，他所修的果報就是這個經上講的『妙 色』。 　　三世說得好，過去是這樣修法，現在是這樣修法，將來還是這 個修法，成了佛之後還是這個修法。成佛之後為什麼還要這樣修？ 做給別人看的，這大慈大悲，幫助眾生覺悟。佛菩薩跟一切眾生不 一樣的地方就在此地，他們身語意三業與覺正淨相應，凡夫身語意 三業與覺正淨相悖，這相悖就叫造業，果報是什麼？果報是三途六 道，現這個果報。 　　這個上面經上還有一首偈，清涼大師在此地又給我們提醒，我 們要學。這一首偈是說「不可思議大劫海，供養一切諸如來，普以 功德施群生，是故端嚴最無比」。佛的色相端正莊嚴，一切眾生沒 有辦法跟他想比，這福報現前的。末後這一句是講的果報，前面三 句是講他的修因。如果我們要想得這個果報（果報哪一個不想）， 那你就應當向佛陀學習。你看人家是怎麼個修法的，第一句是講時 間長，長時間不是短時間，不可思議的大劫海。 　　第二句是說他的修行，無量劫當中他修的是什麼？他說「供養 一切諸如來」。沒有別的，就是修布施供養，布施供養誰？過去一 切諸如來，現在一切諸如來，未來一切諸如來。哪些是諸如來？除 了自己之外，統統是諸如來。佛在經上常常說，這一部《華嚴經》 不知道重複多少遍，「十方三世佛，共同一法身」。三世諸如來裡 面最重要的是未來佛。哪些是未來佛？現前九法界一切眾生就是未 來佛。我們有沒有真正發心，盡心盡力供養他們？這供養當中，大 乘經裡面常常說「一切供養中，法供養為最」。 　　怎樣修法供養？那就是起心動念言語造作，做出一個最好的樣 子。這個最好的樣子是什麼？是個覺悟的樣子，這是法供養。所以 法供養，你看普賢菩薩《行願品》講到法供養，清涼大師在《疏鈔 》裡頭註解裡面告訴我們，法供養裡面第一條「如法修行供養」。 佛在經上教我們怎麼做，我們就怎麼做；教我們不殺生，我們要連 傷害一切眾生的念頭都沒有，這是法供養，這是供養三世一切諸如 來。不偷盜，我們確確實實沒有一絲毫想佔別人便宜的念頭，這個 念頭都斷掉了，這是修不偷盜的法，供養三世一切諸如來。 　　佛在經典教導我們的字字句句，我們都明瞭、都清楚。所有一 切教導我們隨順，佛陀教我們要做的，我們認真努力落實，要去做 ；佛教我們不可以做的，我們不但不做，連那個念頭都不生。這個 樣子累劫修行，他不是講一年、兩年，不是講一世、兩世，無量劫 中隨順不違背，這才成就真實的功德。這個功德迴向給一切眾生， 普以功德施群生。 　　功德裡頭有福德，這個福德我自己要不要享受？不要。釋迦牟 尼佛做出樣子來給我們看，釋迦牟尼佛智慧圓滿，我們看到了。他 在一生當中講這麼多的經典流傳後世，智慧真的第一，在全世界任 何一個人留下來的教誨，沒有一個人能跟釋迦牟尼佛相比，真實智 慧的流露我們相信。 　　那福德？釋迦牟尼佛一生，三衣一缽，日中一食，樹下一宿， 好像很沒有福報的樣子。沒有看過好像他有什麼好的享受，連穿的 衣服都糞掃衣。別人丟的破舊衣服，丟了不要的，他撿起來洗洗乾 淨，把還可以用的這些布塊剪下來，湊起來縫在一起，這袈裟！那 我們現在這個袈裟，實在講不是人家丟掉的布，買來一塊好布，把 它剪碎了再縫起來，意思就不對了。他們那是到處撿人家丟的破布 ，因為顏色不一樣，料子也不一樣，所以縫起來之後染色，染成這 種咖啡色。所以我們今天做出這個形象是個紀念，看到這個衣服就 想到過去諸佛菩薩，特別是釋迦牟尼佛在世的時候，你看他們的物 質生活，這叫什麼？節儉。叫什麼？知足，知足為富。不知足的人 ，縱然他有億萬財產，他還貧窮。為什麼？他還要求，還覺得不夠 ；知足的人，夠了，不求了。你說哪個富？ 　　還有念頭求財，財沒有足；釋迦牟尼佛足了，不求了。