大方廣佛華嚴經（第七六九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七六九卷）　　2002/7/13　香港佛 陀教育協會　　　檔名：12-017-0769 

　　諸位同學，請看「世界成就品」，最後一段，偈頌第三首： 　　【一一塵中諸樹王，種種莊嚴悉垂布，十方國土皆同現，如是 一切無差別。】 　　這首偈是讚頌道場。長行第三句是「一一世界海中，一切道場 遍十方法界無差別」，在偈頌裡面用樹，道場樹，道場樹裡面表法 的意思很深。我們看到一切經典當中，像西方極樂世界，阿彌陀佛 道場樹高大莊嚴不可思議，它實際上代表的就是建樹。當然，一切 諸佛如來應化在十法界教化眾生，必然有種種建樹，所有一切建樹 裡面，最重要的是培養續佛慧命的這些人才。世出世間法，無論哪 一個行業，你要想成就，人才第一。人才從哪裡來？教導！不教不 行。 　　中國童蒙念的《三字經》，開頭第一段就講這個問題，開宗明 義：「人之初，性本善」。我常常講，首先我們要肯定一切眾生皆 有佛性，一切眾生本來成佛，這是大前提，要肯定。現在這些人都 變成眾生，都迷惑顛倒，什麼原因？沒有接受聖賢的教育，所以「 苟不教，性乃遷」。佛與法身菩薩出現在世間沒有別的，無非是幫 助這些人反妄歸真，轉凡成聖，就這麼一個目的，除這個之外，什 麼目的都沒有；幫助人轉迷為悟，轉凡為聖，真正的目的。業障習 氣非常深重的人，這一生中轉不過來，那幫助他轉惡為善，幫助他 在六道裡頭不墮落三惡道，這是善根福德沒有成熟。善根福德成熟 的，一定幫助他超越六道，超越十法界，那麼當然就要有建樹。 　　釋迦牟尼佛當年在世，他給我們建樹的是什麼，我們要知道。 釋迦牟尼佛沒有建個大廟，釋迦牟尼佛建了道場，道場是真的無比 的殊勝，但是沒有寺院庵堂，道場在哪裡？在道德，在學問。他老 人家講經說法的地方，那就是道場。樹林底下，青草地上，那是他 的道場。今天交通便捷了，你們到印度去看看釋迦牟尼佛的聖蹟， 靈鷲山還在！講《法華經》的地方，並沒有建一個富麗堂皇的廟在 那裡，也沒有什麼佛菩薩的形像，統統沒有！佛不過是坐在大樹底 下，學生一圈一圈圍起來，聽他老人家教誨。學生有任何疑問，提 出來，佛跟你解答。佛所建樹的是教育，用我們今天的話來說，是 多元文化的教育。教學的內容，比今天現在世界上所有大學集合起 來一切院系的範圍還要廣大。佛沒有不教的，你個人的問題，你家 庭的問題，你事業上的問題，你跟一切人往來的問題，乃至於跟環 境相處的問題，跟天地鬼神交往的問題，統統教給你。這是建樹， 這叫樹立，我們看到樹，要懂得這個意思。 　　我們在這個世間，這一生當中要有建樹。沒有建樹，白來一趟 ，這一趟不是空過了？中國古人常講的，人生三不朽：「立功、立 德、立言」，這三樣是建樹，這是道場樹，總得有一樣。佛這三樣 都圓滿，我們今天做佛的弟子要明白，要了解。首先，我們要建立 的是自己的道德，這是根本。儒家教學，孔老夫子教學四個科目： 第一個是「德行」，第二個是「言語」，第三是「政事」，第四是 「文學」，德行擺在第一。佛菩薩教化眾生，也把德行擺在第一， 第一是什麼？戒律。釋迦牟尼佛滅度之後，囑咐後來的學生們、後 世的學生們，「以戒為師」，戒是德行。古大德常常講，戒是佛身 （佛的形像、外表），禪是佛心，教是佛言（佛的言語），淨是佛 的歸宿、是佛的圓滿，我們不能不懂。所以，學佛從哪裡學起？從 戒學起；「戒定慧」三學，因戒得定，因定開慧。智慧開了，這問 題才能解決。沒有智慧，不能解決問題。世出世間芸芸眾生，問題 之複雜，問題之多，就跟此地講的「世界微塵數」，你怎麼解決法 ？智慧就解決。 　　所以，我們看到道場樹，這個經文意思很深，『一一塵中諸樹 王』。它不像一般大乘經，「一一佛剎道場樹、寶樹」，我們在一 般大乘經上是這樣看到的。在此地，「一一塵中諸樹王」，一一塵 中有世界微塵數的佛剎，一一佛剎都有道場樹，你看看它舉的這個 例子，是一切塵中諸樹王。我們一看這樣的句子，這是《華嚴》， 只有《華嚴》才說到，一切大小乘經論裡頭都沒有這種句子，都沒 有這個說法，我們要懂得。 　　『種種莊嚴悉垂布』，這是講建樹的成就。