大方廣佛華嚴經（第八九八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八九八卷）　　2002/11/23　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-0898 　　諸位同學，前面這十八首偈，「法說」，這裡面分為三段。第 一段有六首，說明剎土的染淨，我們讀了五首，現在再看後面這一 首： 　　【有剎放光明。離垢寶所成。種種妙嚴飾。諸佛令清淨。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說，他說這一首是淨土，「後一唯 淨，以屬佛故」。『有剎』，這是有這樣的剎土，就像西方極樂世 界阿彌陀佛的剎土一樣。這個剎土『放光明』，為什麼？讀了世尊 為我們介紹彌陀淨土的典籍，最具體的「淨土三經」，這三經是世 尊特別為一切眾生介紹西方極樂世界，並且是無數次的勸導眾生應 當要求生彼國；就是此地講的「有剎」。這個剎何以「放光明」？ 因，『離垢』；果，『寶所成』。極樂世界的居民來自十方世界， 與阿彌陀佛同心同願，同德同行，無一不是破四相，破四見，永離 妄想分別執著，「離垢」。得純淨之心，清淨心生純善之行，所以 感得依報的莊嚴是眾寶所成。 　　『種種妙嚴飾』，我們在經典裡面讀得很多，微妙莊嚴，不是 人工營造的，是法性性德自然的流露。誰的性德？當然是本師阿彌 陀佛的性德。佛的性德在引導，把所有往生的大眾，各個性德都引 發出來，所以這個世界無比的殊勝莊嚴，一絲毫雜染都沒有。難怪 當年世尊將十方諸佛剎土，以他的神力（無比殊勝神通道力）將十 方諸佛剎土展現在韋提希夫人的面前，讓夫人選擇，韋提希夫人選 中了西方極樂世界彌陀淨土。這樁事情記載在《觀無量壽佛經》之 中，我們讀過，無比的希有殊勝。 　　諸佛如來普遍的讚揚，勸導我們發心求生淨土。釋迦牟尼佛在 娑婆世界教化眾生，唯有往生淨土，這個教化的功德才圓滿。怎麼 知道？在《華嚴經》上顯示出來了。《華嚴經》開無量法門，到最 後一著，普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴經》的教學得到大圓 滿，得到真實圓滿。所以古大德常講，如果沒有普賢菩薩這一著， 《華嚴經》不能圓滿。這個意思我們要懂得。 　　所以這是『諸佛令清淨』，我們相信。為什麼？在往生經裡面 ，世尊告訴我們，彌陀淨土乃十方三世一切諸佛如來之所稱讚，所 以是「諸佛令清淨」。這個「令」就是我們平常講加持的意思。讀 遍大乘經，才知道這個法的希有，才知道這個法門的殊勝，才知道 這個法門使我們一生圓滿成就，我們不能不知道，也萬萬不能夠疏 忽。真正覺悟過來，我們在這一生當中唯一的一樁大事，就是一心 一意求生彌陀淨土，我們的大事就圓滿了。 　　再看後面這一段有四首偈，七、八、九、十這四首偈，「顯成 壞」，這個世界有成住壞空。清涼大師在《疏鈔》裡面說得很多， 說得很詳細。請看經文第七首： 　　【一一剎種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們開示，他說這一首所說的，「粗壞 細存，壞由業惡，存由二因」，一個是「約佛」，一個是「善業者 」。我們看經文，偈頌裡的經文。 　　『一一剎種中』，換句話說，沒有例外的。每一個剎種，這一 句的意思我們懂得，這一個剎種裡面有無量無邊的佛剎。我們今天 居住的這個地球，是娑婆世界的一部分，娑婆世界是剎種中一個佛 剎。我們不要講這個剎種，這剎種裡面的一個佛剎。這一個佛剎， 像我們這個地球，這個太陽系，有成住壞空，這是現代科學家都給 我們做了很詳細的報告。