名也不 求了，利也不求了，富也不求了，貴也不求了，這叫真富貴。死了 以後到今天將近三千年了，中國歷史上記載的三千年了；三千年後 ，你看看這個世界上多少人紀念他，多少人想他，多少人建築大的 宮殿裡面塑造像來供養他，這個福報多大！誰能比得上？古今中外 的帝王，在今天哪一個人給他建個大殿，塑個像去供養他？沒有， 跟佛跟孔子一比差遠了！你們想想看。所以物質的生活不缺就是富 就是足，每天吃得飽穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，足矣！絕 不貪圖享受，沒有這個念頭。 　　我們今天在此地建這個小道場，教室完工之後，我們的硬體設 備就到此為止了，夠了。我們不需要蓋這些宮殿式的這些房子，用 不著，那個叫勞民傷財。我們只要有個小地方，能夠遮蔽風雨，足 矣！生活愈簡單愈好，蔬菜，我們現在已經有三個菜園了，吃不完 ，我們沒有用化肥，沒有用農藥，菜園的菜摘下來就可以吃，用不 著洗。這個在今天這個世間，你看看心裡面沒有憂慮，沒有牽掛， 沒有貪瞋痴慢，沒有自私自利，不求名聞利養，不求五欲六塵的享 受，我們在這個地方安居樂道，讀書樂，那真樂。那個快樂那種享 受世間人連作夢也想不到。但是什麼？你要不讀書你不知道，你真 讀你就曉得，你要是讀進去了，就樂此不疲。 　　人間淨土，澳洲、紐西蘭是現在地球上的淨土。我們這塊地方 是淨土裡面的極淨土，沒有福報的人在這裡住不住。到這個地方來 住，那是現在不說別的，地球上第一等有福的人，你才能在這地方 住得下去；你要沒有福報住不下去。正是中國諺語常講的「福地福 人居，福人居福地」，這是今天我們講到這是福德身。 　　所以，所修積的一切功德要迴向眾生。普賢菩薩十大願王，實 際上他的大願只有前面七條，後面三條都是迴向，常隨佛學是迴向 菩提。迴是什麼？回頭，佛家常講的回頭是岸；向，向一個方向， 這個方向是什麼？這個方向是菩提、佛陀，「常隨佛學」。不向佛 學，錯了！過去統統錯了，沒有認真向佛學習，今天我們覺悟，我 們回過頭來，一切都向佛學。佛在哪裡？經典，特別是這部《大方 廣佛華嚴經》，這部經是究竟圓滿的大覺。我們必須要把自己知見 ，就是想法、看法、說法、做法放棄掉，放下，隨順經典裡面的教 誨。用經典裡面的理論做為自己的思想見解，經典裡面教訓變成自 己的生活行為，這就叫常隨佛學，這是迴向。 　　接著底下一句「恆順眾生」，恆順是什麼？迴向眾生。最後普 皆迴向，那是迴向法界，就是迴向真如、迴向自性。所以末後這三 條統統是迴向，這個裡面這三句是同樣的重要。眾生煩惱習氣很重 ，要隨順，隨順是用智慧不是感情；感情的隨順結果都是禍害，智 慧的隨順才能夠感化眾生，幫助眾生回頭是岸。 　　末後這一句「普皆迴向」，總而言之一句話說，自行化他都要 隨順性德。所以這一首偈有「普以功德施群生」，諸佛菩薩是這麼 修法的，無量劫中從來沒有改變，所以他得的果報殊勝。「是故端 嚴最無比」，沒有人能夠跟他相比，修德跟性德相應，這是事實真 相。什麼時候成就這樣的福報？跟諸位說，分證位佛就得到，雖得 到不圓滿。分證位是圓教初住菩薩，破一品無明，證一分真性，這 個福報就現前了，這個人智慧開了，煩惱習氣斷了。 　　我們很幸運，有幸能夠聽到，能夠看到，看到這些經典，聽到 這個說法，心裡面覺悟了。現在關鍵的問題就是我們有沒有落實？ 有沒有做到？果然落實做到了，我可以說你在這一生當中，肯定你 不會離開圖文巴這個地區。就像當年中國慧遠大師，他覺悟了，他 明白了，他在廬山建一個念佛堂，東林念佛堂，虎溪為界，一生不 出這個界線，福地！