釋迦牟尼佛當年在 世，天天跟大家上課。講經說法就是上課，就是教學，跟隨他學習 的這些學生都有成就。最著名的十大弟子，這是我們學佛的同學都 知道：舍利弗、目犍連、迦葉、阿難尊者，大家都很熟悉的。這些 大弟子們圓滿的成就，成就也分上中下三等：上乘的成就，明心見 性，見性作佛；中等的成就，證阿羅漢果的，證辟支佛果的，成權 教菩薩的，中等成就，他們超越六道輪迴；下等成就的人，沒有超 越六道，都種了善根，阿賴耶都種了善根，在人天兩道修行，積功 累德，逐漸逐漸都把自己的境界向上提升。「種種莊嚴悉垂布」， 就是說他教學的成績，學生的成就非常可觀。 　　每一尊佛，每一個道場，它的建樹並不相同，這裡頭有差別。 為什麼有差別？眾生根性有差別。佛教傳到中國，為什麼有十個宗 派？宗派的建立不是別的，祖師大德無非是度某一類根機的人，採 取這個方便法，這就是此地講的「種種」。有人喜歡參禪，那好， 我們就來傳授禪學，於是禪宗成立了。有人喜歡《華嚴》，樂此不 疲，其他的法門經教不感興趣，好，這一批，祖師大德說：「你們 喜歡《華嚴》，我們集中起來，我們這裡專開華嚴班。」變成華嚴 宗。有人喜歡《法華》，另外一個祖師說：「好，我們開法華班」 ，法華宗；法華在天台，也稱天台宗。有人喜歡念佛修淨土，好， 這是淨土宗。宗派是這麼來的，這個差別是眾生根性不相同，不是 佛法有差別，佛法沒差別，無論是哪一部經、哪一部論，《金剛經 》講得很好：法門平等，無有高下。這是跟你講真話。法門決定是 沒有差別的，眾生根性有差別，因眾生根性不同，所以才分宗分派 ，宗派是這麼建立的。這是無差別裡面的差別，差別裡面的無差別 ，你要懂得這個意思，你才能真正認識佛教，了解佛法，你修學就 不會走錯路，才有門路可入。 　　同時，你修學的態度正確了，你不會自讚毀他，你肯定像五十 三參那些善知識一樣，自己謙虛，讚歎別人，肯定是這個態度。知 道佛所說的法不一樣，方法不一樣，方向目標是一致的，這樣才能 夠普度一切不同根性的眾生。眾生有多少不同的根性，佛就有多少 不同的法門，「法門無量誓願學」，道理在此地，我們不能不曉得 。世尊重視培養繼起的人才，為什麼？佛法才能一代一代傳下去。 如果沒有人才，佛法就斷絕了，總得要有傳人！這就是佛法裡頭講 的傳法弟子，一般宗教裡頭傳道的學生。 　　傳法的弟子怎麼培養？在從前，並沒有專門機構來培養，沒有 。在中國，可以說一直到前清，都還是遵循釋迦牟尼佛的方法，中 國沒有佛學院，也沒有什麼佛學班。釋迦牟尼佛當年沒有辦佛學院 ，而是怎麼培養？跟大眾講經說法，學生當中哪一個學生契這個法 門的根機，將來這個人就傳這個法門。他聽佛講這個法門最有心得 ，最適合於他的根性，他能完全接受，自己依教修行，他做的、他 所講的都能得到佛的認可，他就畢業，並沒有畢業證書！他就能夠 代表佛弘揚這個法門，教化一方跟他根性相同的眾生，就這麼回事 情。 　　古時候代代培養弘法的人才，都是祖師大德每天講經說法，這 些都是常隨弟子，出家人佔多數，在家人是少數，極少數，在一塊 聽經，聽經之後，採取什麼方法？複講。老和尚跟大家上課，他是 講經。講完之後，你要有什麼問題，他不會跟你解答的，什麼人解 答？他指定對這部經聽得最有心得的人，叫他來複講，叫他來解答 ，用這個方法培養下一代的人才，叫講小座。古時候弘法法師出來 ，全是講小座的，小座出身。大概這種教學的方式，到我這一代以 後就沒有了。 　　我是講小座出身的，是老方法，李老師所傳的。大概跟我同年 齡這樣一代人，都是講小座出身。我記得一九七七年，我第一次在 香港講《楞嚴經》。講了四個月，前面兩個月在暢懷法師界限街中 華佛教圖書館講的，後面兩個月是在壽冶老和尚藍塘道光明講堂。 在界限街講的時候，那個時候還有翻譯，有廣東話的翻譯，到藍塘 道就沒有了。同修們告訴我：「法師，不要翻譯，我們多聽一點。 」所以在藍塘道講的時候，每天兩個小時，沒有翻譯。在那一段期 間，曾經有一次遇到演培法師到香港來，我碰到了。他們一個大遊 覽車陪他去玩，我也跟他玩了一天。他就告訴我：「淨空法師，我 們都是講小座出身的，不是佛學院出身的。」