大方廣佛華嚴經 （第七八四卷） 2002/7/21 香港 佛陀教育協會 檔名：12-017-0784
諸位同學，請看《華嚴經‧華藏世界品》，風輪偈頌第六首： 【一切寶中放淨光。其光普照眾生海。十方國土皆周遍。咸令 出苦向菩提。】 我們在前面說明諸佛如來是如何教化眾生，在這部《華嚴經》 裡面顯示得最為圓滿。前面跟諸位只說了極其少分，具體說明天王 殿所供的五尊菩薩護法教學的義趣。這就是用藝術來表達佛的教化 ，讓眾生看到、聽到了，鼻聞到了，鼻聞的是香，六根所接觸到的 ，沒有一樣不是佛法。那你要懂得佛是什麼意思，佛陀這個名號是 梵語，它的意思就是覺悟。佛法是覺悟的方法，眼見了覺悟，耳聽 了覺悟，鼻聞到了覺悟，身體所接觸的沒有一樣不叫你覺悟。覺而 不迷，正而不邪，淨而不染，佛菩薩教化眾生的方法，巧妙到極處 ！經上常常讚歎叫「善巧方便」，我們凡夫沒有法子想像。稍稍明 白之後，佩服得五體投地，沒有話說。虛空法界剎土眾生，沒有一 樣不是佛教學的道具、教學的方式，只可惜我們凡夫迷得太深、迷 得太久，天天接觸，不知道這是教育。寺院、庵堂一切設施只是給 我們一些啟示，讓我們在這個地方明白，然後在日常生活當中，你 就統統明瞭，真的是『一切寶中放淨光』。 寶是什麼意思？寶是有大用處，我們世間人最恐怖的是貧窮， 你要是有了寶，你就富貴，貧窮的憂患就沒有了。但是世間這些財 寶，只能給我們解除物質上的艱難，帶給我們物質上美好的生活， 不能幫助我們破迷開悟，不能幫助我們超凡入聖。佛教導我們的， 能幫助我們破迷開悟，能幫助我們超凡入聖，大寶，真實之寶！這 個寶就是指佛陀的教誨。盡虛空遍法界所有一切這些物相，都是世 尊教學的材料。 我在前面跟諸位講的天王殿，造一個彌勒菩薩擺在當中，教材 ！塑造四大天王擺在兩邊，教材！那是佛教化眾生的教材，是教化 眾生的一種方式。讓你看到、聽到了，你看到這個形相，聽到他的 名號，彌勒菩薩、持國天王、增長天王，聽到名號你就覺悟，你就 知道我們在日常生活當中怎樣生活、怎樣做人、怎樣工作，怎樣處 事待人接物，智慧開了，這是寶。 「一切寶中」，大是世界，小是微塵、毛端、毛孔，你要懂得 佛教化的義趣，你全搞明白了，你什麼時候離開「大方廣佛華嚴」 ？沒有！連晚上睡覺也沒離開，真的生活在「大方廣佛華嚴」裡面 。什麼時候自己變成佛華嚴裡面的一分子，你就契入了。妙不可言 ，怎麼能不佩服？ 『其光普照眾生海』，「海」是形容無量無邊的眾生。但是佛 的教義很深很廣，需要人來給我們說明介紹；如果沒有人給我們做 詳細的說明介紹，我們看了不懂。你看看多少人到中國，現在開放 觀光旅遊，所有的寺院都是觀光旅遊的重點，每天觀光旅遊的人多 少！他們看看不懂意思，只看看這尊佛像是木雕的、那個是塑造的 、多少年代了，就講這些東西，什麼意思不知道，講不出來。只能 夠觀賞一點歷史文物的皮毛，真正的義趣一無所知，可惜！ 佛家這個教學，連建築都是表法的意思。一個寺廟最主要的建 築是大雄寶殿。大雄寶殿，你看它建築的形式，宮殿式的房子，外 面看兩層，裡面看一層，它有意思的。外面看兩層，這是講俗諦， 真俗二諦，從外表看是真俗二諦。走到裡面，裡面是一層，一層表 什麼？真俗不二。佛教化眾生是依二諦，二諦是一不是二，都有意 思的！就是《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一」。二代表多 ，裡面是一，一多不二。沒有進門的時候，你是凡夫，你有分別執 著，你才落二、三；進得佛門之後，妄想分別執著統統放下了，萬 法原來是一，不是二。 沒有一樣不是教學，連這些供的供品，佛前面供一杯水，不是 佛要喝的，不是！水也是教育，教導我們，我們的心要像水一樣平 ，一樣乾淨不染，心要清淨，心要平等，水表這個意思。供華，華 代表因，六度之因。