大方廣佛華嚴經（第八二四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八二四卷）　　2002/8/18　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0824 　　諸位同學，我們接著看下面偈頌第八首： 　　【若有能修普賢行，入於菩薩勝智海，能於一切微塵中，普現 其身淨眾剎。】 　　昨天我們用了相當的時間給同學們做了報告。大意懂得之後， 經文我們應當怎樣來學習？我們是凡夫，不是法身菩薩，但是普賢 行能學多少，我們就學多少，總歸是要學的。普賢菩薩的修行方法 就是全部的《華嚴經》，可以說菩薩從初發心到等覺，無量無邊的 法門都包括在其中。為什麼要說普賢行？普賢行跟菩薩行沒有兩樣 ，為什麼要加個普賢行？那就是普賢菩薩的心量跟一般菩薩不一樣 ，用普賢菩薩的心量修一切菩薩行，就叫『普賢行』。這個意思我 們在講席裡面不只講過一遍，我們常常勉勵同學，我們應當要學普 賢菩薩，效法普賢菩薩，普賢菩薩的心是圓滿的大心，這一點我們 不能不懂、不能不明瞭。 　　普賢菩薩的心有多大？盡虛空遍法界。普賢菩薩的身有多大？ 也是盡虛空遍法界。我們一般凡夫，不但是凡夫，包括二乘、權教 菩薩，有懂得這個道理，但是沒有入這個境界。誰能夠常常想到： 我這個身體是虛空法界，我這個身體是整個宇宙？如果能常作如是 觀，確確實實身心跟大宇宙融合成一體，這是普賢菩薩的思想、普 賢菩薩的觀念，然後無論修哪個法門都叫普賢行，道理在此地。所 以經上才講：菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。這句話的意思我們 明白了。 　　你的身心跟大宇宙不能融合成一體，這不叫佛。不但佛身心跟 宇宙是一體，確確實實是一體，法身菩薩就入這個境界了，絕對不 是把這個身當作自己。當然身也不例外，宇宙之間任何一法都是自 己，那身也是一法，當然也是自己。六道凡夫只認身是自己，把身 外之物忘掉了，法身菩薩知道身外的一切還是自己。這個話很難懂 ，為什麼？不是我們的常識，我們從來也沒有做如是的想法。所以 我們在講席裡頭常常以作夢來做比喻，因為你都有作夢的經驗。當 夢醒的時候，你有沒有認真去想一想剛才做的夢境？夢中當然有自 己，沒有自己你就不可能有夢，夢一定有自己，夢裡面還有很多人 ，還有很多山河大地。 　　整個夢境從哪裡來的？現在一般科學家都說夢是意識變現出來 的。說意識也可以，反正意識也是心，唯心所變，能變的是你自己 的意識，是你自己的心，所變的一切境界，問問是你還是他？我們 從這一點細心去思惟觀察，明白了，夢中所有境界都是自己，都是 自己意識心變現出來的，那怎麼不是自己！夢裡夢到許許多多那些 人，那些人都是自己，夢裡面芸芸眾生、山河大地還是自己，夢裡 頭的虛空也是自己。你要把這個想通了、看清楚了，然後現實的境 界跟夢境沒有兩樣。 　　我們常講：虛空法界剎土眾生是自己！這樁事情，你要是肯定 、認知了，「我認識了，我明白了，我承認了」，那恭喜你，你已 經證得法身。證得法身就超越十法界，不只超越六道，你就是華嚴 會上的法身菩薩。諸佛如來、法身菩薩跟凡夫，就是那一念的差別 。凡夫不承認，只承認這個身是自己，身之外的一切，絕不承認那 是自己，自他對立；法身菩薩他們的觀念當中，自他融成一體。我 們講自他是一，自他不二，這些全是廢話，這些還是妄想分別執著 。事實真相，佛經上常講「言語道斷，心行處滅」，念頭不生。還 有個自他，你還起念，這個念是妄念。你還有言說，言說是廢話， 不是真的。