沒錯，我們都是講小 座出身的，接受古老傳統的教學，聽老師講經，到第二天我們複小 座，我們把老師所講的重複再講一遍，絕不摻雜自己的意思，老師 怎麼講，我們就怎麼講，忠於學習。自己摻雜意見，那就不叫做跟 老師學，那就不叫師承。自己縱然有意見，也要忍住，修忍辱波羅 蜜，不可以拿出來，老師在這個地方訓練你的耐心。到什麼時候你 才可以發表意見？老師哪一天點頭：「行，你可以發表意見了。」 那才行。老師不講這個話，不可以！這叫師承。 　　完全複講老師的，如果我們講錯了，老師負責任，我們不背因 果。如果我們自己夾雜自己意思在裡面，自己要負因果責任，那就 是從前百丈大師所講的，錯下一個字轉語，墮五百世野狐身，你要 負責任。為什麼？你自己修持功夫不夠，你的悟性沒有開，完全遵 從老師的教導，一點都沒錯。到什麼時候你心地清淨，智慧開了， 這個時候老師點頭，你可以隨你自己說，你不會說錯。黃念祖老居 士得到夏老的印證，我的講經得李炳南老居士印證，這是師承。我 們想，師承到我這一代大概就劃休止符，以後可能沒有了。為什麼 ？現在學生不聽話，陽奉陰違，自己的意見很多，煩惱習氣不斷， 我常講的自私自利，名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，貪瞋痴慢， 他統統不斷，哪有不講錯的道理？今天要找一個好的學生，百分之 百順從老師的，找不到了。 　　我常常在講席裡這樣說，也有一些同學寫信給我：「法師，你 說找不到學生，我跟你作學生好不好？」「你真的能聽話嗎？」「 我真的，真能聽。」說的是很好，自己對自己都不能負責任，然後 你才曉得這個事情難。古人選擇一個傳人、一個接班的學生，要觀 察很多年。觀察的時候，學生並不知道。他在旁邊很冷靜的觀察， 觀察你的生活，觀察你工作，觀察你處事待人接物，這裡頭最重要 的，你學了佛法，這個佛法你做到多少？他觀察你這個。你非常認 真努力在學習，真正是依教奉行，用你所學得的做標準，改正自己 的毛病習氣，這是真幹，這樣老師觀察這個人可以造就，就把你選 在他的名單上。名單上當然有不少人，慢慢再篩選，精挑細選，選 出幾個真正依教奉行的傳法弟子，不容易！古時候比較好一點，為 什麼？從小受過父母師長的薰陶，懂得做學生、做子弟的道理，現 在沒人教了。所以，學生找老師找不到，到哪裡去找好老師？好老 師找學生也找不到。這是危機，真正的危機，比什麼都嚴重。 　　我們今天在圖文巴辦佛學院，諸位都知道，我們是用兩年的時 間來觀察、來挑選，選學生，真正能夠續佛慧命、弘法利生的學生 。怎麼個挑法？持戒，從德行上。我們的標準是《弟子規》、《十 善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《太上感應篇》、《沙彌律 儀》，就這幾門功課。細心觀察，你在日常生活裡頭，你在工作裡 面、學習裡面，處事待人接物，你做到多少？我們在旁邊細心觀察 你做到多少。如果你在行門，你真正做到，能夠做到百分之九十， 你是傳法之人，我們一定會全心全力協助你。達不到百分之九十的 標準，你將來可以做輔助的人，協助弘法利生，你沒有能力領導， 為什麼？你不能得眾心，這個眾生心你得不到。唯有真正的德行， 才能產生感召的力量，德行第一。所以，從這裡面一篩一選，就淘 汰了很多人。 　　然後，第二個階段再進入到主修的經論。主修的經論統統要講 解一遍，讓你對於主修的東西全盤了解，這是第二個階段。像我們 淨宗，淨宗主修的是「五經一論」，五經一論要講解。除五經一論 之外，祖師的語錄，像蓮池大師、蕅益大師、印光大師，他們這些 註疏你自己要看一遍，你要做出報告，這個報告是心得報告。到第 三個階段，一門深入，專攻一門，你才能契入境界。一門，標準是 得念佛三昧。得念佛三昧，那就會開智慧。你專攻《無量壽經》也 行，專攻《大勢至菩薩念佛圓通章》也行。你看看過去周止菴老居 士，用四十年的時間專攻《般若心經》。《般若心經》二百六十個 字，你看他的心得報告：《心經詮注》，那就是他的心得報告，他 四十年的成績，變成了《般若心經》的專家，《般若心經》的權威 ，這個是成就，這個是建樹。沒有這樣的訓練，沒有這樣的功夫， 哪有那麼容易成就？老師教導固然是非常重要，自己修行鍥而不捨 也同樣重要。