大方廣佛華嚴經（第七七二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七七二卷）　　2002/7/15　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0772 

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，清涼大師《疏鈔》第三段「 宗趣」，這是這一品經的宗趣，宗是宗旨，趣是趣向。我們把這段 文讀一遍，「宗趣者，別顯本師依報，具三世間融攝無盡為宗」， 這是先講宗旨。 　　本師是毘盧遮那如來。在這一品經裡面，這一品經比較長，一 共有三卷，第八卷、第九卷、第十卷。這三卷經文裡面給我們說毘 盧遮那佛的依報，依報用現在的話來說，就是佛的生活環境。具三 世，三世是講過去、現在、未來。我們凡夫也有三世，三世不能夠 圓融，也就是說過去不能把它拉回來。譬如去年，去年已經過去了 ，不可能把去年那個境界再拉到我們眼前；未來，明年還沒到，也 不能把明年提前到今年就看見。但是佛的世界就非常奇妙，雖然有 三世間，它是圓融的。不但三世圓融，十方也圓融。清涼大師講「 融攝無盡」，就跟微塵裡面包容剎土一樣，佛在經裡面給我們稱不 思議解脫境界。這是宗旨，這一品經的宗旨。 　　「令諸菩薩發生信解，成就行願為趣」，趣是趣向，也就是說 ，說這一品經的目的何在？是希望這些諸菩薩們，當然佛講《華嚴 》，當機大眾都是法身菩薩，雖然是法身菩薩，他們所證得的還沒 有圓滿，由此可知，華藏會上是幫助這些法身菩薩們證得究竟圓滿 的果位。所以這一品經一定要熟，幫助這些菩薩們生信起解，成就 大行大願，以這個為趣。 　　清涼說得簡略，其餘的在前一品已經說了，所以在此地就把它 省略掉了。李長者在《合論》解釋這一品經就說得很詳細，也很值 得我們做參考。他解釋這一品是用十個段落，十門分別。首先是講 這一品的來意，長者說這一品之來，是答覆前面三十七個問題。三 十七問當中，有問到佛世界海、眾生海、波羅蜜海，一共問了三十 七句，這一品就是答覆前面菩薩的疑問。「此品舉如來五位中行業 因果報得」，這個五位就是菩薩修學的五個階段，十信、十住、十 行、十迴向、十地，細說五十個位次，略說五位。修行一定有果報 ，你修行到什麼程度，果報就現前，因果分明。清涼大師判這個經 「五周因果」，所以一定要說明這些事實真相。 　　第二是解釋品名，為什麼叫「華藏世界品」？清涼在《疏》裡 面給我們說得很多，前面跟諸位報告過，我們看長者的講法，疏跟 論合起來，我們對於名題就更清楚、更了解。「釋品名目者，為說 此佛境報得之土」，毘盧遮那的果報。從這個地方我們就要聯想到 ，我們這一生得人身，居住在這一塊土地上，日常生活當中所感受 得到的，一個是物質生活，一個是精神生活，這是我們這一生到這 個世間來的果報。 　　果報怎麼來的？當然是過去生中修的因。如果過去生中修的因 好，我們這一生果報殊勝，這是一般人講享福。「修慧積德」，這 四個字重要！享福如果不知道修慧積德，這個福報享完就沒有了， 苦報就來了。從果上我們就知道因，果殊勝，因一定好；果不好， 因一定不好。看佛，回過頭來看我們自己，就會看得很清楚。明白 這個道理，看清楚事實真相，我們自己信心生起來了，也知道自己 一定要修善因，你才能夠感得善果。 　　果報裡面最殊勝的，我們在這裡看到毘盧遮那佛。所以古大德 常說「不讀《華嚴》，不知道佛家的富貴」；換句話說，不讀《華 嚴》，你永遠不知道成佛他那些的受用，人間天上不能為比！佛是 凡夫修成的，毘盧遮那佛為我們示現，不是炫耀他的富貴，而是告 訴我們：我們每一個眾生都有如來智慧德相；換句話說，我們的智 慧、能力、富貴跟毘盧遮那佛是相等的。相等，為什麼我們今天變 成這個樣子？得好好想想，怎麼會變成這個樣子？佛教導我們沒有 別的目的，是希望幫助我們恢復；我們哪一天恢復了，我們的生活 那就是《華嚴經》上所寫的，這是佛法教學的目的。