在我們太空當中，白天有陽光，使我們見 不到空中的星球，但是在夜晚，我們就看到，看到空中許許多多的 星球。而我們肉眼能夠看到的星球，絕大多數是屬於這個銀河系， 我們居住的這個銀河系。這個銀河系是娑婆世界的一分。 　　娑婆世界有多大？根據佛在經典上所講的，這個世界至少有十 萬億個銀河系，諸位記住，十萬億！太陽系在銀河系裡面壽命不長 ，這個星系粗；銀河系在宇宙當中存在的時間，那就長了。銀河系 好比我們這個身體，人身，太陽系好比是我們身上的一個細胞。我 們人體身上的細胞，新陳代謝的時間很短，最長也不能超過七年， 這是粗相。粗相，它壞了，細相存在，細相不跟它同時壞。就像銀 河系是細相，比銀河系更大的，剎種，剎種是極其微細之相，它不 壞。 　　這「一一剎種中，劫燒不思議」。怎麼壞的？佛在經上講，這 是屬於大三災。大三災是水、火、風，火災可以燒到初禪，水災可 以淹沒二禪，風災可以毀壞三禪，唯有第四禪天沒有水、火、風這 個三災，這叫大三災。所以，四禪叫福天，那個天人有福報，他不 受這個三災之難，他有福報；四禪才叫福天。 　　經上給我們講的，跟我們今天科學家所發現的完全相同。世界 是怎麼壞的？燒壞了。這個燒毀，今天科學家明瞭，這些物質都變 換成能量。像太陽是一個火球，天天在燃燒，它有沒有燒盡的時候 ？肯定有。它要燒盡了，太陽系就壞了，那是入四個中劫裡面的壞 劫。壞劫之後，就是空劫，成住壞空。壞了之後，它又能成，成了 之後，它又會壞，永遠在循環，所以經上給我們講，不常不斷。因 為它有成住壞空，所以它不是永恆的。但是它因果轉變相續不絕， 我們說它不空，說它不斷，不常不斷，不生不滅。這才真正明瞭宇 宙之間，這些世界成住壞空的真相。壞，怎麼壞的？ 　　『所現雖敗惡』。所現的是剎土眾生，清涼大師註解裡面講得 很清楚，「壞由業惡」。業是什麼？這個世界居民他造作惡業。這 些年來，我們看到許許多多宗教的典籍，幾乎都說我們這個時代， 世界會毀滅，稱為世界末日。我們想想世界為什麼會有末日出現？ 居住在這個世界的居民敢造惡業，「壞由業惡」。現在社會大眾造 作十惡業是很平常的現象，而且造作惡業的趨勢，可以說是加速度 的在增長，這是一種非常可怕的現象。我們有幸遇到佛法，佛法是 解脫之法，佛法是永恆不壞之法。我們遇到，有沒有得道？這一點 我們不能不留意。如果你要真的得道了，你就歸到不壞不滅這一邊 ，諸佛如來這一邊。底下講的。 　　『其處常堅固』，你屬於這一邊。如果你遇到，而沒有得道， 那你還是要屬於成住壞空那一邊，成住壞空是輪迴。解脫的基因（ 這現代名詞），基因就是最根本的因素，是什麼？覺悟，不覺悟不 行！佛在經上常說，什麼人不覺悟？六道眾生不覺悟，六道眾生何 以不覺悟？執著這個身是我，執著身外之物為我所，我所有的。只 要你有「我」、有「我所」這樣的知見（這個知見在佛法裡面稱之 為邪知邪見），你就脫不了輪迴，你就不能避免「劫燒不思議」。 這個道理不能不懂，這個事實真相不能不知道。 　　我們要求堅固之法，要求永恆之法，這個一般宗教裡面講永生 。永恆永生堅固之法，只有佛門裡面才有，佛門是真實覺悟之門。 佛第一個教給我們「無我」，《金剛經》上佛教菩薩（教初發心的 菩薩，不是老菩薩，初發心的菩薩），要知道世出世間一切法無我 ，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。你能從這個地方覺 悟，不再執著這個身是我，不再執著一切萬事萬物為我所，你就解 脫了。佛法裡頭有個名詞，叫法眼淨。法眼淨是什麼？實在講就是 正知正見。你的思想見解正確了，沒有錯誤；你不會再造惡業，你 超越人天，超越六道。這樣的人一心念佛求願往生，他一定得生淨 土。只要往生淨土，就肯定一生圓滿成就了。 　　