你要不能夠勇猛精進，「一日暴之，十日寒之」，肯 定退轉，你不能成就。  　　我的佛法得力於章嘉大師、李炳南老居士教誨，而我自己四十 四年講台不間斷，你們看到今天一點成績。這個成績，你們仔細觀 察，是自然的，沒有一絲毫勉強。我們到香港沒化緣，沒有問人要 錢，只是大家歡喜，要求我來講講經：「好，每個月來講五天。」 講了一年多，陳老居士聽得很歡喜，發心買下十一樓，自然形成的 。接著九樓、十樓都來了。如果我們大家認真努力來學習，法緣一 定一年比一年殊勝，成就的人一年比一年多，不但自己得利益，這 個地方有真正修行人，這個地方之福，這個地方不遭災難。如果我 們自己不能夠如理如法的修行，自己毀自己，消福！這個地方上沒 有福報，這個地方上會有災難。 　　經論裡面講得太多，千經萬論都講到，我們起心動念、言語造 作它有影響，那個影響往往我們自己不能覺察，巨大的影響力。造 作惡業，那個影響帶來災難，天災人禍。積功累德，它的影響是消 自己的業障，也消這個地區眾生的業障。怎麼樣消地區眾生的業障 ？漸漸這個地區眾生知道有這個道場，知道這麼多人在這裡修行， 他們生歡喜心，生仰慕之心，善根觸動了。要是過去有些善根，那 個善根觸動，善根慢慢增長，他來學習。學習的人愈來愈多，影響 愈來愈大，縱然這個地區有許許多多人造作不善業，這些人造善業 ，善業跟不善業雖不能夠抵消，可以把它衝擊，使這個不善的果報 會減輕，會推遲，這個好處就不可思議，我們不能不曉得。學佛這 麼多年，這點道理還不懂嗎？這就是我們在此地的建樹。 　　凡是到這個道場來聽過一次經的，到這個道場來參與我們工作 的義工同修，你們來幫一個小時忙，這個建樹的功德都是平等的。 如果從佛法講果報，果報都是不可思議。我們要行得正，純正純善 之法諸佛護念，龍天善神守護。如果有做得不如法的，陽奉陰違的 ，不要緊，我們不要放在心上，佛菩薩來處理，我們相信佛菩薩， 我們相信護法神。道場是護法神來護持，總護法是護法神。我這一 次有這麼一個機緣，在東天目山住了一晚上，第二天我就離開。我 去看看那個道場，因為聽說這個道場感應的事情非常之多，我去看 看究竟是真的還是假的，去調查一下。感應是真的不是假的。 　　關於這些處世的方式，也不是我自己想的，也不是我從經上學 來的，章嘉大師教給我的，我得他的好處太多太多了。初學佛的時 候，還沒有出家，大師告訴我：「你發心弘法利生，續佛慧命，承 擔如來家業。如來家業是教學，不是財產，是教學。終身發心教學 ，你的一生佛菩薩照顧你，你自己一點都不要操心。」我相信老師 ，我對老師的話一絲毫懷疑都沒有，所以我一生從來沒有為自己操 一點心，從來沒有為自己有過任何的妄想執著，沒有，一切為弘法 。我一生就講經，事業就是講台。只要有講台，我這一天生活就非 常充實。沒有講台，我就讀經。但是講台是第一，讀經是其次。我 跟大家在一起共同學習，樂此不疲，我沒有操心的事情。 　　現在有些道場成立了，我要不要操心？不操心。我要操心，我 就走錯路。如果道場不如法？不如法，剛才講，佛菩薩護持。佛菩 薩不護持的時候，這個道場有問題，這個地方有劫難。我明白了， 我趕快走，我會離開，我不可能跟任何人發生爭執，絕對不可能。 大家，只要你稍微表示一點意思，我趕快就走路了。你要知道，我 們到這個世間來，空手而來的，將來離開，是空手離開的。我學佛 五十年，我明白世出世間事實真相，一切諸法無所有、畢竟空、不 可得。六百卷《大般若》這樣告訴我的，我明白。我們在這一生當 中要成就的是什麼？純淨的心，純善的行為。純淨的心不容絲毫不 淨夾雜，純善之行不容絲毫不善夾雜，我修這個。這些東西你們要 ，你們拿去，與我不相干。我要清淨心，我要善行，除這兩樣，什 麼都不要，為什麼？這兩樣帶得走的，世出世間一切法帶不走的。 帶不走的，你要去爭它，你就錯了，你就害了你自己。你在這裡頭 打妄想分別執著，你生生世世永遠搞六道輪迴。 　　搞六道輪迴太苦了。六道輪迴裡面，欠命的要還命，欠錢的要 還錢。這些事實真相，現在外國人相信了，外國人明白了。我請美 國那邊的同修，把外國人研究因果輪迴、因果報應這些成績的報告 ，他們寫了不少書，美國同修告訴我，他給我買了二十多本，今天 寄出來，大概三個星期會收到。