其他的意思跟 清涼所說的完全相同，我們就不再說了。 　　第三段，他講「華藏世界因何報得」。這一段清涼也說過，長 者此地所講的可以做為一個補充。我們多學一遍有一遍的利益，所 以我們還是把這一段文讀一讀。「從初信心，至於八地已來，恆以 大願力持，令其不退菩提諸波羅蜜海，教化饒益一切眾生」，我們 只看這一段。這一段我們要學，你才曉得佛是這樣修成的。從初信 心，當然他這個信心是初信位的菩薩，我們現在還達不到；雖然達 不到，我們要努力。 　　試問問，我們在這一生當中能不能達到？答案是肯定的，問題 就是你肯不肯認真去學習。你為什麼達不到？你的煩惱習氣不肯放 下，你達不到。為什麼不肯放下？你不信佛！對佛所講的很喜歡聽 ，經典很喜歡讀、很喜歡研究，就是不相信。什麼叫不相信？不能 依教奉行就是不相信。佛教給我們萬緣放下，我們偏偏放不下，這 就是不信！這些事情我在初學佛的時候，李老師常常教導我，曾經 給我說過：有多少出家人到老死都不相信。我初聽感覺得很訝異， 出家人做了大和尚，做一輩子到老到死，怎麼還不信佛？老師跟我 們解釋，我們才明瞭：沒有做到。 　　不要說別的沒有做到，三皈都沒有做到。「皈依佛」，皈是回 頭，依是依靠。佛是什麼？佛是覺，從迷惑回過頭來要依覺。真的 ，我們想想老師的話說得不錯，一生他迷惑，他都不覺悟，所以皈 依佛這一條沒做到。「皈依法」，法是正知正見，正知正見的反面 是邪知邪見，有幾個人從邪知邪見回過頭來依正知正見？皈依法這 條沒做到。 　　皈依法怎麼修法？我在講席裡頭講得很多，常常提醒同學們， 放棄自己的成見，放棄自己的分別執著，隨順經典的教誨，那叫皈 依法。我對人對事對物，我的看法、想法一定要以經典教誨為依歸 ，這才真正皈依法。所以佛陀在世，我們以佛為師；佛陀不在世了 ，我們依靠什麼？依靠法。佛陀不在世，三寶是法寶第一；佛陀在 世，佛寶第一。我們沒有皈依，連皈依都沒做到，你怎麼能談得上 信佛？「皈依僧」，僧是六根清淨，一塵不染。想想看，我們的六 根天天還是染污。 　　三寶「佛法僧」，它的意義就是「覺正淨」。覺正淨反面是迷 邪染，我們現在天天還是搞迷邪染，並沒有從迷邪染回過頭來依覺 正淨。所以三皈只是形式，沒有實質。實質的三皈，是從迷邪染回 過頭來依覺正淨。 　　你要問如何具體皈依？具體皈依是經論，就是世尊滅度之前留 給後世的「四依法」，依法不依人。法是經典，我一定要依靠經典 著手。人所講的，那我要仔細觀察一下，他所講的跟經典講的是不 是一樣的？一樣的我依他，不一樣的我不依他。這裡面的道理，善 導大師在《觀無量壽佛經》註解，他的註解叫《四帖疏》，也叫《 觀經疏》，「上品上生章」裡面講得很詳細。這部經我們講過，「 上品上生章」這一章我們也單獨講過，諸位去看看、去聽聽，你就 明白，知道我們學佛怎麼學法才叫如理如法。佛教給我們做的，我 們一定要做；佛教給我們不可以做的，我們決定不能做。 　　譬如《十善業道經》上，佛教給我們不殺生、不偷盜、不淫欲 ，我們要真做！教我們不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、 不瞋、不痴，我們做到沒有？小小不如意，心裡面就有瞋恚，完全 違背佛陀的教誨。自己喜歡的東西就生貪愛，六根接觸六塵境界不 生智慧，生煩惱、生貪瞋痴慢。貪瞋痴慢是煩惱，哪裡皈依過？哪 裡聽話？沒聽佛的話，真的不信！ 　　為什麼會不信？這個事情，我早年學佛，二十六歲親近章嘉大 師，這些問題我都曾經提出來請教大師，大師告訴我：不解。最初 我聽了不懂，經我看得懂，我理解；理解，沒做到；沒有做到，他 老人家說就是不解。所以他給我做了一個總結：佛法是知難行易。 你真知道，你一定做，做很容易。你為什麼做不到？你沒有真正知 道，你那個知是一知半解，你知的不夠透徹，所以你做不到。如果 你真正知道佛教給你這是大利益，你哪有不幹的道理！ 　　譬如我們講十善業前面這三條，不殺生，不殺得長壽，健康長 壽，不盜得大富，不淫得相好光明。你要是真正曉得，這些果報是 我們生生世世所祈求的。