供果，代表菩提之果。叫你看到這個，馬上就 要想到佛教你什麼。供養的燈、蠟燭，代表什麼？燃燒自己，照耀 別人；用現在的話講，為眾生服務，犧牲奉獻，捨己為人，表這個 意思。香代表戒定真香，聞到香就要知道我要修戒、要修定、要證 得五分法身，五分法身香。一點迷信都沒有！你真正通達，你才曉 得這種教育，我們這個世間找不到，這是藝術教學達到了頂峰，怎 麼能不佩服？形相是教育，名號是教育，沒有一樣不是教育。「其 光」，這個光就是教化眾生；「普照眾生海」，能令一切眾生都得 利益。 『十方國土皆周遍』，佛陀多元文化的社會教育沒有界限。釋 迦牟尼佛絕對不是只教娑婆世界，給你講教娑婆世界，那是方便說 ，對小乘人說的，對大乘人不是這個說法；對大乘人，佛、法身菩 薩教化的是盡虛空遍法界，哪裡是一個世界？十方國土，就是佛的 剎土，一個佛國土就是一尊佛的教區，一個大千世界；十方國土是 無量無邊的大千世界，佛菩薩的教化周遍。 底下一句是教化的目的，『咸令出苦向菩提』。這句話就是破 迷開悟，這是佛教化眾生唯一的一個目標。為什麼？眾生苦。苦從 哪來？迷就苦，覺就離苦，就得樂。迷的時候，不了解宇宙人生真 相，都憑著自己的妄想想錯了，憑自己分別也分別錯了；這裡頭又 起貪著，沒有一樣不執著，錯中又錯了，這樣子才把一真法界變成 六道輪迴，把六道輪迴又變成三途的境界。誰造成的？是自己妄想 分別執著造成。這是一般從大的地方來看。再從小的地方看，看我 一個人，我的一生、我的一家生活在這個世間，有的人生活得很幸 福，有的人生活得非常辛苦。 我從小吃盡了苦頭，生長在抗戰期間，天天逃難，日本人跟在 後面追，我們聽炮聲聽成習慣了。靠近一點的時候，聽到機關槍的 聲音，你就曉得距離戰場不太遠。那個八年我走了十個省，完全是 步行走路。在戰區裡面，白天不敢走，白天藏在山裡，躲在樹林、 深的草堆裡，晚上出來走路。戰亂的時候，我看到這些逃難的人， 印象非常深刻。現在人有福！這些災難給我高度的警覺，所以以後 遇到佛法，我能夠死心塌地專心修學，與過去那一段苦難的日子有 很深的關係。佛才真正教導我們破迷開悟，離苦得樂。 所以我常常講學佛沒有別的，聽了佛的話，我們最重要的是做 一個轉變，做一個改變。自己這一生日子過得這麼苦，是過去生中 造的不善業，絕對不能怪別人。怨天尤人，那是罪上加罪，你這一 世苦，來生比這一世還要辛苦，你做錯了。佛教導我們，啟示我們 ，我們逐漸明白，知道這些因果。怎樣改善？要把自己的毛病習氣 統統改掉，我這一生還有後半世，後半世的環境慢慢會轉好。 印光大師一生提倡《安士全書》，提倡《感應篇》，提倡《了 凡四訓》。你們大家讀《了凡四訓》就知道，了凡先生能把自己的 命運改過來，我們各個都能改過來。我改的幅度超過了凡先生很多 很多，單單講壽命，了凡先生的壽命五十三歲，他懂得斷惡修善， 懂得改過自新，他的壽命延長，他七十四歲往生的。我年輕的時候 許許多多算命看相的給我算，幾乎都是一樣的，我的壽命四十五歲 ，還沒有了凡先生長。我今年七十六，比了凡先生還多活兩年，明 顯的改過來。 我沒有求長壽，了凡先生也沒有求長壽，他求的是富貴功名， 我學佛對自己一無所求，只求往生淨土。還沒有往生之前，這個身 體還在這個世間，我有使命，效法世尊續佛慧命，弘法利生，我一 生就幹這一樁事情。除這一樁事情之外，什麼事情我沒有放在心上 。 所以你們同學有很多事情來問我，我不知道，我不看電視、不 看報紙，幾十年了。世界上的新聞，都是同學們你們看報紙、看電 視來告訴我的，我道聽塗說聽這麼一點，我不會去查證。我相信古 人的教誨，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，我不喜歡熱鬧 ，不喜歡人多，不喜歡出風頭。無論在什麼地方，我都是保持最低 的姿勢，處處讓別人，於人無爭，於世無求，這個心胸多麼快樂！ 