「其處常堅固」，這一句是講的細相，細相存在！存在有兩個 因，清涼大師講，一個是佛力加持，這是肯定沒有問題的；第二個 善業，這就有問題了。佛力加持是平等的。那個世界壞了，壞了什 麼原因？不是佛力不加持，佛力還是加持，但是佛力加持必須要眾 生善業與佛加持相應，才能產生力量。佛雖然加持，眾生心行跟佛 不相應，佛的加持我們常講加不上！這加不上的原因是眾生不肯接 納，那這個世界是要毀壞的。佛加持我們，我們要歡喜接納，依教 奉行！這兩個力量會合起來，這個世界長存，我們佛法裡面講長住 ，住的時間長。 　　所以，我們很冷靜的觀察，現代的社會，現代世間眾生，他們 平常想的是什麼，說的是什麼，做的是什麼？如果這些統統與十惡 業相近，這個世界就有苦難，這個世界真的會接近末日，趨向滅亡 。但是佛在經論裡面常講，釋迦牟尼佛的法運有一萬二千年；這諸 位同學都曉得，正法一千年，像法一千年，末法有一萬年。釋迦牟 尼佛滅度到今天，中國古大德記載說，這一萬二千年這才過三千年 ，現在是第四個一千年的開始，三千零二十幾年。這樣說起來，往 後還有九千年，那我們就相信這個世界不會毀滅，但是肯定這個世 界上有劫難。 　　劫難，我們怎麼肯定的？人造作不善，普遍在造作不善，加速 度的在造作不善，怎麼會有好果報？而且這個果報，我想像當中， 非常可能是小三災，這不是大三災，小三災。小三災就是現在大家 所說的核武戰爭，第三次世界大戰，可不可能？我相信每個人都相 信可能。這個戰爭不是世界全部毀滅，是世界局部毀滅。在這個世 界肯定也有不受影響的地區，肯定是有，戰爭沒有波及到這個地方 。這個地方的人民一定是有善業，又得諸佛如來加持，在小三災來 臨的時候，這個地區能避免。 　　所以，有許許多多同學來找我，找我做什麼？這些年生活在這 個世間，愈來愈沒有安全感，真的是人心惶惶，問我哪個地方安全 ？到哪個地方去避難？這個問題我不能解答。我也不知道哪裡安全 ，哪個地方有災難？我沒有這個能力。但是這麼多年來，我們讀了 不少經，看了不少世出世間大聖大賢的典籍。從這些資訊裡面我們 得到一些智慧，或者說，我們得到了一些常識，那就是你要想消災 免難，最重要的是自己斷惡修善，這是真理。 　　你想找一個不受災難的地區，那你就要仔細觀察，這個地區人 民造不造惡業？這個地區人民不造惡業，肯定這個地方不受災難。 但是今天要找個地方居民不造惡業的，很難。那你就得觀察，他造 作的惡業輕重上去較量。這個地方的人造的惡業比其他地方的人輕 ，造作善業比其他地區的眾生多，那這是好地方，這個地方可以住 下來，生活艱苦一點沒有關係。為什麼？像這樣的地方，大概在現 在人心目當中都是比較落後的，落後地區。開發、先進，它的副作 用就是造作惡業機會多。這是我們這麼多年來從經驗當中得到的， 這不是我一個人，你們大家經驗當中，又何嘗不如是！ 　　我們今天居住這個小城，這個小城人口少，跟一般大都會比較 ，這個地方的人純樸，惡念少，惡業少；反過來就是善念多、善業 多，這是個好地方。這個地方可以修心養性。修學裡頭最重要的， 學什麼？清心寡欲，我們自己希求的是清淨心。我常講淨生慧！心 地清淨會開智慧，行為善良能生福報。這邊大家求福的人很多，善 生福。純淨純善，福慧圓滿，又能把自己的福慧與社會大眾共享， 能夠犧牲奉獻，捨己為人，這是大福善，好事！決定不可以自私自 利，自私自利的念頭要是很重的話，沒有不造惡業的。為什麼？自 私自利的思想，肯定連帶而生起來的就是損人利己。如果他這個念 頭粗重，那個損人利己可能是不擇手段，這樣造作惡業自然就重， 要知道惡業牽連著惡報。 　　清涼大師講的「粗壞細存」。這個「粗細」含義很深很廣，惡 業粗，善業細。