住在這個地方清淨無為，跟一切諸佛菩薩在一 起。 　　經典所在之處就是一切菩薩所在之處，世出世間聖賢都在此地 ，你捨得離開嗎？你離開這個地方就下凡了。凡間裡面很複雜，五 濁惡世，你願意到那裡去過日子嗎？那這個四弘誓願裡頭「眾生無 邊誓願度」，我不下山怎麼去度他們？實在講，不必下山，自己道 業成就了，所有眾生都得度了，影響力不凡，影響了四方。知道這 個地方有道，真正的道場，知道這個地方有聖賢，自自然然有人來 朝山，有人來參學，到那個時候，我們嫌這個山不夠高了。尤其是 在現在這個時代，交通方便，資訊發達，還需要下山嗎？還需要出 門嗎？不需要了。 　　我是都很不願意下山，現在最近還是要跑，什麼原因？只有一 個原因，祈求世界和平，我為這樁事情。我要不為這樁事情，我哪 裡都不去了。當年，我在台中求學的時候，老師有一天上完課之後 問我們學生，各言其志。他也像孔老夫子一樣問問我們學生，你們 每一個人的志趣怎樣？大家講講。問到我，我向老師報告的，我希 望有這個機緣能夠周遊列國弘法利生。老師笑笑：你個人能有一點 成就，你不能度眾生。我聽了就呆了，怎麼不能度眾生？老師就說 了：你想想看，哪一個人聽一部經、聽一次經就覺悟了，就成就了 ？他的話提醒了我，真的不可能。你自己有成就，你自己天天講， 所以只有自己有成就，不能成就別人。 　　我就向老師請教說：那要怎麼樣子才能成就眾生？住在一個地 方不能動，這他教我的。所以李老師在台中，到台灣去，台中一住 三十八年。三十八年在一個地方教學，那個地方的人成就很多，長 時間的薰習這才行。老師給我的教訓我都記住，但是在那個時候怎 麼樣？在那個時候我沒有緣，沒有一個地方能讓我安心長住，因為 我自己沒道場，住別人的地方。住別人的地方得看別人臉色，人家 歡迎沒有問題，我在那裡安心住下；到人家臉色稍稍不大對，這趕 快走路了，沒有自己的地方。所以到七十多歲，我們總算在此地建 了淨宗學院，這個地方不要看人臉色了，可以長住了。 　　可以長住而不長住，這是錯誤。今天大家都曉得我今天在此地 還不能夠長住下來，原因是世界動亂頻繁，眾生很苦。我能夠走動 ，對於消除衝突，對於和平安定有一點幫助，我應該要盡這一分心 力，為這麼一個原因。沒有這個原因，有別人能代替我做這個工作 ，我向他磕頭頂禮，我就不要動了。 　　諸位同學們，無論你們是在家出家，真正想成就，不能離開這 個地方。身分拿不到沒有關係，你在此地天天修行，認真努力求佛 菩薩加持，求佛菩薩給你安排，「佛氏門中，有求必應」，沒有求 不到的！求不到是你的真誠心不夠，只要有真誠心求，求的是正法 ，自己成就，利益眾生，為眾生做一個好榜樣。眾生現在心都不定 ，心浮氣躁，你能夠表現一個如如不動這個樣子，這樣子能感化他 ，這就是現身說法，這就是自行化他。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面一句，第五句： 　　【一切世間無能映奪。】 　　這一句是說的「勝相」，勝是殊勝。這個『一切世間』，這一 句裡面包含得多，不僅僅是天上人間。天還有二十八層天，除了六 道之外，有四聖法界；聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界， 這叫十法界，「一切世間」。這個經是《華嚴經》，不是一般大乘 經，一般大乘經的範圍是只講我們娑婆世界裡面的十法界；《華嚴 經》裡面那個範圍就大了，它是遍法界虛空界所有一切諸佛剎土裡 面的「一切世間」，這一句話應該是這個說法。沒有能夠跟佛相比 的，這是講的「一切功德山須彌勝雲佛」。