我的時間不是在講經，就是在讀經，讀經是世間最快樂的事情。為 什麼？跟佛菩薩聚會一處。經典所在之處就是佛菩薩所在之處，讀 經典是聽佛菩薩教誨，聽佛菩薩開示。只有這樣密集不斷的薰習， 才能夠把煩惱習氣、妄想分別執著伏住。 我跟同學們講，我沒有斷，伏！用什麼方法伏？我用讀誦，我 用這個方法，這幾十年非常有效果。方法很多，我用的這個方法有 效，不見得你有效。每個人根性不一樣，有人持名有效，有人參禪 有效，有人打坐有效，有人持咒有效，各個根性不相同。但是一般 講起來，大多數持名念佛功夫得力能夠控制住煩惱。 經不能不讀，不讀怎麼樣？你不明白道理，你對於方法認識不 清楚，境界現前你不曉得。讀經有這個好處，讀經明理，懂得佛為 什麼教我用這個方法，知道境界，曉得自己修行現在到什麼樣的程 度，這個快樂！好像我們旅行走路，我知道現在我在哪裡，我到了 什麼地方，不迷惑！ 經不能不讀，讀不能不解，讀了不懂意思等於沒有讀，一定要 懂。不但要懂，佛在經上教我們深解義趣，你解得淺不行，深解！ 經的意思無量無邊，深廣無際，不能說我這個經學了就算了，我都 懂了。連等覺菩薩都不敢講我懂，成佛才可以說，我們初學哪裡敢 說懂？我才懂一點皮毛，我所嘗到的是大海一滴。所以讀誦受持， 永無止盡，不疲不厭，真的是常生歡喜心，法喜充滿，這是人生真 正的享受。 真正的享受，跟佛菩薩在一起，跟古聖先賢在一起，我們自然 就覺悟，破迷覺悟，自然離苦得樂。離苦得樂絕對不是物質上的， 絕對不是從前生活很艱苦，吃什麼都沒有，現在想吃什麼都有，不 是這個意思。生活比從前方便，從前有缺乏，現在不缺乏，但是生 活還是一樣的簡單。 現在明白了，愈是簡單的生活，愈是健康的生活。古人講「病 從口入」，這個話是真的。古時候的飲食，說老實話，比現在健康 得多。為什麼？那個時候沒有農藥，沒有化肥，沒有現在人工製造 的這些飼料。家裡面養的這些畜生，飼料都很正常，所以健康。蔬 菜、稻米，真正是我們嘗到養分的精華。現在不一樣，肉食我是五 十年沒吃了，這五十年當中，我們吃的是蔬菜。現在的蔬菜跟五十 年前蔬菜味道不一樣，從前那個蔬菜味道鮮美，現在鮮味沒有了。 什麼原因？我們知道農藥用得太多，化肥用得太多，都是人工的， 不是自然的。所以蔬菜長的是很好看，味變了，我們就曉得養分跟 從前不一樣了。 這兩年我們在圖文巴建一個小道場，那邊的土地面積很大，我 們的院子空地很多，我們自己種菜。我們開了兩個菜園，自己種的 菜種很多種，吃不完。那個味道跟市場上買的不一樣，我們沒有用 農藥，沒有用化肥，我們種的玉米摘下來可以生吃，味道很香很甜 ，不必去煮，不必去蒸。所以回歸到自然，這才是真正健康。 我們現在住在都市，在物質條件上沒有法子回歸自然，要把你 的心情回歸自然，佛教給我們的。自然的心情是什麼？是清淨無為 ，沒有妄想，沒有分別，沒有執著。《壇經》裡說得好，「本來無 一物」，本來無一物是心情的自然。不要把五欲六塵裝在你的清淨 心裡頭，你要是把這個東西放在你清淨心裡，你的心就被污染了， 很可惜！更不應該把別人的是非人我放在自己心上去，那就壞了， 你的心就變壞了。實在要裝，天天讀經，把佛法裝在心上，這個有 好處。為什麼？它是一個催化劑，能夠催你早一天覺悟，這個東西 好！與其裝這世間的是非人我，為什麼不裝佛菩薩的教誨？你把經 律論三藏天天往裡面裝，好！「咸令出苦向菩提」是這樣做到的。 我們再看下面這一首： 【寶中佛數等眾生。從其毛孔出化形。梵主帝釋輪王等。一切 眾生及諸佛。】 清涼大師在註解裡面告訴我們，這一首偈是解釋香的意義，「 就法以明，寶中出佛，佛出世主，如從質發香，遠熏之義」。清涼 這個開示，引導我們悟入這一首偈的義趣，寶是寶香，香是寶，香 表戒定慧三學。佛門裡面，讚佛偈裡頭有戒定真香，香表戒定，定 後頭有慧。