他老人家舉《法華經》裡面一句話來做證明，《法 華經》上說「我淨土不毀，天人常充滿，然滅雖不俱，而起必同處 」，這兩句不是經文，經文只有前面兩句，「我淨土不毀，天人常 充滿」。這兩句是什麼人的境界？佛菩薩的境界，諸佛如來、法身 菩薩他們的淨土。這個世界有成住壞空，不要講小三災，講大三災 ，成住壞空，對於佛菩薩淨土有沒有影響？沒有影響。佛菩薩跟我 們住的是凡聖同居土。這個世界上有災難，刀兵劫；核子彈在這裡 爆炸，把這個城市整個毀滅，菩薩道場也在此地，菩薩道場有沒有 受影響？跟諸位說，沒有受影響。菩薩道場沒有毀掉，天人常充滿 ，不受這個災難。這是什麼？佛菩薩道場是細色；凡夫居住地方是 粗色。粗的壞了，細的不壞。 　　人天來比較，我們人的身體，這個色粗；天人的色相細。你要 問為什麼？實在講，理由很簡單，這個世間人心地不善，這個色怎 麼會微細？天人心地善良，感得的膚色就微細，報土不一樣。「一 切法從心想生」，諸位總要記住佛這一句的開示。好，現在時間到 了。 　　諸位同學，我們還要看前面這首偈，意思還沒有能講圓滿： 　　【一一剎種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。】 　　清涼大師在註解裡面引用《法華經》的兩句話，說「我淨土不 毀，天人常充滿，然滅雖不俱，而起必同處，雖曰同處，而恆相無 ，故難思也」。這幾句話含義很深，大師怕後學難於理解，所以又 加註解，這個註解就是《鈔》，鈔是註解疏的，疏是註解經的。在 《鈔》裡面大師跟我們講，粗是講的「變化土」，細講的是「自他 受用土」。這樣說法，我們概念比較清楚了。 　　凡聖同居土裡面，有變化土，也有受用土。像傳記裡面這些事 情記載得很多。譬如唐朝時候，法照禪師朝五台山，見到文殊菩薩 的道場大聖竹林寺，在五台山。他去的時候見到了，進去了，正好 遇到文殊菩薩在講經，聽眾有一萬多人。聽完之後，法照禪師向文 殊菩薩請教，那個時候佛法已經進入到末法了，末法時期人的根性 不如從前，善念少，惡念多；善行少，惡作多。法師向菩薩請教： 這個時候（就是這樣的時代）眾生依什麼樣的法門才能得度？文殊 菩薩教他，念佛求生淨土，這是最穩當的法門。法照禪師問：那要 怎麼個念法？文殊菩薩親自教給他，法照禪師學會了。離開道場的 時候，他沿途還做記號，希望下一次來的時候不要迷路。哪裡知道 ，他正在做記號的時候，回頭一看，道場沒有了，完全是山林。他 才知道菩薩示現的！ 　　菩薩那個淨土不壞，那個淨土是細相，人間建築的這些道場， 粗相；那個淨土，是菩薩的報土。法照禪師以後他不參禪了，他念 佛，成為我們淨土宗第四代的祖師。他的念佛稱之為五會念佛，但 是這個念佛的方法已經失傳了。現在也有五會念佛的方法，我相信 那個不是法照禪師傳的。現在這個五會念佛像唱歌一樣，我也提倡 。為什麼？接引初機，大家聽了這個生歡喜心。生歡喜心就是跟阿 彌陀佛結緣，把念佛的種子種在他阿賴耶識裡頭，這好事情。這一 生很難成就，很難成就的原因是什麼？這個腔調不能攝心，也就是 不能令心清淨，所以我深深相信，這不是文殊菩薩傳的；文殊菩薩 傳的，一定是得清淨心。 　　還有一個例子，大家也是說出來都知道，這也是唐朝時候，悟 達國師《慈悲三昧水懺》的故事。這個故事在《水懺》的序文就講 得很清楚，緣起講得很清楚。他見到迦諾迦尊者的道場，那是阿羅 漢的道場，在四川；也是凡聖同居土。我們這個世間有成住壞空， 有毀滅，我相信尊者的那個道場也是不毀，「我淨土不毀」。這個 地方給我們很大的啟示，讓我們真正意識到、體會到，《金剛經》 上所說的「一切有為法，如夢幻泡影」。 　　真正覺悟，最重要的是什麼？是要了解宇宙人生真相，這個重 要。要真正明瞭虛空法界剎土眾生，凡所有相無不是「唯心所現， 唯識所變」。那我們要修的是什麼？