我們祈求果，不知道這果怎樣才能夠修得 ？它有因，因是十善業。成佛了，佛一切圓滿，那就是他十善的因 圓滿。 　　所以我們看到很多佛像，特別是畫的佛像，畫的佛像很多頭部 都有圓光，圓光頂上寫三個字。這三個字有的時候是用中文寫的， 有的時候是用梵文寫的，或者是用藏文寫的，念法都一樣：唵、阿 、吽。早年章嘉大師寫這三個字送給我。唵、阿、吽是什麼意思？ 身、口、意，原來就是十善業。這三個字掛在圓光頂上，意思就是 告訴我們：佛這樣圓滿莊嚴的德相，就是十善業的圓滿。因就是十 善業，身三、口四、意三，十善業修圓滿就是究竟佛果。我們這才 懂得這麼一個道理。 　　所以我們在這個世間，我們要想這一生當中有成就，我能不能 對別人打妄語？不可以！別人打妄語騙我可以，為什麼？他搞三途 ，他搞六道。我為什麼不可以？我這一生決定要超越六道輪迴、要 超越十法界，那你就不能再搞六道了。十惡是六道，十善是佛菩薩 。 　　出家，佛在入滅之前給我們後世弟子兩句話的開示，「以戒為 師，以苦為師」，生活過得苦一點好，為什麼？常常有出離的心。 這個世界太苦了，不會生留戀，你出離的念頭、意念很強。如果生 活太富裕，過得太舒服，「這地方不錯嘛」！對於了生死的念頭就 淡薄，你捨不得離開。以苦為師！古大德常常講「比丘常帶三分病 」。睡眠，佛陀在世的時候只睡四個小時，睡眠不足；飲食一天只 吃一餐，現在講是營養不足。樣樣都不許你足，以標準你欠缺三分 ，欠缺三分沒有大礙，你還有體力來學習，還有精神來修行。如果 缺乏得太多，你就生病，那不行，什麼事都不能辦；身體雖然好， 不是很好、不是太好。非常有道理！以戒為師，那是完全依照佛的 教誨。佛的行業，他一生的行為、造作記錄下來就是戒律。佛的思 想、佛的行為完全是性德自然的流露，我們常講的純淨純善。 　　我們沒有見性，沒有見性怎麼修？仿效佛那個方法我們來修學 。學佛可以漸漸把我們的性德引發出來，我們要隨順佛的那種思想 、言行，不能隨順自己煩惱習氣；自己煩惱習氣，要知道那是輪迴 心造輪迴業。所以，我們連初信菩薩都做不到；初信位菩薩，佛在 經論裡面把這個標準講得很清楚，三界八十八品見惑斷掉了。我們 沒斷，一品都沒斷。 　　我常常勸同學們，你要想真學佛、真有成就，自私自利要放下 ，名聞利養要放下，五欲六塵要放下，貪瞋痴慢要放下。你要是不 放下，初信位你永遠不能達到。這些東西統統放下了，是不是就能 達到初信位的標準？給諸位說，還不到。但是你很可能得到初信位 這個地位，為什麼？你的大障礙除掉了，剩下那些小障礙就不難突 破。 　　小障礙怎麼幫助突破？《阿難問事佛吉凶經》講得好，那是小 乘經，《華嚴》是大乘經，大小乘經都一樣。頭一條親近善知識， 聽從善知識的教誨；第一個條件是從明師受戒，《阿難問事佛吉凶 經》頭一條「從明師受戒」。那個戒是廣義的，不是五戒十戒，不 是這個意思，那是教誡，你要接受好老師的教誨。好老師的教誨一 定跟經論相應；如果跟經論不相應，那不是好老師，那可能是邪師 說法。 　　我們在此地看到「從初信心至於八地已來」，他經歷多少位次 ？八地上面是九地、十地，五十個位次他完成了四十八，四十八個 位次都是靠著願力不退轉。所以，你沒有堅強的願心，你很容易退 轉。凡夫修行要修無量劫，什麼道理？退轉，不是別的事情。我們 在《華嚴經》上看到善財童子一生成就，真的是從初學，像我們這 樣的程度從初學，他一生證得圓滿的佛果。什麼原因？不退轉。果 然不退轉，凡夫成佛這一生足夠，哪裡要三大阿僧祇劫！所以我們 的病，就是病在進得少退得多，真的叫進一步退十步，哪一年才能 走到目的地？ 　　怎樣能保持著不退轉？精進，勇猛精進。精進一定要克服自己 的懈怠，我們的退轉，吃了懈怠的虧，懶散！還是佛講的話：我們 吃不了苦頭，不能吃苦。再加上又不能吃虧，那就難了，太難太難 了！能吃苦還得要能吃虧。能吃虧，這個人有福報。為什麼？他心 地平靜，他「於人無爭，於世無求」，他心是清淨的。清淨心與禪 定相應，定能生慧。總得要好好想想，想想自己為什麼不能成就？ 　　我們發的願也是假的，不是真的。