再深一層講，香表五分法身香，五分法身是戒、定、慧 、解脫、解脫知見，這個代表的意思很圓滿。香又代表信，彼此互 信，這個在現前社會非常重要。社會為什麼會動亂？為什麼會有這 麼多災難？居住在這個社會上的眾生，彼此互相不信任，彼此互相 猜忌，造成許許多多天災人禍。香代表互信，所以我們禮佛先要燃 一炷香，表什麼？表我對佛菩薩的誠信。誠信的實質是什麼？實質 就是三學、五分法身。我們用這個感，佛菩薩就有應，香是感應裡 面重要的一個訊號，取這個意思，這是寶香。 『寶中佛數等眾生』，這個寶香香裡頭、煙裡面，這裡頭有佛 ，我們知不知道？我們看不出來！但是讀了《華嚴》就曉得，那個 香煙在空中飄，我們肉眼能看得見。這個煙與雲是什麼組成的？如 果在高倍的顯微鏡之下，我們一定看到像微塵一粒一粒的，它太小 了、太輕了，它可以飄浮在空中，這是佛法裡面講的微塵。前面經 典上講得很多，一一微塵裡面有世界海微塵數的一一佛剎，所以香 裡面出佛那個數目沒法子計算。 「等眾生」，這個話是真的，一點都不假，確確實實！而且香 裡頭飄的這個香，每一粒微塵裡面，那個諸佛都跟眾生的數目完全 相同。不是一粒，粒粒微塵都如是！這個境界要不是佛在此地說， 我們沒有辦法覺察得到。不但我們沒有辦法，我們在前面經上讀到 ，大乘菩薩都見不到，何況聲聞、羅漢？誰能夠見到？佛在前面告 訴我們是普賢菩薩，普賢菩薩能入微塵內一切諸佛剎土，普賢菩薩 的境界！諸位要知道，普賢是等覺菩薩。 『從其毛孔出化形』，「毛孔」是微塵裡面世界海微塵數佛剎 那裡面的諸佛如來，諸佛如來身上的毛孔又起變化，變什麼？變梵 主，變帝釋，變輪王，又現一切眾生，又現諸佛如來。你想想看這 個境界，重重無盡，不可思議，這給你說出宇宙人生的真相。為什 麼會有這樣不思議奇妙的境界？我們在前面讀過，佛說「法爾如是 」。 梵主就是大梵天王，代表色界，帝釋代表欲界天，帝釋就是忉 利天主，我們中國人稱他作玉皇大帝，世間還有一些宗教稱他為天 主、稱他為上帝；大梵天王也有人稱他作天主，也有人稱他作上帝 ，一個是色界，一個是欲界。無色界不說，無色界裡頭沒有形相， 所以不講。說這個，把天道都包括盡了。輪王，這是人間福報最大 的帝王，現在我們這個世界上沒有。輪王要出世，眾生有福，現在 世間沒有輪王。 佛在經上給我們講的輪王有四等，福報不一樣。最高的第一等 的金輪聖王，他統治這個區域叫一四天下。一四天下，用我們現在 科學家所講的話來說，大概就是一個太陽系，他統轄的這個區域是 一個太陽系。可不可能？可能！現在我們人已經發明了飛行工具， 希望我們登陸其他的星球，我們的勢力範圍就延伸了。殊不知佛經 裡頭早就講了，金輪聖王他的勢力範圍是一個太陽系。 為什麼稱他叫輪王？他有輪寶，這個寶就像一個輪一樣。這個 寶是他的交通工具，他乘坐輪寶。在一天裡面，我們今天講一天二 十四小時，他就能把整個太陽系所有的星球都旅行到，他才能照顧 得到。所以我讀這個經，就想到現在科學界裡面常常講的飛碟，飛 碟真的是圓圓的，很像佛經上講的輪寶。這個經上講，輪王的輪寶 是他的交通工具，也是他的武器，使我們很容易聯想到飛碟。輪王 是人道，他不是天道，我們今天講的外星人，這個講法很恰當，他 是人，他不是天。他如果是天，他不需要這個工具，天人有神足通 ，用不著這個機械；他還是需要用機械，他是人道。這是福報最大 的。 其次是銀輪聖王。銀輪聖王，佛經上講他的勢力範圍統治的是 三洲；換句話說，這一個太陽系裡頭，他能夠達到的勢力範圍是四 分之三，還有四分之一他達不到。 第三等的是銅輪聖王，他能夠活動的範圍是半個太陽系，太陽 系另外一半他達不到。 最小的叫做鐵輪聖王，他能夠達到的範圍是這個太陽系的四分 之一。如果我們這個世界上的科學家，將來能發明這種交通工具， 當然也是武器，征服星球，在地球附近這些靠近的星球能夠登陸、 能夠佔領，大概那個時候就可以稱之為鐵輪聖王。 