真的，清淨寂滅相；真的，大自然的運作。這個運作， 佛在經上講是唯識，識在動。看到宇宙的運作，十法界依正莊嚴的 運作，不論是大小，大到宇宙小到微塵都不可思議。這是普賢的， 用我們的話來說，普賢菩薩的思想，普賢菩薩的見解，我們用這一 種思想見解修六度萬行，統統叫普賢行。 　　普賢行無量無邊，歸納為十個綱領，這就是普賢菩薩的十願， 我們稱作願王。「王」這個字的意思是大願的核心，大願的主體， 我們稱之為王，實際上就是這十大願。第一個「禮敬諸佛」，普賢 菩薩做到了，我們做不到。我們看這個人對他很尊敬，那個人瞧不 起他，沒看在眼上，這不是普賢行。如果是普賢菩薩，對於一切人 事物，他的心是真誠的、是清淨的、是平等的，他的恭敬是平等的 恭敬，決定沒有差別。對人事物這個多一點點，那個少一分，這是 輪迴心，那是凡夫，普賢是到圓滿的平等。我們對佛恭敬，佛弟子 大家沒有話說，對佛哪有不尊敬的道理！對一隻螞蟻是不是像對佛 一樣的恭敬，對一個惡人、無惡不作的人，也是跟對佛一樣的恭敬 ，這是普賢菩薩。這樣說來，普賢菩薩是不是善惡都不分？善惡都 不分就變成白痴，那不是個正常人，普賢菩薩跟如來果地上已經相 等，等覺菩薩，他哪有不清楚的！六道裡頭任何一個眾生，他的過 去、他的未來，過去無始，未來無終，你的起心動念、言語造作， 你所受的一切果報，普賢菩薩全清楚，哪有不清楚的道理！ 　　為什麼還要用對佛那樣恭敬心對一切眾生？跟諸位說，性德自 然流露；性德的流露，他就是這個樣子，法爾如是。性德裡頭沒有 妄想、沒有分別、沒有執著，他流出來的就是這樣的，一片真誠、 清淨、平等、正覺、慈悲，絲毫等差都沒有；有絲毫等差，他不是 普賢菩薩。我們修行，在日常生活當中修什麼？就修這個，總得要 有幾分像普賢菩薩。不能完全像，完全像我們做不到，我們還有煩 惱習氣；一百分裡頭，總有個一兩分像、三四分像。要認真努力把 自己的境界不斷向上提升，這是正確的，這叫真修行。如果每天過 日子還是悠悠泛泛，煩惱習氣不但沒有減少，天天還在增加，你就 要知道，你不是修的菩薩道，你修的是三惡道；都是修道，你修的 是三惡道，果報在三途。我們的麻煩是無量劫來養成的煩惱習氣太 重、太深，想改改不掉，但是不能不改，一定要克服自己的煩惱習 氣。 　　初學，我常常勸勉同學們，決定要隨順佛陀教誨，用這個來克 服自己的煩惱習氣。頭一個我們不老實，起心動念為了自己的利益 ，總是要欺騙別人，我們用的是妄心、用的是虛偽。佛菩薩呢？佛 菩薩用真心、用誠心。菩提心頭一個是至誠心，真誠到極處，那是 法身菩薩，那是諸佛如來。我今天要作菩薩，我今天想成佛，我頭 一個要學真誠心。別人虛情假意對我，別人欺騙我，沒有關係，為 什麼？我知道他搞六道輪迴，我也用虛情假意對他，我不就跟他走 了！我在輪迴裡搞這麼長久的時間，就是對人不真誠，淪落到這個 樣子，從今之後我不想再搞六道輪迴了。 　　你要怎麼個修法？你對一切人事物用至誠心，真誠到極處。用 這個心為一切眾生服務，他能接受，我們盡心盡力的幫助他；他不 能接受，有！有業障深重的人不能接受。你用真心對待他，他就問 你：你為什麼用這個好心？你有什麼企圖？你有什麼目的？他害怕 ！到他害怕的時候，我們察言觀色，他有這個意思了，我們趕快退 出迴避，讓他心安；知道他沒有這個福分、沒有這個福德接受。佛 家常講佛度有緣人，哪個地方有緣我們就到哪裡去，這個地方人對 我懷疑，不能接受，我們迴避。我們對他的善行永遠讚歎，對他的 恩德念念不忘，直到他哪一天覺悟了，不再疑惑，我們再去幫助他 ，不遲！經上常講的「變化神通」，都是說這些事情，在現代術語 叫做高度的藝術。