這個別顯十句都是讚歎 福德，這個總該是要記住，都是讚歎一切功德山須彌勝雲佛。 　　清涼大師在註解裡面說「色容蔽於大眾，威德懾於群魔，力無 畏圓」。圓就是圓滿，十力圓滿、四無畏圓滿。誰能夠「映奪」？ 映奪的意思就是在他之上，勝過他。沒有，沒有能勝過他，這個相 多麼殊勝！色，前面講過色相，這一句講的勝相。勝相裡面講的色 ，跟色相裡面講的色不一樣。這個色相，這個「勝」，勝相是令一 切眾生生歡喜心，不但眾生見到佛像喜悅，而且尊重。我們中國人 常講的令一切眾生生敬畏之心，又喜歡又怕，他有威德。所以註解 裡面講「色容蔽於大眾」，這大眾之中（這就是講十法界的眾生） ，沒有人能夠跟佛相比。 　　「威德懾於群魔」。他的智慧、他的德行，能夠讓一切魔王外 道見到之後，都佩服，都順從。魔不害他，魔見到他，對他尊敬， 來護持他。在世間，德行智慧修養功夫深的人，有這種懾服的力量 ，這外國人講磁場，他的磁場好，磁場殊勝。進入他磁場之內，惡 人有惡念，這個惡念不生，在他這個磁場裡頭惡念不生。本來想害 他，見到他之後那個害他的念頭沒有了，這被懾服，佛的威德太大 太大！這個世間所有一切魔外（魔王外道），見到佛之後，都能回 心轉意做佛的護法，做佛的弟子。 　　釋迦牟尼佛當年在世，魔王波旬亦復如是。那個大魔頭，可是 見到釋迦牟尼佛服了，不但不破壞佛法，擁護佛法，做佛的護法。 雖做佛的護法，習氣還是斷不了。那當然見到佛沒有話說，但是佛 的學生當中他就有分別了，哪些德高望重的這些弟子，魔尊重他； 德行稍微差一點的，魔瞧不起他。魔有分別心，看不順眼他就恨， 就想整你。菩薩不如此，菩薩是一片慈悲。 　　魔的煩惱習氣沒斷，所以魔王波旬就講了，到世尊末法時期的 時候，他要來破壞佛法。佛當時告訴他，佛法是正法，是從心性裡 面流露出來的，沒有任何人能夠破壞佛法，不可能的事情。魔王波 旬說：等到你末法法運衰的時候，我讓我的魔子魔孫統統出家，披 上你的袈裟，毀壞你的形象。這就是現在人講的滲透，魔王滲透到 佛法裡面來了。釋迦牟尼佛當時聽了這個話，一句話沒說，流眼淚 。 　　所以，今天這個佛門之衰不是沒有原因，真正原因在哪裡？佛 法裡頭沒有真正的佛弟子。真正佛弟子是如法修行的人，經上講「 如教修行」，這真正佛弟子。沒有這種人，都是假的，打著佛的招 牌破壞佛的形象，今天是這樣的情形。換句話說，統統都是波旬子 孫。我們自己要覺悟，覺悟裡頭最重要的，相信因果報應。我們不 隨順經典的教誨，還隨順自己煩惱習氣，貪圖一時的小利益（小利 、小樂）。貪圖這一時，你有沒有想到將來的果報？這些事情，佛 在經上講得很清楚，講得很多，毀壞佛法形象，令社會大眾對佛法 產生誤會是什麼樣的罪過？是什麼樣的果報？阿鼻地獄。「如來是 真語者，實語者，如語者」，佛不講假話，佛決定不欺騙人，不會 拿這個來嚇唬人的，佛講的全是事實。 　　人在這個世間壽命很短促，一口氣不來，你到哪裡去？千萬要 記住，淨土法門帶業往生是只帶舊業不帶新業，你得要明瞭，千萬 不能誤會。佛以什麼成就自己？以什麼幫助眾生覺悟？頭一個就是 形象，第二個才是語言。釋迦牟尼佛當年在世，為社會大眾做出的 是什麼樣的形狀？我們仔細去觀察，他確確實實是放下了自私自利 ，放下了名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢。 　　他給我們做的樣子，過最簡單的生活，穿得暖吃得飽。遮蔽風 雨，他沒有房屋，樹下，找一棵大樹底下可以遮蔽風雨，過這樣的 日子，沒有一定的住所。為什麼？怕起貪戀。所以他在戒經裡頭規 定的「樹下一宿」。