就以四弘誓願來講，這是最 普通的、最普遍的，是一切諸佛如來在因地所發大願的總歸納。阿 彌陀佛四十八願也不出四弘誓願，歸納到最後是這四願。「眾生無 邊誓願度」，我們天天念，真的有沒有這個願？沒有！在芸芸眾生 之中，念念還是顧自己，沒有想到別人，這一願忘得乾乾淨淨。做 早晚課的時候念一念，念完之後就忘掉了，日常生活當中再也提不 起來，怎麼能成就？你怎麼會精進？所以「煩惱無盡誓願斷」，你 斷不掉，你沒有在斷煩惱上下功夫。「法門無量誓願學」，縱然想 學，學了不懂，為什麼不懂？你有障礙。什麼障礙？煩惱障礙。煩 惱障不斷，所知障不斷，你的智慧不會開；智慧不開，佛法不但讀 不懂，聽也聽不懂。先要把自己的業障消除，障礙去掉，然後菩提 道上才一帆風順。 　　自己成就了才能幫人，菩薩總是自行化他，自他兩利，利人利 己，利己利人。那就是底下所講的，「諸波羅蜜海，教化饒益一切 眾生」。諸波羅蜜海，一般大乘教裡面講六波羅蜜。我們自己想想 ，我們今天從早到晚接觸的一切人事物，是不是在修六波羅蜜？我 有沒有修布施？布施絕對不是捐錢，捐錢只是布施的一種。布施是 什麼意思？用現在人好懂的話，為眾生服務，那就是布施。是不是 真心誠心誠意？我們常說菩薩用的心：真誠心、清淨心、平等心、 正覺心、慈悲心為眾生服務，這是布施。為眾生服務有服務的方法 ，一絲毫都不紊亂，有條有理，這就是持戒；有規矩，不亂來的。 有耐心、有恆心，天天做，做得很快樂，忍辱波羅蜜！不但能忍， 而且天天還再求改進，改進是精進波羅蜜。為大眾服務的時候心裡 面有主宰，絕對不會被外面境界動搖、不會被外面境界擾亂，禪定 波羅蜜！雖然天天做，縱然天天做同樣的工作，心裡頭不著相，沒 有妄想分別執著，真正是「作而無作，無作而作」，般若波羅蜜！ 無論我用什麼方式為社會大眾服務，統統具足六波羅蜜，你在行菩 薩道，你真的在用功，真的在修行。 　　我們舉一個簡單的例子，家庭主婦修菩薩行、修六波羅蜜，她 怎麼修？全心全力為一家人服務，把這個家庭照顧好，讓家庭每一 個人生活得很快樂、很歡喜，這是布施波羅蜜，這裡頭三種布施都 有。財布施是什麼？我用身體服務，整理這個家庭，每天給你們洗 衣服、燒飯，整理這個家庭的環境，這是服勞役，內財布施。內財 布施的果報比外財布施殊勝很多，外財是你自己沒有勞力。所以她 在家行菩薩道，修布施波羅蜜。家裡面家事，有規矩、有法度，井 井有條，絲毫不亂，整整齊齊，讓人一看賞心悅目，這是持戒波羅 蜜。每天做同樣工作，做一輩子她不厭倦，她不以為這是麻煩，忍 辱波羅蜜。家庭裡面的生活，天天在想求改進，方方面面；燒飯也 求改進，希望愈燒愈好吃，精進波羅蜜。心裡頭決不為外面境界所 動搖，不會羨慕別人走出家庭做職業婦女，好像有種種榮耀，人在 家裡燒飯好像沒出息，她絕對不動搖，禪定波羅蜜。她對於一切理 事、境界清清楚楚、了了分明，般若波羅蜜。 　　我舉家庭主婦一生管理家務，洗衣服、燒飯，菩薩！她自己能 這麼做，她能感化她的鄰里、親戚朋友。親戚朋友一看，這人是菩 薩，不是凡夫，她每天在修六波羅蜜。以這個修行的功德迴向求生 淨土，哪有不往生的道理！ 　　所以諸位同學要曉得，你真正發心修學，不論你過的是什麼樣 的生活，不論你是什麼樣的身分，不論你是什麼樣的行業，統統都 能修！就在你本位，生活本位、工作本位、行業本位，不要去改行 。我們在《華嚴經》末後五十三參上看到，你看看五十三位善知識 ，各行各業，男女老少，統統都有！都是在他本位上修波羅蜜。 　　五十三參裡面有當老闆的，開個店，他在那個地方修六波羅蜜 ，修普賢十願。他在那裡修布施，修布施是對哪些人？對他的顧客 。為他的顧客來服務，顧客所希求的東西他都把它具備了，貨真價 實，絕對沒有欺騙眾生，不欺騙主顧，他在那裡修布施波羅蜜，同 樣也是財、法、無畏。童叟無欺，持戒波羅蜜。耐煩做事，應付顧 客有耐心，不怕麻煩，忍辱波羅蜜。你們去想，無論幹哪一個行業 ，六度齊修！所以，沒有一法不是自利利他，沒有一法不是教化饒 益一切眾生。問題在哪裡？你會不會？