所以現在佛經上講的輪王，在我們這個時代沒有出現過。也許 他存在，因為我們常常聽到有飛碟的報導，這些東西它是來自外太 空，不是地球上的。飛碟到這邊來，大概是輪王派出來的巡邏，到 這邊來看看，這有可能。佛經上是這麼說，有時候輪王自己來，有 時候輪王派遣他的部屬到各個星球去巡邏。 『等』，這個字裡頭包含的意思就很多了。 下面講『一切眾生及諸佛』，都在這個微塵中剎土裡面見到的 ，這是給我們說出重重無盡的世界，這是講寶香所出、寶中出佛。 它真正的義趣，寶香的遠薰。「薰」，前面跟諸位講影響，他的活 動範圍，他的影響範圍，我們現在可以說他統治的範圍。實際上他 統治力量達不到，他影響達到。正如同我們一個國家，這個國家中 央政府再鞏固，確確實實他沒有辦法，那個偏僻鄉村山區還是達不 到，偶爾派個人去巡邏巡邏，他還是管不到，我們中國人講「天高 皇帝遠」。確實是在這個國家版圖，這個帝王一生從來沒有來過。 就像這種情形，我們聯想會想到它的意思。現在時間到了。 諸位同學，請看「華藏世界品」，風輪偈頌第八首： 【化現光明等法界。光中演說諸佛名。種種方便示調伏。普應 群心無不盡。】 這一首偈意思非常明顯，是說佛出現在世間為什麼？佛出現在 世間是「化現」。一切凡夫眾生出現在六道，什麼原因？佛在經上 給我們說出「眾生酬業」，眾生出生在這個世間，業報！你過去生 造的善業，你這一生的果報就是享福，你得的是善果；如果你過去 生中造作的是惡業，你這一生到這個世間來是要受苦受難，要受不 善的果報，眾生酬業而來的。佛菩薩化現在這個世間，那是怎麼回 事情？經上也說得很清楚，佛菩薩是酬願而來，我們一般人講乘願 再來。他不是業力，眾生有感，佛菩薩就有應，可以說眾生是肯定 有感的，佛菩薩也肯定有應。 但是這種感應，佛在經上講的有四種。「顯感顯應」，這是很 明顯，這種感應我們能夠覺察得到。「顯感冥應」，我們有心求佛 菩薩，佛菩薩真來了，但是我們自己沒有感覺到，所謂是佛菩薩冥 冥當中保佑你，你自己不能夠覺察。第三種「冥感顯應」，好像我 們自己沒有求佛菩薩的意思，佛菩薩應現了，沒求他應現了。其實 我們有求，我們自己不曉得。我們什麼求？不是有心去求他，是我 們具足佛菩薩教化的條件。我們這個條件具足，感動佛菩薩來幫助 你，這是屬於冥感顯應。第四種是「冥感冥應」，我們自己接受大 法條件具足，我們也沒有求，好像佛菩薩也沒有來，但是有意無意 當中遇到好多的佛緣，自自然然就入了佛門，冥感冥應。總而言之 ，不會超過這四大類。 每一位同學學佛的因緣不一樣，你學佛的境界也不相同，進退 也不一樣，有時候進步，有時候退步，都離不開感應。我們明白這 個道理，然後你就要曉得，雖然這是講跟諸佛菩薩的感應，然後我 們會聯想到有許多人跟天地鬼神的感應、跟妖魔鬼怪的感應，也是 這個道理。 由此可知，我們一個人在世，思想要純正。為什麼？純正的思 想就把跟妖魔鬼怪這個感應斷絕了。有很多人著魔了，有學佛著魔 的，還有不學佛的也著魔的，這個我們看到很多。這是什麼原因？ 我們懂得他的心不正，妄想雜念多，貪瞋痴重，是這一類感應妖魔 鬼怪。跟佛菩薩感應那是善的，心地清淨善良，過去生中所種的善 根福德，因緣成熟，那是屬於冥感。我們心地到清淨善良，求佛菩 薩保佑，這是顯感。用心要正，決定不能有邪曲之心，不能用自己 的意思去猜別人。尤其是有道德學問的人，他們的境界我們猜想不 到。 這是我在講席裡頭說過，我初學佛的時候，方東美先生的境界 我猜不到，章嘉大師李炳南老師的境界我猜不到。我猜不猜？我不 猜，我的好處就在此地。如果我猜疑，我就學不到東西，我就很容 易被別人破壞。為什麼？