在樹下住一晚上，不能說這個樹很好，我每天 都在這個地方，佔有了，那你錯了，不可以起貪心；第二晚上住， 另外找地方，不能在同一個地方。教什麼？決定沒有貪戀，沒有去 選擇；選擇，就起貪戀的心。 　　修清淨心，修無分別心，時時刻刻做出這個形象來給我們看， 無非是啟發我們覺悟。深深去體會到「世間無常，國土危脆」。人 生在這個世間就像鳥獸一樣，哪裡有緣哪裡去，哪有什麼固定的？ 沒有。實在講，鳥獸牠也執著，牠也有分別。獸，牠有挖個洞穴， 牠天天住在那個洞裡；鳥在樹上蓄個窩，牠每天住在牠的窩裡頭。 你看佛教比丘，樹下只可以一宿，不能夠住兩晚，那就是示相什麼 ？覺悟。示相給人看，也示相給這些畜生看，讓畜生看了也有覺悟 的。所以在這個世間做種種示現、種種言語教學，只有一個目的， 幫助一切眾生破迷開悟而已。教導眾生斷惡修善這是手段，教導眾 生轉凡成聖那是目標，破迷開悟是樞紐，最重要的。 　　我們這學了佛了，受了三皈五戒，或者是受了比丘戒、比丘尼 戒了，這是真正發心要跟佛學了，以佛為師，我們是不是真正的學 生？佛菩薩承不承認我是他的學生？不能依教奉行，佛菩薩不承認 。不承認，你自以為是佛弟子，你是冒充的，你是假的；冒充是犯 法的。法師給你皈依證、給你戒牒，那是你用手段騙來的，你不是 真正佛弟子。這個在佛門裡面有一句很不好聽的話，「欺師滅祖」 ；在中國社會上有一句話叫「背師叛道」，佛門叫欺師滅祖，這個 罪過是在阿鼻地獄，比五逆罪還要加一等。有沒有人敢做？我們仔 細觀察，有這個膽量的人還不少！ 　　我們一定要明瞭、一定要清楚，希望自己在這一生當中，我們 常講非常幸運遇到正法，遇到淨宗，尤其難得遇到《華嚴》，這真 不容易。幾百年當中，有誰講《華嚴》講一次？這太希有、太難了 ！如果不好好的學，不認真的學，你說多可惜！如果還隨順煩惱， 還要做破壞佛教形象的事情，那不得了；對不起釋迦牟尼佛，對不 起諸佛菩薩，對不起祖師大德，對不起現前給你授皈依傳戒的法師 。這麼多個對不起，試問你怎麼做人？難了，果報必定自己承當。 所以佛福慧圓滿，能令一切眾生見他的相、聞他的名起尊敬的心， 能令魔王外道回心轉意護持正法。他的力無畏圓滿，所以有這樣殊 勝的德相。再看底下這一句： 　　【具眾寶相一一分明。】 　　這一句是講的「貴相」，寶是寶貴，所以清涼大師在註解裡面 講貴相。我們中國人懂得，叫貴人，貴人他有貴相。相書裡面記載 的哪一種相是貴相？通常我們一般人大概能夠記得的是兩耳垂肩， 耳朵長這是貴相，雙手過膝這是貴相，其他的知道大概就不多了。 在古印度，一般社會民間對於這些相好也非常重視。古印度有看相 的、有算命的、有占卜的，大概古代的社會這些都相當流行。這個 風氣一直到今天都不衰，看相算命的很多。我在香港幾乎每一條街 都掛的有招牌，有看相、算命、看風水的，都很多，我有的時候打 聽他們生意怎麼樣？說生意很好，求教的人很多。 　　所以，他們講的貴相有三十二種，叫三十二相八十種好；好是 細相。講相那是大的、粗的相，然後再看微細的那就有八十種好。 釋迦牟尼佛示現在這個世間，三十二相八十種好統統具足，非常希 有！一般像這種貴相、好相，一般人有一個、兩個我們常見，十個 、八個就很希有了；統統具足，確確實實千百年當中難得遇到一個 。 　　我們讀《了凡四訓》，你看看雲谷禪師問了凡先生，問他：你 自己想想你應不應該有富貴？了凡先生答覆得很好，他說：富貴中 人，類有福相，做官的、發財的都有貴相，想想自己沒有這個貴相 ，哪裡可能有富貴。做官，孔先生給他算命，只能做到一個小縣市 的縣長，四川一個小縣市的縣長。