你不會，你在造業；你要是 會了，你在修菩薩道。 　　美國舊金山甘老居士跟我講，她這個老朋友往生坐著走的，她 就是家庭主婦，預知時至。她天天做家事，修六波羅蜜，以這個功 德念佛迴向求生淨土，她的願望達到了。修行不是一天到晚敲著木 魚、燒香禮拜，不是，那是形式！我們要在這些地方學。好，現在 時間到了。 　　諸位同學，我們接著看李長者給我們介紹這一品大意，他在第 三段裡面為我們講「華藏世界因何報得」，我們在這裡面學習的東 西很多。 　　文字接著他說「當知風輪是大願波羅蜜所成報故。眾生世間， 妄想業風所持；如來世間，以大願力智風能持諸境」。這個文字一 般人很難體會，我們把它解釋一下就懂得了。風輪，用現在的話來 講就是活動，風是動的，輪是圓滿。佛菩薩應化在這個世間，眾生 生活在這個世間，如何在一生活動當中都能夠做到盡善盡美？我們 活動是圓滿的，圓滿就是沒有欠缺的，我這樣一說大家就懂。菩薩 他的活動是願波羅蜜，願力！我們不說多，四弘誓願；阿彌陀佛的 活動，四十八願。所有一切的活動都不離開這個願力，果報殊勝。 毘盧遮那佛這個果報是華藏世界，阿彌陀佛他那個風輪的支持是四 十八願，果報是極樂世界。回過頭來講眾生，我們六道凡夫，六道 凡夫所有一切的活動是妄想業力所持的，這兩個是強烈的對比。 　　「如來世間」，這講華藏、講極樂，「大願力智風」，我這個 講法大家好懂。風輪是圓滿的活動，這是本意。在眾生裡面來講， 就是你一生全部的活動，那也是輪的意思。不管你的活動是善是惡 ，你是業力。佛菩薩是願力。菩薩特別加個波羅蜜，佛的不加波羅 蜜，佛圓滿。所以菩薩修行裡面，利他裡頭有自利。而如來果地完 全是倒駕慈航，他自利圓滿，在十法界裡面現身說法純是利他，沒 有自利，完全是表演給別人看的，啟發眾生、覺悟眾生，那是智力 。 　　長者後面兩句話說得很好，「智能隨願，願能成智」，這兩句 話重要，我們不能夠疏忽。我們的願為什麼發不出來？沒有智慧。 智慧怎麼能成？智慧要靠願力，沒有大願力，沒有不退的願力，真 實智慧就不能現前。所以智跟願相輔相成，世出世間法都沒有例外 。你仔細觀察孔子、孟子、老子、莊子，他們的成就有願力，世間 人講立志，立志就是佛家講的願力。佛家講發願，世法講立志。 　　「還以大願法身大智之所報，成風輪之體」，那就是一切活動 的動力之來源。為什麼諸佛菩薩在十法界裡頭示現教化眾生不疲不 厭？長者這個說得好，說得很透徹，大願大智！ 　　後面他又說「若無法身，一切諸行總有為故。若無智願，法身 無性，不能自成，何況成他」，這是說法身怎麼來的。李長者也是 華嚴菩薩的化身。由此可知，法身與智願關係非常密切，沒有智、 沒有願，法身也沒有，自己不能成就，怎麼能成就別人？法身是智 慧，是對於事實真相的認知。 　　「以此三事為緣，方堪利生，不滯空有，進修功熟」。這三樁 事情：智、願、法身，具足這三個條件，你才有能力勝任度化虛空 法界一切剎土裡面的眾生，空有兩邊不著。學佛不發大心，怎麼能 成就？發大心重要！ 　　這裡面還有幾句話說得很好，我們必須要記住。「報不虛得， 皆有所因。若不知因，云何修果」，這幾句話非常非常重要！報是 果報，果報不是憑空掉下來的，它有因。善的果報有善因，惡的果 報有惡因，你不知道因，你就不能修果。這兩句是講善因善果。佛 教你的都是善因，你不肯修，你希求善果，哪有這個道理？ 　　我們生在現前這個社會，這大家都曉得，佛在經上講的「五濁 惡世」，濁就是今天講的染污。現代人對於一切的污染，可以說是 都有很深刻的認識，我們環境的污染，我們的生活被污染了。怎麼 說生活被污染？我們吃的東西是污染的，即使是素食，蔬菜被農藥 污染，稻米也被加工裡頭污染。往年在台灣，米看起來很好看，它 加了化學東西在裡頭，所以看起來很好看。農夫把米賣出來，他自 己不吃，他自己吃的稻米不加任何污染，他吃。蔬菜也是如此，他 自己種的菜不用農藥，不用化肥，自己吃的。所以，我們的生活被 污染了。水被污染，自來水裡面也摻化學藥物。再跟諸位說，空氣 被污染，藍天白雲看不到，看到天空灰土土的，這叫「濁」。