修的是心，修的是識。所以心 要純淨，識要純善，純淨純善所現的是法性土，那個不壞，常住不 壞。西方極樂世界，法性土；華藏世界，法性土。前面一首偈子念 的，純淨無惡。 　　諸佛如來的淨土，我們有分，不是沒有分。我們的法性土沒有 現前，沒有關係，我們可以住別人的法性土。但是住別人法性土得 有條件，也就是說你得有資格。什麼資格？資格是明心見性，這難 了！是難，可是這裡頭有方便，佛教我們求生阿彌陀佛極樂世界， 那個地方可以帶業往生。我們明白淨土的道理、方法，我們就有信 心。可是帶業，自己一定要清楚，只能帶舊業，不能帶新業。古大 德教導我們「隨緣消舊業，莫更造新殃」，這兩句話重要！ 　　我們要真修，我們要求覺悟，要把覺悟的障礙放下。覺悟的障 礙是什麼？是妄想分別執著，落實到事相裡面來，我執、法執。我 執裡面最嚴重的，執著身是我，執著我跟我所；什麼時候能把這個 執著放下，智慧就開了。我們今天用的方法，持名念佛，諸位知道 持名念佛目的何在？真正的目的是要把煩惱習氣念掉，也就是把我 、我所念掉，念念跟阿彌陀佛相應，這帶業往生。生到西方極樂世 界，品位並不高，凡聖同居土，這是人人都能做得到的，就怕你不 肯幹，你要肯幹，沒有做不到的。你真正做到了，你就得大自在。 　　希望這個功夫我們要早一天得到，愈早愈好。也許你聽到這個 話，你會疑惑：這樣子，法師是不是叫我們趕快死？你要有這個疑 惑，起這個念頭，你的我執很重。念佛功夫成就，我們這個經上講 的「一心不亂，功夫成片」，確確實實你只要得到，你往生就有把 握。什麼時候往生是你自己的事情。你願意現在走，行，你走得了 ；你願意在這個世界上再過個幾十年，也不妨礙，生死自在。 　　你得到了，你還不走，這裡頭必有緣故，什麼緣故？不是為自 己，為眾生。你仔細觀察這個世間眾生，還有很多跟你有緣分的， 佛經上常講「佛不度無緣之人」。這世間很多眾生跟你有緣，你要 度他，你不能說你成就了就走，你要把有緣的眾生都度了，那個時 候你才可以走。如果一看，這個世間眾生跟我沒有緣，你可以走。 為什麼？你住在這裡沒有用處。你雖然成就了，眾生對你沒有信心 ，你給他講經說法，他不聽，他不能接受，這就是沒有緣。沒有緣 應該走，為什麼？遍法界虛空界，這個地方眾生沒有緣，別的地方 眾生有緣；哪個地方眾生有緣，就到哪裡去。 　　所以契入境界之後，你的生活空間擴大了，不限於這個地球。 無量無邊諸佛剎土，都是自己修學的道場，都是自己教化眾生的處 所。所以你自自然然跟諸佛菩薩一樣，與一切眾生感應道交，哪裡 有感，哪裡就有應。所以我說你得大自在，愈早愈好。生死要了， 你沒有了生死，你才貪生怕死；你了生死是沒有生死，這跟你講真 話。生死是凡夫一個錯誤的概念，沒有這個事情的。 　　《法華經》上這段經文，《鈔》裡面錄下來了。經上說「眾生 見劫盡」，成住壞空，這是講住，住劫盡了；住劫盡了，下面就是 壞劫。「大火所燒時」，這一句所講的與現代科學家觀測的相同。 你看科學家在天文望遠鏡裡面，看到太空星球火燒，燒到最後爆炸 ，爆炸這個星球就沒有了，那是世界壞。也常常發現星星，星星不 就是成嗎？所以成住壞空在現在望遠鏡裡面看得很清楚，確確實實 這個星球、星系到它的能源用盡的時候，像太陽的燃燒是能源，燒 盡了的時候，它就爆炸，這個星系就沒有了，就解散掉了。 　　但是小星系爆炸，大的星系存在，銀河系存在。但是這個也是 前面所講的剎種，剎種在，佛剎不在，爆炸了，成住壞空，爆炸了 。但是佛剎裡面，整個佛剎，這三千大千世界，存在的時間長久； 這裡面的小星系，像我們太陽系是小星系，基本的星系，這種星系 存在的時間都不長。那是我們在望遠鏡裡面，看到太空當中的這些 成住壞空的現象，都是小星系，常常可以看見。