以後，這是雲谷禪師教導他改造 命運的方法，他做了寶坻的縣長，寶坻是大縣，那個不一樣，而且 寶坻是屬於京師管轄，這個地位又不相同。 　　命確實是自己造的，自己過去生中修積的。那我們看佛，佛是 無量劫中，真修！所修無量無邊的好事，總的一句，供養三世諸如 來。這種心、願、行那還得了嗎？心目當中看一切眾生都是諸如來 ，不但看的是有情眾生，連無情眾生都不例外。正是《華嚴》上所 說的「情與無情，同圓種智」。所以他的果報是『具眾寶相，一一 分明』，這個地方就不止三十二相八十種好了。三十二相八十種好 是人道的娑婆世界人間所講的，在《華嚴》裡面「身有無量相，相 有無量好」。 　　所以清涼註解裡面講，他說「貴相即相好莊嚴身，且順三乘， 云過聖帝」。這個「且」就是方便說，把這個標準降低隨順三乘人 。三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，菩薩還是權教菩薩，沒見性的菩薩 ，沒有離開十法界的。所以說超過聖帝，這個聖帝是指什麼人？轉 輪聖王。轉輪聖王也有三十二相，但是他要跟佛比，佛的三十二相 清清楚楚，就是「分明」，轉輪聖王這三十二相是隱隱約約，細看 好像是有，粗看不明顯，不像佛的相好樣樣都是清清楚楚明明白白 。 　　他這個後面引《俱舍論》裡的話說，「相不正圓明，故與佛非 等，此釋輪王相」，就是跟你解釋轉輪王相，這個相不正圓明。「 今是世尊，故云分明」，現在說的這是佛，究竟圓滿的佛果，所以 分明。後面這句話說得好，「實具十蓮華藏微塵數相」，這就是我 前面跟諸位說的「身有無量相，相有無量好」，清涼大師這一句講 得清楚，實實在在講具足十個蓮華藏世界微塵數。這不止三十二相 ，不止八十種好。再看下面一句： 　　【一切宮殿悉現其像。】 　　清涼大師跟我們說這一句是「應相」。那個宮殿就像鏡子一樣 ，為什麼？它是寶，眾寶所成，它能照見。現在我們這個世間雖然 沒有這些眾寶，但是人工製作出來的密度很好的玻璃，我們看到許 多大樓外面完全用玻璃，街上的那些景色車水馬龍都照在裡面，像 一面鏡子一樣都照在裡面。這在現代大都市裡面，很多高大的建築 物我們看到了，跟此地講的類似，這一切宮殿現像。所以清涼大師 跟我們講的，這一句講的是應相，「不往普現，如鏡中像」。什麼 叫應？佛沒有去，沒有到那個地方去的，就像鏡子一樣，鏡子已經 照見了。 　　《鈔》裡頭大師給我們說的，這就是十種身裡面的「力持身」 ，力持身不好懂，但是力持身跟這個應相合起來講，我們就比較容 易懂。「如為龍留影，力持不滅」，這就舉一個典故來說，諸佛菩 薩，我們不必說這個典故，說跟這個類似的。釋迦牟尼佛當年在世 ，得到在家出家四眾弟子普遍的尊重敬愛。但是大家都知道，人生 在這個世間必定有死，決定沒有長生不老這樁事情，沒有。佛要是 滅度之後，那再也見不到佛了，如何能滿足大眾親近佛陀的需求？ 那這只有畫像了，只有造像了，屬於這一類的，這一類就叫應身。 　　『一切宮殿，悉現其像』，那這一句我們就能夠很具體的落實 了。你看所有寺院庵堂大殿裡面都供著佛像，這個佛像就是佛的應 身、應相。見到佛像要如同見到真佛。中國古時候祭祀，聖人教導 我們「祭神如神在」。我們年輕學佛的時候，老師常常講，常常教 導，見到佛菩薩形像如同真佛、真菩薩在，我們自己才能夠得到利 益。可是現在我們看到佛像供在這個地方，我們的心沒有那麼真誠 。佛像雖然供在裡面，好像沒有看到，在佛菩薩形像面前還一樣很 隨便、很放肆，一絲毫恭敬的態度都沒有，這哪裡能夠得到佛力加 持？ 　　我們想求得感應，想獲得三寶加持，你對它尊重的念頭都沒有 ，這個得不到。不但得不到，怕的是得罪。