高度藝術的運用，要有高度的智慧，就不會用錯 ，就會用得非常恰當。 　　所以菩薩親近你是幫助你，菩薩離開你還是幫助你。離開怎麼 幫助你？幫助你覺悟，幫助你破迷，破除你的疑惑，這叫慈悲。從 這個地方我們就明白了，佛出世，示現八相成道出世，在這個世間 幫助我們，好！佛示現滅度也是幫助我們。換句話說，佛來或者是 不來，都是為了幫助眾生消業障，增福慧，破迷開悟，離苦得樂， 永遠沒有間斷。我們凡夫不知道，不覺悟。我明白這一點點道理， 了解這一點事實真相，是五十年讀經沒有間斷。特別是在《華嚴經 》裡頭體會到佛的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，確確實實周遍 虛空法界。 　　如果我學普賢行、修普賢行，眾生對我不恭敬，對我誤會，甚 至於毀謗，我們一定要曉得這是正常現象，決定不能有一絲毫責怪 ，我們要用高度的智慧、善巧方便來化解。化解的方法沒有一定， 在佛經的術語叫善巧方便，念念不捨眾生，「佛氏門中，不捨一人 」。禮敬，特別是在現前這個社會，倫理道德、聖賢教誨、佛法， 大家幾乎都把它忘得乾乾淨淨，寺院庵堂還有這麼一個形式，沒有 內容；沒有內容是沒有人真學佛，沒有人依教奉行。佛像在，佛的 經書在，沒人講究，沒人照做了，徒具形式，這不能夠利益眾生。 這是什麼原因？佛菩薩並沒有捨棄這個世間人，佛菩薩天天還是觀 察這個世間，等待時節因緣。時節因緣怎麼成熟的？等待這個眾生 業障消了。聽說這個世間有世界末日，有大災難，這個大災難是消 眾生的業障。眾生受苦受難，受到極大的苦難，他會回頭想想，頭 腦冷靜了，思惟善法，希求善果。只要有這個念頭，哪怕有那麼一 點點念頭，佛菩薩都來了，來幫助你。 　　所以有災難，災難是消業障的。你累積的惡業累得多了，累得 多了時候果報現前了，果報就是消業，不是不好。造作五逆十惡墮 阿鼻地獄，五逆十惡是極重的罪業，這個罪業怎麼消？在阿鼻地獄 裡頭消，六道三途是幫助眾生消罪業。四聖法界，那個罪業消盡了 ，在四聖法界裡頭增長福慧；福慧滿足，脫離十法界入華嚴境界。 所以三途六道不惡，跟世間監牢獄一樣，監牢獄不是壞事，是讓造 作罪業這些罪犯在那個地方反省，在那裡覺悟，在那裡回頭。世間 監牢獄是人造的，三途六道不是人造的，是業感。《地藏菩薩本願 經》裡頭「業感品」，是你造作的業感應變現出這個境界。地獄是 業感的，你想想十法界是不是業感？是！地獄是惡業感召的，人天 是善業感召的，四聖法界以上是淨業感召的，脫離不開業報。 　　我們頭一個要學禮敬，一切恭敬，佛如是，儒亦如是。你們打 開儒家的《禮記》，《禮記》頭一篇「曲禮」，第一句話「曲禮曰 ，毋不敬」。「毋不敬」，豈不跟普賢菩薩「禮敬諸佛」一個意思 。世出世間聖人教人都是從一個敬，禮敬，從這裡教起，頭一堂課 。我們把它疏忽了，沒有認真學習，所以在佛法裡頭縱然修學幾十 年，沒有成績。什麼原因？基礎沒有了。禮敬是基礎，對待一切人 不能沒有恭敬心。尤其是對待惡人，對待自己的冤家，對待自己的 仇敵，你要用禮敬，冤家仇敵他都有佛性，他都是佛，他對我有怨 ，他恨我，我們不能怪他，回過頭來自己要反省、要檢點，我一定 做錯事惹他懷恨在心，他為什麼不恨別人？凡夫最大的過失、最大 的缺點，所有一切過失都是別人的，自己沒有，這個人永遠在三途 六道，這個是真正的愚痴。有智慧的人他不是這個想法，有智慧的 人遇到逆境惡緣，他回過頭來反省，我一定做錯了，絕對不會把錯 誤推給別人。你反省，改過自新，這是真正懺除業障，提高自己的 境界，提升自己的定慧。