這些東西，將來這邊同修們有這個 能力，慢慢翻成中文，提供大家做參考，真正證實「一飲一啄，莫 非前定」，種善因得善果，造惡業得惡報。 　　有一位同學打電話告訴我，他說：我們讀了這些書，那好，照 這個學習就好了，不必學佛了。碰到這個問題，來問我。我說：佛 還是要學，為什麼？佛法講「信解行證」，外國人研究的這些報告 ，這是一個字「信」，我們對於因果輪迴的事情相信，對於善有善 報、惡有惡報，我們相信了，信。這個東西，六道輪迴、因果報應 ，怎麼來的你不知道，怎麼解決你不曉得，那要靠佛法。佛法讓你 解，讓你行，讓你證，了解所以然的道理，超越輪迴。外國這些書 籍裡頭，這個辦不到，他只知其當然，不知其所以然。佛法教你所 以然，教你如何超越。所以，那是學佛的初步。現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，最後一段，偈頌第四首看起 ： 　　【一一塵內微塵眾，悉共圍繞人中主，出過一切遍世間，亦不 迫隘相雜亂。】 　　這首偈是重頌長行第四句：「一一世界海中，一切如來道場眾 會無差別」。長行跟偈頌合起來看，意思就很圓滿，長行裡沒有明 顯跟我們說微塵裡面的剎土，但是偈頌裡面說得很清楚：一一塵內 世界海微塵數的眾生。微塵裡面的東西多得很，決不是單純的。微 塵，不但地面上有，我們身體上有，衣服上有，都沾染著微塵，空 中飄浮著有。最明顯的，我們看到太陽光白天從窗戶照到房間裡面 ，你看陽光當中的那些灰塵，那個灰塵比微塵大得多，為什麼？微 塵我們肉眼看不見，那個我們肉眼能看見，可見得那一粒塵是多少 個微塵聚集在一處。 　　我們就照佛在經上一般的講法，我們肉眼能夠看得見的，那個 微塵之小，像牛毛，佛的比喻叫「牛毛塵」。牛的毛很粗，尖端上 那一粒塵，我們肉眼能看得見。更細的，就是這一粒微塵把它分成 七分，七分之一叫「羊毛塵」。羊毛比牛毛細，羊毛的尖端上它可 以停在那裡，不會掉下來。羊毛塵還能分析，再分成七分，七分之 一叫「兔毛塵」，眼睛很好的人能夠看得見兔毛塵。兔毛就更細了 ，在兔毛的尖端上不會掉下來。兔毛塵再分成七分之一，叫「水塵 」，我們肉眼看不見了。為什麼叫水塵？水的密度並不很大，它當 中有空隙，這一粒塵在水的空隙裡面走來走去沒有障礙。水塵還能 分，分成七分之一叫「金塵」。金是金屬，金屬我們看密度很大， 其實在高度顯微鏡之下，我們看到它有空隙，這一粒微塵在這空隙 走來走去沒有障礙，稱之為金塵。金塵再分七分之一，才叫「微塵 」，阿羅漢天眼能看到。所以，我們肉眼能夠看到陽光當中那些空 中飄浮的那個塵，我看比牛毛塵還要大，你就知道那是多少微塵聚 集在一起。 　　這個經上講一一塵中，那是一一微塵，那還不是我們講的微塵 ，我講的是什麼？前面跟諸位說過，這個微塵再分成七分，叫「色 聚之微」，色聚之微再分成七分，叫「極微之微」，我肯定這個經 上講的微塵是極微之微。極微之微這一粒微塵裡面，有一切諸佛， 經上講的是一一世界海微塵數的世界，都在這裡面，我們哪裡會曉 得？這個話要不是讀《華嚴》的話，什麼人跟我們講，我們都說： 「你胡說八道，哪裡會有這種事情？」這《華嚴經》上說的，這是 佛的真實教誨，佛把他的現量境界，這不是隨順眾生說的，完全隨 順他自己親證的境界來跟我們說明宇宙人生的真相，不可思議。每 一粒微塵裡面都有微塵數的眾生，怎麼可以輕視這一粒微塵？懂得 這個道理了，怎麼可以輕視一個毛端、一個毛孔？我們從這些地方 ，才真正體會到普賢菩薩的「禮敬諸佛」，那個境界不可思議，禮 敬諸佛達到了一一微塵裡面的微塵眾。我們不學《華嚴》，念這個 十大願王，天天念，對於每一願它裡面含攝的境界，我們確實是茫 然無知，沒法子理解。 　　這麼多的大眾，每一粒微塵裡頭這麼多大眾，『悉共圍繞人中 主』。這個「人中主」不是人中王，是教化主，老師！我們今天稱 釋迦牟尼佛為本師，本師也稱為教主，所以這個「主」是教主，人 中的教主，天主教裡面稱為主教，這是對佛說的。這個「眾」，我 們通常稱為海會大眾，都是佛的學生，跟隨佛學習的，佛來教導這 麼多人。『出過一切遍世間』，「出」是出現，「過」是超過，超 過一切遍世間，指的是什麼？