千萬不要想到這個像是 泥塑木雕的，這個像是畫的，他不是活的，我們這樣想法完全錯了 。同樣一個道理，我們掛一張照片，掛父母的照片；父母不在了， 看到這個像就想到他人，想到他在我們面前。這個情多厚，這個恩 多重。一個人在世間有恩有德、有情有義，從哪裡修來的？就從這 些地方修來的。 　　學佛的人供養佛菩薩的形像兩重意思：一個意思是報本反始。 念念不忘老師，念念不忘，不忘老師的恩德，不忘老師的教導，認 真學習是報答老師的恩德。第二個意思，見賢思齊。他是我們的模 範，是我們的典型，看到佛像我要成佛，看到菩薩像我要作菩薩。 這個形像供奉在那裡無量功德。這不是迷信，時時刻刻提醒我們自 己，用意在此地。知恩報恩，不能不懂這個道理，不懂這個道理就 不會做人。做人都做不好，怎麼能成佛？怎麼能成菩薩？ 　　我們今天許多同學常常講功夫不得力，為什麼不得力？你用的 心不正，所以你怎麼樣用功，功夫都不得力。用心要正、用心要誠 、用心要淨，果然如是，哪有不得力的道理！功夫完全在生活當中 歷鍊成就的。學習在什麼地方？學習在生活當中學習，把經典裡面 教誨落實在生活當中，這叫修行。脫離了生活，你到哪裡修？ 　　所以道場，《華嚴經》一直講這個道場。道場沒有講一個所在 ，你自己心裡頭起心動念跟經典教誨完全相應，你人在哪裡，那個 地方就叫道場。為什麼？你是個修道的人，修道人所在之處，它不 叫道場叫什麼？道場不是形式，實質，真正修行，如理如法的去學 習。 　　所以，這一句「一切宮殿，悉現其像」，這有兩個意思：一個 是如鏡子照，照這當中有形像，這個說法一般人不懂；第二個說法 ，宮殿裡面供奉著佛菩薩形像，這個大家好懂。你懂得這一層意思 ，前面一層意思你也能體會。雖然沒有進這個殿堂，沒有看到殿堂 裡面的供奉，只要一看到宮殿，你就想到佛菩薩，哪裡需要進去？ 看到大雄寶殿，你一定就想到釋迦牟尼佛，這個裡面肯定供奉釋迦 牟尼佛。陪伴著釋迦牟尼佛兩邊的，肯定是阿難、迦葉，如果不是 阿難、迦葉，肯定是文殊、普賢。你如果看到這個殿，彌陀殿，你 一定會想到這個裡面供奉的西方三聖；你看到觀音殿，一定會想到 這裡面是供觀音菩薩；看到那個殿叫地藏殿，一定是供奉地藏菩薩 。不必進去，悉現其像。 　　現代進入二十一世紀，寺院庵堂教化眾生那一種功能衰退了， 衰退的原因？沒人講解了，沒有人說明。你看看現在這些地方，無 論在中國、在外國，我們都曉得觀光旅遊點，都變成觀光旅遊的所 在了。好不好？好事。就是利用觀光旅遊，這觀光旅遊是觀光客、 遊客，給他機會教育，好！對佛法來講是很好的一個宣導，宣揚教 導。希望寺院庵堂裡面的住眾，都能夠正確的為這些觀光客做導遊 ；就把這個寺院庵堂一切的建設給他說明講解，把佛像種種表法講 解給觀光客聽，就是給他上佛學課。讓他正確的認識佛法，功德無 量無邊，是好事情，不是壞事情。這個我們現在叫做機會教育。 　　他認識佛教之後，真正想去學佛了，學道了，另有道場。那麼 這個道場，現代化的建築，不要再建這些宮殿式的，不必建那些了 ，那些是古老的道場。千百年的老道場，把它恢復起來做為接引眾 生機會教育的場所，行！真正道場是要建學校、建大學、建學院。 弘揚佛法的道場，那是電視台、是網路，這是弘法的道場；真正修 行的道場是大學、是學院。 　　我們往年常講的，這個心目當中的彌陀村，彌陀村是什麼？是 養老的地方，是修行的地方。是把養老跟老人大學、多元文化集合 起來，這樣才能讓老年人過到真正幸福美滿的一生。他這一生當中 ，感覺得退休之後住到這個地方，才是真正的享福；提升自己境界 ，超越六道輪迴。所以這個設施功德利益不可思議。現在時間到了 ，我們講到此地。