你對老師還有幾分疑惑，行，妖魔鬼怪這 個時候來，看到你找到一個善知識，你將來學的時候要了生死、出 三界，「我跟你的冤仇還沒有報，你不能走」，想方法來破壞你， 來造謠生事，把你對於善知識的信心破壞，讓你遠離善知識，你這 一生成就不了，你這一生出不了三界，他等著機會來報復，就這麼 回事情。 我這一生學佛沒有遭這些磨難，妖魔鬼怪不敢來找我，原因是 哪裡？我們心正。這是得佛法的薰陶，我接觸佛法深信不疑，我相 信我的老師，老師把佛法教給我，怎麼會騙我！方東美先生大概大 我二十歲，是我父親這一輩分的人，我對他老人家尊重，我聽從他 的教誨，對他老人家所說的，我一絲毫疑惑都沒有，依教奉行，他 才肯教我，引導我入佛門。 我們中下根性的人，這一生能不能成就，全在信心。對世尊有 信心，對經典有信心，對指導我的善知識有信心，沒有絲毫疑慮， 這是我們自己這一生學佛能有成就，能得利益的先決條件。你要是 稍稍有一點疑惑，你要曉得，無量劫來你跟多少人結了怨，你的冤 親債主，他怎麼會不障礙你？這些冤親債主就變成妖魔鬼怪，想盡 方法來破壞、來阻撓。 所以有同學告訴我，現在在中國大陸，在台灣也有，有人聽信 別人所說，原本修念佛法門，讀《無量壽經》會集本，聽別人的言 說，信心退了，把經本燒掉了。這是什麼？這是對於老師、對於經 教有疑惑。 李炳南老居士把這個本子傳授給我，我沒有疑惑，當時我讀了 非常歡喜。我在台北講經，我就想講這個本子，老師告訴我，緣還 沒有成熟，現在不能講。那個時候我們這本書印了三千本，跟大家 結緣，改講《楞嚴經》。我也不知道什麼叫緣沒有成熟，現在才曉 得。現在這個經推出來之後，這也有不少年，差不多十幾年，李老 師圓寂的時候我們推出來的，受到海內外大眾的歡迎。反對的是這 兩年，可以說是我們在海外已經弘揚十年了，聽到有反對的聲音。 有很多人來告訴我，我說了一句老實話：全世界的人反對，我 還是要弘揚，我還是要依這個本子修學。為什麼？老師傳給我的。 我如果要不相信，你們不相信沒有關係，我不相信罪名大了。為什 麼？背師叛道，我會背這個罪名，這個不得了！那證明我對老師沒 有信心，那還有什麼成就？你們對李老師沒有信心，可以說你沒有 跟他，你不是跟他學的，你沒有親近過他，你不了解他。我跟老師 十年，我認識，我了解。他傳給我，囑咐我的，交代我流通這個本 子，我答應了，我承當了。我今天要是把這個放下，我怎麼對得起 老師？老師的老師是印光大師，我對不起祖師，對不起一切佛菩薩 ，我不能這樣做法。我知道這個風暴是對我來的，害我，讓我嚇倒 、也放棄，然後加一個罪名給我：背師叛道。 這個經我講過十一遍，第十一遍是在新加坡細講，沒有講完。 現在我把全部的精神來講《華嚴》，《華嚴經》講圓滿之後，我要 講一部《法華》，講一部《楞嚴》，然後再講淨土五經一論。這是 我住世間唯一的工作，我要不幹這個事情，我就沒有理由住在這個 世間。把這個講一遍，幹什麼用？幫助以後的學人，提供他們做參 考。 所以今天我講經在攝影棚，完全做錄相的工作。這個意義跟諸 位說過了，因為沒有傳人，我把我自己所學的所修的這一點心得報 告，用這種方式留下來，傳給錄相帶，將來這個錄相帶、光碟就是 我的傳人，這是從前沒想到的。一切隨緣，緣出現了，所以每個地 方都替我建攝影棚，我非常感激。沒有攝影棚的地方，我就不能去 了，我去了沒事做，虛度時光，這是不可以的。 「化現」就是前面講的諸佛，諸佛『化現光明等法界』。前面 講的「寶中佛數等眾生」，從這裡看看，體會到重重無盡的法界， 宇宙人生的真相。「等法界」，盡虛空遍法界諸佛菩薩化現的光明 ，這個光明就是自性本具的般若，遍虛空法界。 『光中演說諸佛名』，我們曉得「光中演說」，光中必定化佛 ，佛來演說。光中也化菩薩，像《普門品》裡面所講的三十二應， 應以什麼身得度，這個光中就化現什麼樣的身相；應說什麼法門， 一定就宣說什麼樣的法門。一切隨眾生之感，佛菩薩絕對沒有絲毫 意思在。