這是接近火燒，爆 炸。 　　「我此土安隱，天人常充滿，園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹 多華果，眾生所遊樂，諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散 佛及大眾，我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿」 。到這個地方，這是《疏》裡面引用的《法華經》的經文，這段經 文給我們很大的啟示。凡夫見到這個星球、星系燒盡了，爆炸了， 毀滅了；實際上，諸佛菩薩的報土絲毫影響都沒有。因此那個地方 過一段時期之後，慢慢又形成一個星系，它又成了，所以成住壞空 永遠在那裡循環。成住壞空叫一個大劫，一個大劫，四個中劫，成 住壞空就是四個中劫。因果轉變，因果循環，因果相續，所以說萬 法皆空，因果不空。 　　凡聖同居，大師在《疏》文裡面也說過，就是在這一段裡面也 講得很清楚。他說譬如羅剎宮殿與人間的這些宮殿，宮殿就是居住 的房屋，「同在一處互不相見」。我們換句話說，鬼神的住處跟人 的住處是在一起的，人見不到鬼神，鬼神也見不到人。這是什麼原 因？現在科學家的解釋我們很容易理解，空間維次不相同，所以這 個世間確確實實是重疊的。在《華嚴經》裡面，我們這才明瞭，這 個重疊是無量無邊無數無盡，正如同我們現在一個電視的畫面。電 視機的畫面，講電視機的螢幕，它有許許多多頻道重疊在一起，你 看你按哪個頻道，哪個畫面出現。你換一個頻道，又是一個畫面出 現，都在同一個螢光幕上出現；這一個螢光幕裡頭，有幾十個、幾 百個頻道重疊在一起。 　　宇宙裡面的形象，這種重疊可以說是無量無邊無盡無數，所以 大師才說，「不即三界，不離三界」，離即同時，不但同時，它同 處。這個道理我們要懂，然後這個疑惑才能斷，斷疑生信，信心從 這兒建立的。這些疑惑就是妄想執著的根源。我們再看底下一首經 文，第八首： 　　【由眾生業力。出生多剎土。依止於風輪。及以水輪住。】 　　清涼大師在這一首偈裡面給我們說明這個意思是「業存處立」 。這說個什麼意思？這些現象從哪來的？業力變現的。業力在，這 個形象就在；業力要消了，這形象就沒有。永嘉大師《證道歌》裡 頭說得好「夢裡明明有六趣」，那就是業存在，六道輪迴有；「覺 後空空無大千」，業消掉，沒有了，大千世界就沒有了。清涼大師 解釋這一首偈，用四個字「業存處立」，真的是簡要詳明。所以這 些現象，特別是我們現前居住的這個現象，六道的現象，是『由眾 生業力，出生多剎土』。無量無邊的眾生，這些眾生他們的思想見 解、言語造作不一樣，所以變現，這唯識所變，變現出許許多多不 同的剎土。 　　『依止於風輪』，這一句是講大環境。「風輪」是什麼意思？ 今天講的，星球在太空當中的運動，風是動的。地球繞著太陽系公 轉，不但有公轉，而且自己還有自轉。現在所有一切星球在太空都 是動的，沒有靜止的。從前有說有恆星、有行星，現在知道了，根 本就沒有恆星。太陽也是在動，也是在運動，環繞銀河系公轉。自 己有沒有自轉？有，我們從太陽黑子的周期性，就知道太陽自轉一 周需要多少時間，這就是「依止於風輪」。「出生多剎土」，這個 「多剎土」就是多星系，多星球，依止於風輪。 　　『及以水輪住』，這是講我們地球，這個經是佛在我們這個人 間講的。這個星球陸地少，海洋多，好像陸地四周全是海洋。陸地 依什麼？陸地依海洋，這就是由我們自己知見上來解釋。更深的意 思，那就講到表法，表法的意思，其深無盡。前面長行文裡面，給 我們講香水海、香水河，都是表阿賴耶識裡面含藏的種子。這個說 得好，種子起現行，這就是「及以水輪住」。再看下面一首： 　　【世界法如是。