所以逆境惡緣是善知識，使我們自己的學 習不斷的再進步，自己確確實實得到法喜充滿。孟夫子所說的「反 求諸己」。特別是在逆境惡緣當中，一定要回過頭來反省，過失肯 定在自己這邊，不在別人，你才能成就自己的德行，成就自己的學 問。 　　「稱讚如來」。恭敬是平等的，恭敬決定沒有分別，至誠恭敬 ；讚歎裡面這有差別了。所以稱讚不叫諸佛了，禮敬諸佛，稱讚如 來。「諸佛」跟「如來」差別在哪裡？說諸佛是從相上講的，相是 平等的，所以禮敬是平等的；說如來，如來是從自性上說的。一個 從相，一個從性，說諸佛是從相上講的，說如來是從性上講的。換 句話說，稱讚那要看這個人他的心行，與性德相應稱讚，與性德相 悖不稱讚。這個好，決定沒有毀謗，不讚歎而已。善財童子五十三 參，我們見到了，五十三位善知識代表現實社會裡面男女老少、各 行各業，行業裡頭有善有惡。譬如屠夫，殺豬、殺牛、殺羊、殺雞 ，從事於這個行業，這個行業是殺生的行業，善財童子遇到這些人 （屠夫）禮敬，至誠恭敬，但是怎麼樣？沒有讚歎。他有什麼問題 向他請教，直截了當就提出問題，前頭沒有稱讚的話。賣酒的這個 行業，開賭場這個行業，這些行業善財童子不讚歎，為什麼？這個 行業與性德相違背。善財去參訪這個是有道理，為什麼？成就自己 圓滿的智慧，宇宙之間一切事物都要通達明瞭；通達明瞭，你不接 觸，你怎麼能明瞭？不接觸，聽別人說的，你沒有得到證明，必須 要跟他們學習，向他們請教。所以善的要學，不善的也要學。諸佛 如來無所不知，無所不能，他那個能力從哪來的？參學得來的。從 前方東美先生給我講，這是真實的學問，絕對不是閉門造車。自己 在家，憑我理想，那個不行，那個不符合事實。所以佛教講的這個 修學，那是非常有道理，一定要親自去學習。所以稱讚裡面，有這 一點差別。 　　「廣修供養」，這裡頭沒有差別。他是惡人做壞事，他今天沒 有飯吃，他今天挨凍，你要不要幫助他？要幫助。不能說這是惡人 、壞人，我們就不顧他，不可以！廣修供養裡頭沒有差別的。這裡 面得有智慧，不能隨順感情，要隨順理智，這個供養要恰當。他是 做善事，我們幫助他，也要幫助他適當，不能過分，不能不及。不 及，他的事情做不成功。過分了怎麼樣？增長他的貪心，增長他的 煩惱，這是錯誤的。惡人供養過分了，他拿你的供養去造惡業，他 有罪，你有過失。換句話說，供養確確實實是他所需要的，我們要 明白這個道理，幫助他促成他的好事，這就正確了。所以這裡頭一 定要有智慧、要有定功，這個定功不會被外面境界所轉，智慧你就 抓到分寸，恰到好處。 　　第四個綱領是「懺除業障」，這是屬於自己的。前面三條都是 修福，修慧修福。自己一定要肯定我們在六道裡面，無始劫以來， 生生世世造的業障無量無邊。佛在經上舉了一個比喻，如果這些業 習種子，它要是有形相，那個形相再小，像一粒微塵一樣，無量劫 到今天所造的，他說盡虛空都容納不下。這個話絕對不是誇張，是 事實。所以一個修行人，無論修學哪個法門，無論修學哪個宗派， 大乘小乘、顯教密教，最重要的就是消除業障。沒有成佛之前，這 個是修行的核心，修行當中最重要的課程，消業障。 　　你看看，「禮敬諸佛」是不是懺悔法門？是！懺悔我們無始以 來貢高我慢的習氣，我們對於一切人能禮敬。稱讚如來是消除口業 ，生生世世造多少口業。廣修供養是懺除無量劫來慳貪的惡習，不 知道一切有為法是夢幻泡影，把這個虛幻不實的境界誤以為真實， 念念想佔有，念念想控制。廣修供養是對付這個業障的，我不再佔 有，我不再控制了。這個是我在講席裡講過很多很多次，我們要真 修行、要真有成就，一定要放棄對一切人事物佔有的這個念頭，要 放棄對一切人事物控制的念頭，我們的心得解脫、得自在了。