指的是大眾，眾生太多太多了，無量 無邊，無盡無數。 　　所以在整個大世界裡頭，我們逐漸逐漸體會到，佛法裡面常講 佛比眾生多，我們相信了，真的是比眾生多，覺悟的人比迷惑的人 多。我們不能看我們這個地球，我們這個地球上覺悟的人少，迷惑 的人多。我們再看看他方世界，整個大世界一觀察的時候，我們才 曉得覺悟的人多，迷惑的人少，所以這個世間能成立，世界不壞。 如果這個大世界也像我們地球上一樣，覺悟的人少，迷惑的人多， 這個世界就要毀滅，世界就不能存在。就好像我們一個身體，人很 健康，不過這個地方有一點小小的毛病，手背上有一點小毛病，這 一塊麻木了，不靈活了，這個麻木就是我們娑婆世界這一塊，於全 身來講，這是小事情，少數，不礙事。雖不礙事，諸佛菩薩一定要 幫助他恢復正常，法爾如是！諸佛如來、法身菩薩到這個地區來， 幫助這些迷惑眾生恢復覺悟，恢復正常。所以，佛菩薩的人數比眾 生多，道理在此地。 　　讀《華嚴》才知道，諸佛菩薩遍世間，真的不是假的。會不會 造成人口的壓力？不會，一絲毫都不會。像我們現在這個地球上， 地球小，人口多了，造成人口壓力，搞得大家都非常緊張。諸佛菩 薩遍滿世間，一絲毫壓力都沒有，也不會雜亂，非常有秩序，這是 我們要學習的。我們知道西方極樂世界、華藏世界，這個大世界裡 面的眾生超過我們娑婆不曉得多少倍，人家沒有感覺得壓力，沒有 覺得人口膨脹、人口太多，沒有！什麼原因？這值得我們深思，值 得我們學習。我們冷靜去觀察，關鍵在哪裡？用我們的話來講，關 鍵在道德教育。這個世界上不怕人口多，要什麼人多？道德人多。 道德的人有智慧，有福德。我們今天擔心的是人多了，我們地球面 積太小，生產糧食不夠吃，房子不夠住，生活愈來愈艱難，我們擔 心的是這些。如果有道德的人，有大福報的人，那愈多愈好！ 　　在香港，諸位同修都知道，香港第一個富貴之人：李嘉誠先生 。我跟他見過兩次面。如果我們全香港每一個人都有李嘉誠先生那 麼大的福報，那怎麼不好？求之不得，愈多愈好！整個世界所有眾 生都像李嘉誠先生那麼大的福報，有什麼不好？福報大了。世出世 間明理的人都說過，「境隨心轉」。看風水、看相算命的說「福人 住福地，福地福人居」，佛講「依報隨著正報轉」。大福德人多， 土地面積會大，怎麼大？佛經上講的，海洋會縮小，土地面積會愈 來愈大，土地愈來愈肥沃，物產愈來愈豐富。何必要搞什麼限制人 口政策？不需要。要的是有智慧、有福德，這才是真正解決問題。 　　到下一品經裡面我們就講到，佛在《彌勒下生經》裡頭說過， 彌勒佛將來示現到這個世間來作佛，那個時候的人福報很大，這個 世間人口很多，海水水位會下降，陸地就變多了。眾生沒有福報的 時候，那就很可憐，海水上升，陸地變小了。現在人只會享福，不 會造福，這個很麻煩。你過去生中修的那點福報你會享盡，你把福 報享盡了，你怎麼辦？你沒有福了，這個才是真正可怕的事情。人 不懂得修福，這不得了！不懂得積德。修福積德，這是事實，這是 真的不是假的。你一定要相信佛跟我們講的，我們生活環境隨著我 們心念在轉變，心好，環境就變好了，這一點我們可以通過實驗得 到證明。 　　我們知道整個宇宙所有的星球都是有機體，都是有生命的。這 裡講一一塵中有無量無邊的諸佛如來，有無量無邊微塵數的眾生， 每一粒微塵都如是！它怎麼會沒有感應？泥土沙石、花草樹木都是 微塵聚集形成的，佛不說我們想不到，真的作夢也夢不到。但是要 是細心的人、冷靜的人，作夢是這麼回事情？夢從哪裡來的？夢裡 告訴我們什麼？給我們一些什麼啟示？如果從這裡頭細心微細去觀 察，你也能悟出很多道理，那些道理在《華嚴經》上可以得到證明 。像微塵裡面有世界，這個世界跟我們定中境界、跟我們夢中境界 有沒有相同的地方？在這裡可以悟出一個道理出來，證明佛在經上 講的是可以相信的，可以接受的。還有我們在靜坐、想像 當中的境 界，這個實在講，可能比微塵還要細，它現境界，微塵裡頭怎麼不 能現境界？總而言之，是我們自己不夠細心，粗心大意。 　　外國許多醫生遇到一些沒有方法治療的病患，不知道他的病源 從哪兒來的，於是有一些聰明的醫生把這個病人用深度的催眠，讓 他說出他得病的因素。