《楞嚴經》上說得很好，「隨眾生心，應所知量」。諸佛 菩薩證得圓滿的性識，所以他能夠隨緣變化。 「演說諸佛名」這一句，為一切眾生講經說法。佛菩薩示現在 世間，就幹這麼一樁事情；除這一樁事情之外，他沒有別的事情。 即使示現這世間種種世俗人的現相，他所做的還是教化眾生。像五 十三參所說的一樣，這五十三位善知識都是諸佛如來化現的，在形 相上有男女老少、各行各業。善財去參訪，無論是什麼身分，無論 示現過什麼樣的生活，無論從事哪一個行業，無不是教人破迷開悟 ，斷惡修善。 我們從這裡頭仔細去觀察，然後我們才曉得，將來我們自己會 遇到。你遇到長者、遇到居士，甚至遇到他不是皈依佛法的人，確 確實實他是世俗善人，你看他言談舉止，他的思想行為，菩薩示現 的，如來示現的。甚至於示現在各種不同宗教裡面，各個宗教的主 持人、領導人、傳法的人士，你細心去觀察，你會發現那裡頭有佛 菩薩在裡面，佛菩薩無處不現身。五十三參裡頭示現宗教裡頭的有 勝熱婆羅門，那是婆羅門教的領導人。遍行外道，那也是當時印度 宗教裡面的領導人。我們就曉得，諸佛菩薩無處不現身。 日本的中村康隆老和尚，我跟他見面，他告訴我世間所有宗教 的創始人都是觀世音菩薩的化身。由此可知，所有宗教跟我們是一 家人，只是佛菩薩示現那個形相不一樣。為什麼做那種示現？因為 眾生的根性不相同，就像《普門品》裡面所講的，應以佛身得度者 ，即現佛身而為說法；應以基督身得度者，他就現耶穌基督身而為 說法。在這個地方，我們體會到諸佛如來圓滿的智慧、圓滿的德能 、圓滿的相好，佛法裡面常講的大圓滿，我們在這個地方認識了。 所以別人分別執著，我們理解。為什麼？他沒入這個境界，雖 然學佛，學的程度還不夠。像我們上學學校念書一樣，念到大學， 智慧開了，學的東西多了，樣樣都懂得通達了，沒問題了。正在念 小學的時候，他的分別心很重，他很多東西不知道，他一天到晚胡 思亂想，想錯了，說錯了。明白人聽了笑笑，不會跟他計較。為什 麼？慢慢學，再過幾年他就明白了，不能責怪他，責怪他，那是我 們過失。《論語》裡面講「人不知而不慍，不亦君子乎」？人不知 是別人不知道，沒有學過，他說錯了、做錯了、想錯了，我們不能 發脾氣，知道他沒學。同樣一個道理，我們學佛的同修，不同的宗 派常常也鬧爭執，互相爭論，互相批評，互不相讓。這是什麼原因 ？學得淺，不夠深度。中國諺語有所謂「學問深時意氣平」，愈是 有學問有道德的人，心平氣和。小小事情就心境不平，哪來的學問 ？ 《了凡四訓》裡面就說了一個小故事，一個公案，說得很清楚 、很明白。又何況《金剛經》上給我們講的，是法平等，無有高下 ，那還有什麼好爭的？不但佛法裡大乘小乘、宗門教下、顯教密教 是平等的，我們佛教跟基督教平不平等？佛教跟天主教平不平等？ 佛教跟印度教平不平等？佛教跟新興的巴哈伊教平不平等？跟你說 老實話，跟所有一切宗教都平等。 佛經跟所有一切宗教經典也都平等，法門平等，無有高下，為 什麼？同一個法性。為什麼有許多種說法？眾生根性不一樣，無非 是契機才現種種變化、種種形相、種種不同說法。但是契機的另一 面是契理，理是平等的，理是法性。相上不平等，性上平等；事上 不平等，理上平等；相千變萬化，性沒有變化。這樣你才懂得說法 的旨趣，從這個地方才真正能體會得諸佛菩薩權實二智、善巧方便 ，總的教學目的無非是令一切眾生破迷開悟，轉凡成聖。 對於根性還沒有成熟的，不說上等法，說什麼？說斷惡修善， 給你講因果的教育，因果是真理。佛門常講「萬法皆空，因果不空 」，因果為什麼不空？因果有轉變不空，因變成果，果又變成因， 輾轉的在轉變，它不空；因果相續不空，因果循環不空。我們果然 通達因果的事實真相，我們的心情就定了，我們頭腦清醒了，決定 不敢做壞事。為什麼？我們非常清楚，惡因一定感惡果，善因一定 得善報，因緣果報一點都不差，一點都不會錯亂。 