「惡 」是什麼意思？人人都在造十惡業，不知道修十善，他在造十惡， 佛把這個時代稱為五濁惡世。 　　現前可以說是濁惡到了極處，這個世間許許多多人都擔心有災 難。昨天晚上美國東岸蘇居士打電話告訴我，最近他讀了不少西方 預言的書籍，還遇到靈媒，肯定法國諾查‧丹瑪斯的預言是真實的 。那個預言裡面講災難，那是世界末日，是在一九九九年跟兩千年 。但是九九年、兩千年過去了，這個災難推遲、延遲了。他們很清 楚明白這個災難延遲，並沒有化解。什麼原因推遲？他們想不通， 昨天打電話來問我。西方人對這個事情很相信，這都是屬於因果報 應。 　　因果報應這樁事情我們曉得，它是隨著人心在轉變。人心善善 惡惡，天天有加減乘除，所以它不是一個常數，不是永恆不變的， 它是變數，常常有變化。這個世間人回心向善，這個劫難會減輕， 時間會延遲，也可能會縮短。我們學佛，尤其讀《華嚴》，對這些 現象我們雖然不能夠很清楚很明白的了解，總可以說略知一二。現 在這個世間確確實實有一些人覺悟，這些覺悟的人就能把這樁事情 緩和，就能把這個事情推遲。大的災難是沒有，小的災難還是時時 刻刻都不間斷，這是我們的觀察。 　　讀了《華嚴經》我們明白了，諸佛如來、法身菩薩他們是大慈 大悲，他們沒有妄想分別執著，看這個世間的災難，眾生可憐，肯 定以他的威神來加持，這是緣；現在這個世間也確實有一部分眾生 覺悟了，這也是緣；這兩個緣集合起來就產生力量。現在我們如何 把眾生覺悟的緣擴大，希望覺悟的眾生愈來愈多，希望這些覺悟的 眾生都能夠接受聖賢的教誨依教修行，確確實實是佛家所講的自度 度他，無量功德。 　　長者在此地告訴我們，「此華藏莊嚴世界海，是毘盧遮那如來 ，往昔於世界海微塵數佛，一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所 嚴淨」。長者怕我們還有誤會，有願、有行，有願要是沒有行動， 不會有果報的。所以他說，後面有一句話說「但云願者，為行由願 成」，可見毘盧遮那佛在因地，人家真幹！但是不說「行」，說「 願」，為什麼？願是行的先導，沒有願哪來的行？所以說願就行了 ，願必定有行。行，有的時候未必有願；願要是不正確，盲修瞎練 ，修得很苦，果報得不到！就是你走路走得很苦，但是你走錯了方 向，你不認識目標，這很可惜。願是你知道方向、知道目標，你認 真努力精進，當然果報就現前了。 　　這一段是講世界、剎土怎麼來的，華藏世界種種莊嚴不可思議 。在這一品經裡面介紹香水海，香水海是怎麼回事情？長者告訴我 們，這是大慈悲業力所感得的果報，「香水河，是進修之行之所報 得」，說明因果，佛所修得的。 　　我們這個地球上有沒有香水海？有沒有香水河？我們河流有， 大海也有，但是不見得有香。這是什麼原因？如果是在佛的境界裡 面，那個大海是香水海，所有的河流是香水河。我們遇見的河跟海 都不是的，境隨心轉。我們居住在這個境界裡面，我們用的是什麼 心？如果我們用的是大願，大願就是普賢菩薩十大願，大行就是文 殊菩薩十波羅蜜。我們如果用大願大行，念念不捨，不疲不厭，境 界會隨著轉，你就看到大海是香水海，你看到的河流是香水河。 　　總而言之，佛菩薩給我們說法，一定要曉得他們所講的意在言 外，表法的味道很濃很多。我們會學的人「見果知因」，我們眼前 所感受的這個果報，你要曉得這是什麼因造成的。我們自己生活在 這個世間，一生所遭遇的，一定也要知道是什麼因造成的，你能夠 知道，你才會改進。譬如我自己曉得，我這一生命很苦、壽很短， 什麼原因？前生沒有修善因，沒有修善業。明白之後，我一切的遭 遇甘心情願來受報，不怨天不尤人。為什麼？自作自受，你怎麼能 怪別人？你怎麼可以怪老天爺？不是他們安排的，是自作自受。曉 得之候，改進。 　　所以我勸初學的同學們，你們想要學佛，先把《了凡四訓》念 三百遍，我過去都是這樣教人的。為什麼這樣教？我自己本身是這 個學法。我接觸到佛法，真的緣很殊勝，朱鏡宙老居士送我一本《 了凡四訓》，我一口氣就看了幾十遍，這個小冊子分量不多，四篇 文章。