這個 才與性德相應，性德裡頭沒有佔有、沒有控制，沒有這些妄想執著 。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續來說一說普賢行。「懺除業障」是佛法修 行最重要的一門功課，可以說八萬四千法門，無一不是懺除業障。 眾生跟佛的差別，眾生業障深重，所以成為眾生；諸佛如來業障消 除乾淨了，一絲毫業障習氣都沒有，這個叫諸佛如來。菩薩，我們 知道有五十一個等級，等級怎麼分的？他所帶的業障有多少不一樣 ，帶得少的菩薩的地位就往上升，帶得多的就往下墜；消一分業障 ，菩薩的地位就高升一個等級，等級是這樣來的。在大乘圓教裡面 ，見思煩惱這是最粗、最重的，這個粗是粗細的粗，最粗最重的， 能夠把三界八十八品見煩惱斷了，你就證得大乘初信位的菩薩；就 好像讀書一樣，一年級你才入了門。 　　什麼叫見煩惱？見煩惱是說我們一般人對於宇宙人生見解（就 是看法）錯了，這就是見煩惱。頭一樁事情看錯了，是什麼？把身 當作我，這是第一個錯誤。見煩惱有五大類，第一個是「身見」。 覺悟的人曉得身不是我，「我」不生不滅，身有生滅，身怎麼會是 我！身是什麼？佛講身是我所，不是我。我所就是現在人講的我所 有，身是我所有，不是我。像我們穿的衣服，這個衣服是我所有， 衣服不是我。你看看多少人把這一樁事情看錯了，誤以為身就是我 ，起心動念都是為這個身，為這個身造無量無邊的罪業，你說冤不 冤枉！像我們穿的一身衣服一樣，誤以為這件衣服是我，想盡方法 來保護它，盡幹一些損人利己的事。這個造作罪業，為什麼？為這 一件衣服，這個很冤枉。衣服終究要壞，要穿髒、要穿破，到髒了 破了，我們知道脫下來不要了，換一件。這個就是六道輪迴裡頭捨 身受身，這個身用了幾十年了，老了不太靈光了，換一個新的身體 ，生死自在，決定沒有貪生怕死的念頭。貪生怕死是不知道這個身 是我所，誤以為身是我，產生了貪生怕死。 　　身見破了，邊見破了。「邊見」是什麼？邊見是相對的兩邊。 確確實實，六道凡夫是生在相對的空間裡面，執著有「我」，我的 對面是「人」。我們的思惟，我們的想像，我們的言行，無一不是 相對的。佛告訴我們，相對不是真的，這是錯誤的見解。 　　第三類叫「見取見」，第四類叫「戒取見」，這兩類可以合起 來講，把因果看錯了，不是真正的果報，誤以為是真的果報，這個 產生錯誤見解。佛在經上給我們舉例子，譬如生天。許許多多人都 以為生天是究竟圓滿的果報，人生了天，就不老、就不生不滅，這 個觀念錯誤。天的壽命確實比人間壽命長，長很多，但是他還是有 死，死了以後他還會輪迴，它不是究竟的果報。以為究竟，這個看 法錯誤了，果上看錯了。 　　戒取見是因上看錯了，這個在我們現前社會是普遍的現象。佛 在經上給我們舉一個例子，就以生天來說，生天的因是什麼？上品 十善四無量心，四無量心是慈悲喜捨，上品十善，這是生天的因。 古時候印度一些宗教修行人，他們的目標都是求生天，修行禪定是 重要的手段。有人在禪定當中看到牛死了，牠的靈魂生天，在定中 親眼看見的現量境界，他產生了誤會，人死了墮三途，牛死了生天 。想想牛的一生幹什麼？替人耕田吃草。他就學牛，以為學牛就能 生天，這個見解錯誤。他不知道這個牛前生曾經修過十善四無量心 ，他造的罪業墮在畜生道，畜生道這個罪業消盡了，牠死了，阿賴 耶裡面善業的種子起現行，過去生中這個善業起現行，牠生天了， 是這個道理。不是耕田吃草能生天，那就錯誤了。 　　類似這些錯誤的看法太多太多了，我們在今天社會普遍看到的 ，一切眾生追求財富，各個都想發財，用種種欺詐的方式把別人的 財富騙到手，這能發財嗎？