在深度催眠，有的人回到過去世，過去一世 ，過去兩世，過去三世。有一位，我曾經聽說，回憶到過去八十幾 世。回憶到八十幾世的時候，這是多少年？差不多四、五千年之前 ，中國的孔子、老子，釋迦牟尼佛還沒出世，說出他生生世世的遭 遇。從這裡面才發現到，他現前這個症狀不是偶然的，不是這一生 的，證明人有輪迴，證明人會受前一世影響，如果前一世的刺激很 大，那影響就會很深。 　　在深度催眠的時候，這些醫生常常發現，有神靈藉著這個催眠 的人來教訓世間人。那些言語、所說的道理是高等的智慧，決不是 這個受催眠的病人他的程度、他的知識學問能夠達得到的。他們都 把這些神聖的教誨記錄下來，真有，不是假的，不是一個人發現的 ，許許多多人都在做。這些神靈，實在講，就是科學家所說的不同 維次空間的，他們的空間維次比我們高，他們對於我們這個世間人 的作為，造作的業因，現前將來要承受的果報，往往給我們預警， 給我們警告，教導我們應當怎樣改善，怎樣迴避，很值得參考！從 這些地方我們也發現，多維次空間這些神靈對我們了解很清楚，他 也常常關懷我們，照顧我們，在冥冥當中幫助我們。 　　既然通過深度催眠，神靈可以藉著他的身體講出許多道理出來 ，使我們也能夠明瞭，扶鸞、扶乩又何嘗不是高維次空間的這些神 靈，藉著這個媒體來傳遞訊息？這不是迷信！但是這裡面我們必須 要有智慧去揀別，不要被人欺騙，不要被人愚弄，一定要了解它的 真實性。現在這個世間仿冒的太多，不誠實，欺騙人的人太多，欺 騙人的事太多，假借神靈來欺騙眾生的事情肯定是有。所以我們相 信神靈要是遇到這些媒體，他會利用這些媒體傳遞訊息給我們，這 個事情非常可能。但是要曉得，也有一些人假借這個來欺騙眾生， 這也大有人在。現在我們遇到的麻煩是真假很難分，很難分的時候 怎麼辦？佛教導我們，聖人教導我們，「依法不依人」，這個話好 ！依法是依經論。別人聽的，合理的，我們可以參考，不合理的我 們完全不接受。所以遇到這些事情，要用智慧去觀察、去揀別，不 要被人欺騙。事、理肯定是有。我們再看下面一首： 　　【一一塵中無量光，普遍十方諸國土，悉現諸佛菩提行，一切 剎海無差別。】 　　這一首是頌前面「光明」的，光明遍照，這個好懂。我們要學 習的就是第三句：『悉現諸佛菩提行』。經文裡頭我們特別要注意 到的是『一一塵中無量光』。這個偈子每一句它都是跟我們講，一 一塵中世界海微塵數世界，說出世界是重疊的，是無盡的，正是現 在科學家所講的多維次的空間。多到什麼程度？在理論上講，是無 量的，無限的。但是在事上講，現在科學家能夠證實的，我聽說有 十一種不同維次的空間，科學家已經證實的。理論上講是沒有限制 的，無限的，《華嚴經》上講的是無限的。我們特別要留意這一點 ，然後才知道空間之大，絕對不是我們想像的，不是現在天文學家 所觀察的，那個太小太小了。塵中無量無邊的剎海，第二首講「一 一塵內難思佛」，不可思議的諸佛如來，這些諸佛如來放光，無量 光。『普遍十方諸國土』，一切諸佛剎土，一切諸佛的光明沒有不 遍照的。佛光裡面現什麼？現一切諸佛菩提行。這個「行」應當念 去聲，當動詞講。菩提是覺而不迷，佛光裡面顯示諸佛如來、法身 菩薩他們的生活，他們的修持，他們的事業，他們對於一切眾生的 教誨與幫助，這叫菩提行。 　　『一切剎海無差別』，理上講沒有差別，事上講有差別。從一 切諸佛心上說、願上說、能力上說，都沒有差別，差別在哪裡？緣 不一樣。諸佛菩薩跟一切眾生緣不相同，那就有差別了。在眾生這 一方面，心行不相同，所以就有差別。我們平常講，業障煩惱習氣 不相同，所以差別就大了。雖然有這麼多差別，佛菩薩的教化是沒 有差別的。但是教化的方式就有差別，經上講的，應以什麼身得度 ，他就現什麼身，現身就有差別，應該用什麼方法來教化，他就用 什麼方法教化。所以佛沒有定法可說，這就是差別了。 　　但是現身說法，整體的來說，沒有差別，諸佛菩薩無處不現身 ，諸佛菩薩無時不說法。說法不一定用言語，有的時候用形相，形 相表法，讓你看到這個形相覺悟了，醒悟過來。譬如我們前面講的 「一一塵中諸樹王」，讓我們看到大樹，那個樹在說法。我們懂得 的人，它對我說法，它對我說什麼？