一天至少看兩三遍，連續看了半年，我明白了，再不怨天尤 人了，要是把自己的毛病習氣改過來，果報就殊勝。了凡先生他那 些毛病習氣，我年輕的時候幾乎統統都有，但是他還有一點小福報 ，我連他那一點福報都沒有。他壽命不長，五十三歲，我壽命比他 更短。我讀了這個小冊子明白了，自己要改造自己的命運。怎麼改 法？把自己的毛病習氣改掉。 　　我的緣殊勝，實在講遇到好老師。我這一生修學沒有走冤枉路 ，沒有走彎曲路，我有做學生的條件，尊師重道。老師教導我的， 我能夠依教奉行；雖然不能夠做到百分之百，至少能做到百分之八 、九十，老師對我這個學生滿意。我真幹，所以老師真教，我把我 的命運轉過來了。一點福報都沒有，轉變成有福報，短命轉變成長 命。 　　往年甘珠活佛等於佛法裡面講給我授記。我們是在一個法會上 遇到，護國仁王法會，在那裡碰到的。我們也是老朋友，他老人家 也是章嘉大師的學生，大我十幾歲，我那個時候二十六歲，他四十 出頭。他告訴我：淨空法師，過去我們常常在背後說你。說我什麼 ？說你這個人聰明是有，很聰明，可惜沒有福報又短命。我說：這 些話不必在背後說，當我的面可以說，我知道。現在你這些年來講 經說法功德很大，你不但有大福報而且壽命很長，你完全轉過來了 。這個我曉得，但是福報究竟有多大、壽命究竟有多長，我也沒有 去想它，我也沒有去求它，一切隨緣！ 　　說實在話，這個世間我不想住了，這七十幾年我已經看夠了， 現在為什麼還住在這個世間？這個世間苦難太多，如果能盡上一點 綿薄之力，幫助大家消業障、消災難，這個事情我應當要做。所以 活在世間不為自己了，要是為自己，我就往生極樂世界去了。但是 這個苦難世界是修學的好地方，你會修，《楞嚴》上所講的，「若 能轉物，則同如來」，我們在這個環境裡頭學習轉境界，所以這是 個好地方。 　　這個地方逆境多、惡緣多，我們是初學、是學生，要練什麼？ 在逆境裡頭無怨無悔，不怨天，不尤人，不後悔。在惡緣裡面，緣 是人事環境，境是物質環境，人事環境裡面那些惡的緣，沒有一絲 毫瞋恚的念頭，我修這個，要在一切時一切處，念念都跟真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲相應。 　　我五十年學佛，把佛法教導我們的總原則、總綱領寫成二十個 字，這二十個字是我的一面鏡子，我面對順境逆境、善緣惡緣，起 心動念，言語造作，我絕對不違背。我對於世出世間一無所求，於 人無爭，於世無求，別人爭，我退讓。佛教我怎麼做，我就怎麼做 ，我有依靠，這就是真正皈依；佛不教我做的，我絕對不違背。遇 到什麼樣的災難、什麼樣的屈辱，心地坦然，若無其事。所以，一 切時一切處都是菩薩道場，在極樂世界好修，在這裡也好修。 　　讀了《華嚴經》就更明白，淨穢不二，淨土跟穢土是一不是二 ，你要會轉境界。轉境界在用心，完全看你用什麼樣的心對什麼樣 的境界，然後你才曉得才真正明白了。最近我在佛經兩句話裡面續 了兩句，佛法裡面講「日日是好日，時時是好時」，這是轉境界， 何必要去看日子、看時辰？《阿難問事佛吉凶經》裡面講，你要是 看日子、看時辰，這叫世間意，真正覺悟的人、真正修行人，天天 是好日，時時是好時。我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」 ，這個意思很深，一般人看不懂。只要你有智慧，只要你有清淨平 等覺，你能轉境，不被境界所轉，哪個人不是好人？哪一樁事不是 好事？你要是被境界所轉，才有好人、壞人，才有好事、壞事；不 被境界轉的時候，人人是好人，事事是好事。到這個時候，也就是 古大德常常所講的功夫得力；你沒有入到這個境界，功夫不得力。 功夫不得力，你常常生煩惱。 　　生煩惱，說老實話，最明顯的傷害是身體。新加坡許哲居士她 也皈依了，她說得很好，一個人發一分鐘的脾氣，要三天才能恢復 正常。告訴你脾氣發不得，對身體很有傷害。許居士今年一百零四 歲，還要發心辦養老院去照顧老人、病人，一百零四歲了！確實她 身體健康，沒有毛病。