錯誤了，這個就跟那個持牛戒想生天是 同樣的錯誤。佛在經上告訴我們發財，財是怎麼發的？過去生中他 修的財布施多。算命的人常講你命裡頭有財庫，你的財庫很大，你 的財富很多，你命裡頭有。你在這個世間，無論從事哪個行業，那 個行業是緣，命裡頭有是因，因跟緣合起來果報就現前，你的財富 就現前，這是正因。規規矩矩老老實實去經營，你的財富（命裡的 財富）統統都能現前。如果你不曉得這個道理，你用一些不正當的 手段，你也得到財富了，你誤會是你用手段得來的，其實你所得的 財富是你命中財富的幾分之幾。這是什麼道理？因為你造作很多罪 業，把你的財折掉了，打折扣了。本來你的財庫裡頭有一千萬，因 為你用不正當的手段，你所得來的可能只有五百萬、三百萬，虧吃 大了，還自己以為聰明。要自己的財富增長，行！《了凡四訓》裡 面講得很清楚，袁了凡聽到雲谷禪師的教誨，他覺悟了，修財布施 ，你的財富源源不斷而來；修法布施，聰明智慧天天增長；修無畏 布施，健康長壽。佛在經上講得清清楚楚、明明白白，佛教人，佛 自己示現，確實如是。 　　我年輕的時候學佛，那個時候沒有出家，我相信，我將《了凡 四訓》讀了三十幾遍，深信不疑。因為自己在年輕的時候也有不少 人給我算命，我的命裡頭一點財富都沒有，過去生中沒有修財布施 ，沒有福報，而且短命，壽命只有四十五歲。我們學佛那個時候， 我還有兩個朋友，非常好的朋友，以後我們都學佛，也都出家了， 我們三個人真是同命相憐，都是沒有福報，都是短命，都是四十五 歲就沒有了。我二十六歲學佛，到四十五歲這二十年，這二十年當 中要好好的修，所以有時間表，財、法、無畏這三種我非常重視。 到四十五歲那一年，我們三個人，二月走了一個（那時都出家了） ，法融法師二月走的，五月明演法師走了，七月我得了一場大病， 我一想時間到了，所以生病我也不找醫生也不吃藥，在家裡念佛求 生淨土。因為我知道醫生只能醫病，不能醫命；壽命到了，不是醫 生能夠幫得上忙的。每天吃一點稀飯鹹菜，因為吃有油膩的東西就 嘔吐，一個多月慢慢身體就恢復健康，以後再沒有生過病。所以在 仁王法會遇到甘珠活佛，我們也很熟，甘珠活佛特別叫我坐在他旁 邊，告訴我，他說：淨空法師，你這些年來講經說法功德很大，你 的命運轉變了，過去我們都在背後說你。我說：說我什麼？說你沒 有福報又短命。我說：這個我清楚，我知道，可以當面說，沒有忌 諱。他說：現在你不一樣了，你不但有大福報，你有很長的壽命， 統統都是你這一生這些年修來的。我相信他的話。種因！積極去種 因，你才能收到果報。 　　我並沒有希求果報，也沒有希求長壽，什麼希求都沒有，只是 覺得過去生中沒有做，懺悔的心來修學。我有福報，我的福報一定 給大家共享；我有壽命，我一定用這個身體為大眾服務，從來沒有 想過自己。這個是我自己一生的經歷，隨順佛陀教誨得真實利益。 這個利益是小利益，真正的大利益是什麼？大利益是智慧開了、覺 悟了。覺悟之後，我們這一生這個方向目標不一樣了，不要說是人 間富貴放下了，徹底放下了，天上也放下了。我們的目標是走純淨 純善，我們希求往生淨土，親近阿彌陀佛。這個信心愈來愈堅定， 愈來愈有把握。 　　諸位同學，你們要求往生，也想很有把握，應該怎麼做？放下 萬緣，世出世間法要捨掉，不能有絲毫貪念，身體在這個世間一切 隨緣，自己不加絲毫意思，恆順眾生，大家說好很好，大家說不好 也好，一切時一切處養自己的清淨心，養自己的善行，心清淨善良 ，行清淨善良，與佛菩薩的教誨相應。