種種見不同。而實無有生。亦復無滅壞。】 　　清涼大師在註解裡面給我們講了八個字，「世相不同，性無生 滅」。『世界法如是』，這個「世」是講時間，「界」是講空間。 「如是」是像上面所講的眾生業力變現出來的。眾生的業不同，所 以『種種見不同』。相雖然不一樣，性是一樣的。 　　『而實無有生，亦復無滅壞』。世界成，世界的壞，自性永遠 常住，決不隨現相成壞，也不隨性相生滅。我們還用比喻來說，大 家從比喻裡面去體會這個意思。我們把現相比喻作電視螢幕上的畫 面，這是形相，頻道一打開，這個形相生了；頻道一關，這個形相 滅了，這有生滅，也就是成壞跟生滅是一個意思。可是電視的螢光 幕就好比是法性，法性有沒有隨著它這個形相成壞、生滅？沒有。 螢光幕能現相，不隨現相升沈。形相滅了，螢光幕不隨形相滅壞， 自性常存。這個道理我們要懂。 　　自性不但是常存，所謂是不生不滅，不來不去，不常不斷，不 一不異，《中觀》上講的八不。你們想想，我們用電視螢光幕，你 念這個八不，你不就明瞭了嗎？講生滅，講來去，講一異，那是講 什麼？講螢幕裡面所現的相。相有生有滅，有來有去，有常有斷， 有一有異，但是那個螢幕，螢光幕沒有這個現相，沒有是真性；有 是現相，相是虛妄的；性是真實的。希望你在相上見性，那就是佛 菩薩；從性上見相，那你是凡夫。所以諸佛菩薩從生滅當中見不生 不滅，就好像在電視面前，他看到電視現相，他見到能現相的螢光 幕（電視螢幕），如如不動。但是絕不妨礙這些現相的生滅，不妨 礙它。現相生滅，也決定不妨礙螢光幕的清淨不染，一絲毫沒有染 著。 　　諸位從這個比喻裡面，細細去思惟。現在人常常看電視，我們 用這個比喻，你要是細心觀察，你看電視也能夠大徹大悟，也能夠 明心見性。所以你得會！不會就不行，你不會，被這些幻相迷了， 你在這裡面生喜怒哀樂，它挑動你的七情五欲；你要是會，那你是 如如不動，你知道性有相無，性真相妄。然後如古大德所說，哪一 法不是佛法？法法皆是。所以講「實無有生，亦復無滅壞」，這從 性上講的，從理上講的，從體上講的。再看最後這一首偈，這首偈 「結歸因緣」： 　　【一一心念中。出生無量剎。以佛威神力。悉見淨無垢。】 　　這一首偈，「結歸因緣」，清涼大師說，「內由心變，則染淨 萬差，外假佛緣，於何不淨」。佛緣，我們要，我們如果沒有佛緣 ，就很苦了。要沒有佛緣，我們的心，我們的境界，可以說是純染 無淨，你心不得清淨，你的行怎麼會清淨？我們看看現代的社會， 看看這社會上芸芸眾生，你細心觀察，你也可以去訪問，給他們談 談。他們生活在這個世間是苦多樂少，還是樂多苦少？ 　　我們再微細的觀察，現代社會，年輕人自殺，兒童自殺，哪一 天沒有？這些人為什麼要自殺？你去找這個原因，自殺能不能解決 問題？他不知道，他要知道，他就覺悟了，他就不會造這個業；自 殺也是造惡業，不是善業。不但對自己不利，對於一切眾生所造成 的是負面的影響，那就是造作惡業。這個道理我們講席裡頭常講， 學佛的人起心動念、言語造作，一定要給社會大眾做好榜樣，自殺 不是好榜樣。不是好榜樣就不能做。哪些是好榜樣？轉惡為善是好 榜樣。教化眾生，一定要從本身做起。我怎樣轉苦為樂、轉染成淨 、轉迷為悟？這是好樣子，這好樣子從哪裡來？一定要學習，在佛 法當中學習，向古聖先賢學習。所以這裡經文提示我們。 　　『以佛威神力，悉見淨無垢』。我們不親近諸佛菩薩，你怎麼 能見到純淨純善？我們在這個世間，這樣的社會，要想見到純淨純 善，沒有別的，一定要學大乘佛法。果然你能夠契入大乘，我們不 說多，能契入少分，你得的利益就不可思議，你確確實實能在這一 生當中，過純淨純善的生活。剛才講過，淨生智慧，善生福德。你 會幸福美滿度過這一生，來生比這一生更殊勝。好，現在時間到了 /