我認識她三年了，我認識她的時候一百零一 歲，她要我給她授三皈五戒。她真做到，三皈她真做到，五戒她也 做到了。 　　她來告訴我，她想辦養老院。我就跟她講：人家聽說你一百零 四歲，發心辦養老院，妳還能活幾年？萬一妳走了，妳的養老院還 能不能繼續辦？當然我們曉得妳的身體行，一般人不知道，一聽說 一百零四歲都嚇到了。要想化緣那很不容易，你必須有很好的說明 、有很好的計劃。這個養老院怎麼樣組織、怎麼樣管理，如何能夠 長遠的辦下去？你總得要有人對你有信心，大家就願意幫助妳。 　　見果知因，反過來見因就知果，我們看看現在社會上一些人造 的是什麼因，我們就知道有什麼樣的果報。先看人，看人容易，人 是一面鏡子，最重要的是回光返照，這比什麼都重要。想想自己現 在造的是什麼因，你就明瞭我將來要受什麼樣的果報，所以別人的 因果是自己一面鏡子。 　　自己對於因果要負責任，種善因得善果，造惡業一定得惡報， 因果通三世。這個事情是真的，人決不是只有這一世；只有這一世 ，我們何必搞得這麼辛苦？人、一切眾生，說實在的話，不死，這 個事實真相我們一定要明瞭。人死了是怎麼回事？死了，他去換個 身體，他沒有死；這個身體老化、不好使用，換一個身體。生命是 永恆的，生生世世。我跟這個人結怨，將來生生世世都是冤家對頭 ，你說這個多麻煩！這是自找煩惱，自找苦吃。 　　所以明白因果的人，一定懂得我們要化敵為友、要化怨為親， 這是覺悟的人。這一生所遇到的冤家對頭，自己心裡曉得，我過去 世造不善的因，對他不起，今天他這樣對我，應該的！我應當受這 個果報。一點怨恨都沒有，這個帳就清了，來生再遇到是好朋友、 家親眷屬。所以一定要做到在這一生當中，心裡頭對任何一個人、 任何一個眾生沒有敵對，沒有怨恨，心多舒暢、多快樂！舒暢、快 樂就健康長壽，好處！不要等來生，現在就得到。古人說的話有道 理，「憂能使人老」，人常常憂慮容易老化；一個人法喜充滿，常 生歡喜心，不容易老化。 　　長者在此地講「此經見名即知法，見果即知因，方可識此經之 意趣」，這說明佛講經意在言外，看經你要會看，聽經你要會聽， 你才懂得真正的意味。末後他結論，「見名知行，以果識因」，都 是著重在因果。 　　第四段解釋華藏世界海的形狀，這在現在的人來說，這是屬於 太空物理。我們現在從近代天文學裡面去觀察，宇宙之間星系、星 團形狀的確很多，可以給佛經典上講的做證明。我們的銀河系是什 麼形狀？是漩渦的形狀，這在天文星圖裡面可以看出來，這是照相 的。像我們這種銀河系，這個大的星系在太空當中，天文學家發現 很多，也有很多圖片，形狀各個不同，有的形狀像一條帶子，有的 形狀像花，有的形狀像野獸。在《華嚴經》裡面講的形狀，多！ 　　這些形狀怎麼來的？李長者在此地講「以無盡大願風輪，持大 悲水，生無邊行華。以法性虛空，能容萬境，重疊無礙。於其水上 生一大蓮華，華周虛空法界，名種種蕊香幢。明根本智，起差別智 ，行差別行，名蕊香幢。於蓮華內日珠王寶上，有大輪圍山。經云 ，日珠王蓮華之上者，只是華內有寶，名日珠王，非別有華也。眾 寶所成林樹香水，妙華開敷，經自有文，具陳其事」，經文裡面說 得詳細，這是把大意跟我們介紹了。這個大意總而言之，他說得這 麼多，都是佛的願力與眾生的業力這兩種力量混合的，產生無量無 邊的變化。 　　眾生的業力在我們這個世界、娑婆世界，佛常常講，我們這個 世界眾生善少惡多，但是他方世界有些眾生善多惡少。善多惡少， 佛菩薩在那裡教化容易，成就的人多；善少惡多，佛菩薩在那裡教 化艱難，就像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，剛強難化」， 道理在此地。所以這個世界的形狀有種種不同，形狀差別，到經文 裡面我們自然就看到了。 　　第五段，「配華藏世界海安立屬因者」。長者講「果不自生， 從因而得」，我們看華藏世界這是果報，果不會自己現前的，它有 因。所以你一定要懂得因，前面講的觀果知因、觀因知果，這個人 開智慧了。現在時間到了，我們就講到此地。