對於世間一切人事物，我們 常講的性相、理事、因果，愈來愈清楚，愈來愈明顯，這個收穫大 了，這個決定不是財富、聰明智慧、健康長壽能比的，那是小道， 那不是大道。 　　所以這個身體還在，我們做什麼？為眾生做的就是續佛慧命， 幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。我選擇的方式是在攝影棚錄相，將 來把這些錄相帶、光碟供養給大眾做為學習的參考。我效法的是釋 迦牟尼佛一生為我們所示現的，除此之外，我一個妄念都沒有。這 一邊的淨宗學會交給我，我依舊請這些老的同修們、老幹部們繼續 發心，護持正法，培育人才，弘法利生。你們去做，我在當中協助 你們，我哪裡會要道場，我要個道場幹什麼？我也不會為這個道場 去操心，一切順其自然。 　　只要心正行正，三寶護持，這個是我在沒有出家之前，章嘉大 師教我的。只要我們的身心都是為佛法、為眾生，不為自己，他說 ：你一生佛菩薩替你安排，什麼心都不要操。我相信老師的話，老 師這個教誨我這一生得受用，從來不操一點心，心才能保持到清淨 、平等，才能夠不失真誠、慈悲。為什麼？不要我自己操心了，佛 菩薩安排，這個多好！我自己要操心，那佛菩薩看到：你不錯，你 自己有辦法，好了，我就不要管了。我什麼都不操心，什麼都不管 ，那佛菩薩不管不行，他要管。這幾十年當中都是這個樣子，我絕 對不會改變，我絕對不會受境界影響，我相信老師的教誨。 　　所以「懺除業障」是行門裡頭第一個重要的綱領，在生活當中 、工作當中，處事待人接物，一切時一切處，念念當中都是消除業 障，業障消一分，福慧就增一分。業障障礙了自性本具的福慧，業 障消除，自性的福慧就往外面透。這是真理，真正的道理，這個是 真正的事實真相。 　　普賢行，前面這四句是屬於自利，自利裡頭有利他；後面的願 ，這個三願是利他，利他當中不失自利，真的是自他不二。向下的 「隨喜功德」，隨喜功德對治我們無始劫以來的嫉妒心，這是嚴重 煩惱，是瞋恚裡面的一分。容不得人，看到人有好處，心裡生嫉妒 ，想方法去障礙，這個錯了。菩薩教我們隨喜，用隨喜對治嫉妒、 對治瞋恚，念念要想到成人之美，不成人之惡。別人做不善的事情 ，我們不隨喜；別人做好事，我們要隨喜，盡心盡力幫助他。 　　前幾天圖文巴的市長找我，告訴我這個城市（這個城市不大， 只有八、九萬人），青少年吸毒的比例很大，這是嚴重的社會問題 。裡面有一些青少年，由於家庭環境的關係，流離失所，無家可歸 ，所以常常有犯罪的行為。市政府很難得想建一個中心來收容這些 人，幫助他們戒毒，幫助他們回頭。這是好事情，希望這個中心能 做成功，那就是個好的榜樣。各個地方，我們都知道青少年犯罪的 比例愈來愈多，問題愈來愈嚴重；這個地方做得有效果，那是個好 的榜樣、是個好的示範。 　　他來告訴我，這是好事，希望這個收容所是青少年一個溫暖的 家，這裡頭要有真正有愛心的人去照顧他，教導他們。我們學院在 這個城市，在道德教育這一方面我們很樂意幫助，一個星期我們去 上個幾堂課，好事情。凡是別人做的好事，這個中心的負責人是個 虔誠的基督教徒，澳洲是多元文化的社會，不同的宗教都能夠密切 的合作，這一點很難得，不分彼此，互助合作，來共同幫助社會解 決問題，造福社會。所以我們會盡心盡力的幫助他，只要做的是好 事，對社會、對人民有好處，我們不分種族、不分宗教，我們一定 會全心全力的幫助他們，隨喜功德。 　　「請轉法輪」也是打破我們的成見，自私自利的成見，門派的 成見，那都是業障。我們學院將來正式招生教學的時候，我們到外 面聘請老師，我們沒有門戶之見。但是這裡頭有邪正，我們總不能 請個邪師，那就麻煩大了。