人生在世間要有所建樹，或是 立功，或是立德，或是立言，如果這一生當中沒有建樹，你這一生 空過了，白過了。表法！你要是懂這個道理、了解這個事實，你才 曉得盡虛空遍法界都是諸佛如來在示現，示現給我看的，幫助我覺 悟，幫助我回頭，幫助我破迷開悟，幫助我超凡入聖。他為什麼要 這樣做？經上講「法爾如是」，自性性德的流露，它就是這樣的， 這裡頭沒有理由、沒有原因的，所以它是真的。有理由、有原因的 ，不是真的。 　　我們今天要很具體的來講，什麼叫「菩提行」？菩提，我們一 般的講法是覺悟。覺而不迷、正而不邪、淨而不染，就叫做菩提行 。覺正淨，什麼行為叫覺正淨？隨順性德，回歸自然，這是性德。 性德裡頭最明顯的是什麼？佛家講的慈悲。佛法標榜的是「慈悲為 本，方便為門」，慈悲是愛心，無條件的愛心。我們從這個世間一 切人事物裡頭去觀察，父母對兒女的愛是真的，沒有條件的。你再 仔細看動物，你家裡養的家畜，你養的貓狗，牠生小的貓狗，貓生 小貓，你看牠對牠的照顧，你看牠對牠的愛護，你就能夠看到，這 叫天性。誰教牠的？你再看小鳥，那個鳥生下蛋，在孵小鳥的時候 ，母鳥在孵蛋，公鳥在外面保護，我們人走近一步，牠就來把你趕 走，保護牠的下一代。你從這個地方能看到愛心，這個不是學來的 。 　　我們的愛心跑哪裡去了？小的時候有。你看看小朋友，你現在 仔細觀察，兩、三歲的小朋友他有愛心，他的愛心是真的，他愛他 的父母，愛他的兄弟，愛他的朋友，愛一些小動物，愛一些花草樹 木，那是真心流露。非常可惜，慢慢長大了，真心就沒有了，被社 會一些習氣污染了，漸漸的迷失了本性，愛心沒有了，變成什麼？ 變成利害。你對我有沒有好處？對我有好處，是朋友；對我沒有好 處，是敵人。慈悲平等沒有了，真誠清淨失掉了，於是造作一切惡 業，起心動念、言語造作無不是罪業！這不是本性，這是習性，這 是迷惑顛倒，可惜沒有人教導他。你看他本性，你要看他小時候。 　　現在的人非常非常可憐。我這個年齡，生長在農村，我們這種 天真，天然的，天性，能夠保持到十一、二歲沒有被污染。都市裡 面生的兒童，那就不行了，大概六、七歲就被污染了。他能夠保持 ，大概保持到五、六歲，都市，為什麼？他看得多。農村裡面你看 不到，你所看到的是大自然的環境，所以能保持到十一、二歲，我 自己的經驗。現在不行了，現在大概恐怕頂多只能保持到三歲，三 歲以上就有嚴重污染，天真失掉了，為什麼？他從出生，眼睛一張 開，他看到電視，電視污染了他。電視內容是什麼？殺盜淫妄。 　　我在澳洲，有個同學告訴我，他的小孩七歲，有一天跟他講： 「爸爸，你死了以後，你所有的財產都是我的。」他聽了嚇呆了， 怎麼會說出這個話來？天天看電視，電視裡頭教他的，這還得了嗎 ？現在年輕人滿腦袋的財富，想盡方法去賺錢，夫妻兩個都去工作 ，都去賺錢，小孩沒有人教，交給傭人，傭人教他。傭人把他教大 ，電視把他教大，所以父母的事業再成功，下一代沒有了。你仔細 去想想，得不償失。你所得的是很有限，你失掉的，你沒有方法彌 補，為什麼？你這一代失掉了，代代都沒有了。說實在話，連畜生 都不如，畜生知道傳宗接代。牠為什麼愛護牠的子女，保護牠的子 女？牠在傳宗接代，而我們人忽略了。 　　從前的人知道，從前古聖先賢的教誨，「男主外，女主內」， 職責分得很清楚。生下的兒女，父母同樣都有責任教導，家教！父 母在家裡要給子女做榜樣、做示範，他天天看到你這個樣子，他學 你。現在父母不教兒女，不管家庭，拼命去賺錢。我們在旁邊冷眼 觀察，好像這個人瘋狂了，他到這個世間來幹什麼的，他不知道， 就來賺錢的，錢賺多了，進棺材了，一分也帶不去。古人有一句話 說：「為誰辛苦為誰忙？」他不知道，一生盲目，一天忙到晚，不 知道忙些什麼，這種人生可憐！佛經上常講「可憐愍者」。 　　所以我們今天看到，「悉現諸佛菩提行」，整個虛空法界，你 看這大自然的現象，它所示現的是諸佛的菩提行。我們要會看，看 了會覺悟。回歸大自然，這是真正的人生，真正的福報，真實的智 慧。回歸道德，道就是自然。大自然它運行的原理原則，稱之為道 ，自然局部所顯示的原理原則叫德。遵守自然的規則，效法自然， 是道德之人，這是菩提行，是諸佛如來、法身菩薩所示現的，「一 切剎海無差別」。今天時間到了。