只要是正知正見，隨順佛陀教誨的、隨 順聖賢教誨的這些老師，我們會聘請，我們會接受。不但是佛教裡 面的，其他宗教裡面正知正見的大德，我們也歡迎到我們學院來授 課。我們在《華嚴經》裡面讀到過，盡法界虛空界所有一切眾生是 一體，所有一切聖賢，不同宗教的教主，創教的導師，用佛法來說 都是佛菩薩的化身。日本中村康隆老法師接見我的時候，告訴我全 世界所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。我聽了很受感動， 他的話是正確的，所以全世界的所有宗教是一家人。 　　我在日本有幾場講演，我都說過，我們佛門宗派很多，不同的 宗派都是釋迦牟尼佛傳下來的，我們好比是親兄弟。不同的宗教， 我們曉得那都是佛菩薩善巧應化的，那是我們的表兄弟、堂兄弟， 統統是一家人，不能夠歧視，不能夠有成見，不可以互相毀謗，應 當是互相讚歎，互相尊重，互助合作，這個社會才會祥和，世界才 會真正有永久和平，眾生有福，這個就是多元文化終極的目標。不 但全世界所有一切人民能夠和睦相處、平等對待，推而廣之，我們 對待所有一切的畜生道，我們今天講所有一切動物、所有一切植物 花草樹木，我們都是以真誠、清淨、平等心來對待，都是以同樣慈 悲愛心來對待。宇宙和諧，中國人所講的風調雨順，國泰民安，那 是果；多元文化的思想，多元文化的行業是因；因殊勝，果報當然 殊勝。所以我們懂得怎樣「請轉法輪」。 　　接著「請佛住世」。有道德、有學問的人，我們要把他留在這 個地區，他的德行能影響社會，那是好人，我們要請他常住在這個 地方教導我們，我很重視這一點。真正有德行、有學問、有能力的 人，我都希望他們常住在我們的學會、學院，我會全心全力協助他 、幫助他辦這個移民的手續。他們來到澳洲，澳洲人有福；他們常 住澳洲，澳洲的社會會安定。賢人是國之寶，一個地區的人有福， 佛菩薩感應就來了。 　　普賢菩薩的行願，跟諸位說，實際上就是這七條，十願後面還 有三條，後面三條是迴向，後面三條就是拓開心量，「恆順眾生， 常隨佛學，普皆迴向」。你們看看這三條，恆順眾生是迴向眾生， 常隨佛學是迴向菩提，普皆迴向是迴向真如，這是普賢行願的總綱 領。我們要知道怎樣去修學，這樣才能「入於菩薩勝智海」。這個 勝就是殊勝，菩薩智海是自性本具般若現前，再加上個殊勝，那是 普賢的行願，普賢的心量。我們中國諺語常講「量大福大」，量小 哪有福報？量要大。 　　我在這個地方跟學校接觸才算在開始，將來往來會密切，我一 定會勸請，我要勸請學校招收這些學生統統免費，不收學費。在全 世界不收學費的大學還沒有，不收學費這個心量大。那學校的錢從 哪裡來？量大福大，這有因有果，你肯修大布施，後頭一定有大福 報現前。你斤斤計較收這個學費，你的福報從哪來？看看學校能不 能夠接受，能不能夠做個試驗，看看不收學費的這個學校，你看他 的財源會不會缺乏？在我相信不會缺乏。為什麼？全世界的善心人 士很多，都想做好事，這個學校大學不收學費，那我們一定要幫助 他，我也會幫助他。很可能不收學費的學校，比收學費的學校，那 個財富不曉得要增加多少倍。得有這個智慧、有這個見識，真誠心 為全世界一切眾生服務。 　　大學為全世界所有國家地區造就人才，那學生水平要提高，這 個是真的。我們要選擇世界第一流最優秀的學生，免除一切學費， 這個學校重視道德教育，重視多元文化，把全世界不同的族群、不 同的文化、不同的宗教融合成一體。這個學校的師生都能夠落實上 帝愛世人，都能夠落實為社會、為眾生犧牲奉獻，做出最好的服務 ，在佛法裡面講這才能「上報四重恩，下濟三途苦」。現在時間到 了