我們要明瞭，還要勸導別人。心量小，志趣不高，他只貪圖人 天福報，我們幫助他。譬如世間多少人想發財、想升官、想聰明智 慧、想健康長壽，這些事情在佛法裡輕而易舉。「佛氏門中，有求 必應」，這是小事，哪有求不到的道理！求成佛，求開悟，求了生 死永脫輪迴都能求得到，世間這一點點小的富貴，真的在佛法裡面 講叫雞毛蒜皮。 你要問：法師，你求到了沒有？我告訴你，我沒有求過；沒有 求過，統統得到了。我求的是覺悟，我求的是幫助別人覺悟，我求 的是往生淨土，親近阿彌陀佛。我沒有求物質的享受，我也沒有求 權勢地位，我也沒有求健康長壽，但是它附帶的統統都現前了。 怎麼求？說老實話，這是章嘉大師最初教導我的。那時候剛剛 學佛，他跟我講「佛氏門中，有求必應」。告訴我：當我們有求而 沒有感應的時候，不要以為佛講的是假話，不靈，不可以這樣子去 想。什麼原因？自己有業障。這個障礙不在佛那邊，在我們自己這 邊。大師告訴我，只要把障礙除掉，你所求的感應就現前。 當然我就問他：這個障礙怎麼除法？老人家教給我懺悔，懺除 業障。怎麼懺法？他教導我不是去拜懺，他教給我反省、檢點，把 自己毛病習氣找出來，徹底改掉，後不再造，這叫真懺悔。你的業 障消除了，你的求願就現前了。 章嘉大師教我這些方法，我都照做，因為我知道我自己的業障 習氣很重。我可以說是，那不算是入佛門，剛剛接觸佛法，我的緣 很殊勝。我有一個朋友，是同事，他介紹我認識朱鏡宙老居士，朱 老居士跟他是同鄉，這是老修行人，介紹我跟他認識。老居士看到 我們年輕人學佛很高興，像我們現在看年輕人一樣歡喜。送我一本 《了凡四訓》，所以我接觸佛法第一本念的是《了凡四訓》。 我念了很歡喜，看到了凡先生沒有遇到雲谷禪師以前那些毛病 習氣，我統統都有；不但有，有過之而無不及。讀這個書寒毛直豎 ，想想這怎麼辦？他明瞭了，他才改。我讀這個書才明白，才知道 命運可以改的，從前不曉得。 我就是學了佛以後，我還不敢掉以輕心，為什麼？我知道壽命 只有四十五歲，所有一切修學我都把它算到四十五歲，我四十五歲 一定要有成就，要不然搞六道輪迴。我有個時間表，必須在這個時 候要拿出成績來。我沒有別人那麼長的壽命，所以自自然然比一般 人用功，比一般人認真。 親近李老師，李老師看到我這個學生，沒有福報，短命，教我 發心出來講經。不是我一個人，好幾個同學都是他找來的，都是一 些面相很薄的，沒有福報，短命的。常常講：孩子們，發心學講經 ，消業障比什麼都快。我們想想老師的話，跟老師學講經。 到台中跟李老師學佛是聽經的，是到那邊念佛的。那邊有蓮社 ，圖書館聽經，蓮社去念佛，沒有想到講經，都以為講經是很難的 事情，我們怎麼行？所以講經是被老師逼出來的，也就是自己不知 道自己的根性，老師在旁邊觀察出來，我們具足這個條件。所以他 發心培養，這是老師的大恩大德。 我們如何報恩？認真修行。我們把修行的成績報老師的恩，報 父母的恩，報施主的恩，報眾生恩。如果我的修學拿不出成績，你 說我怎麼對得起這麼多人？我的衣食住行，五十年仰賴一切眾生的 供養，我要沒有成就，那就應了古人所說的話，「今生不了道，披 毛戴角還」，那還得就苦了！這麼多的施主，我欠這麼多人的債， 我要到哪一輩子才能還得清？這是修行人沈重的壓力，非拿出成績 出來不可！我將來沒有障礙，自在往生了，成績！這個時候交成績 單，一切供養我的人那都有福了，跟我都結了緣。跟一切菩薩一樣 ，將來自己有成就，一定廣度眾生。哪些眾生？都是這些有緣眾生 。有緣眾生首先得度，佛門常說「佛不度無緣之人」。 「演說諸佛名」，佛名就是經題，題當然有內容。這個地方是 教人開悟的，悟了之後還不行，還要修行。能悟不能行，不是真智 慧，不能了生死。 後頭一句，『種種方便示調伏』，調伏是修行，真幹！佛菩薩 教給我們修行的方法，總而言之，教我們斷煩惱的方法，教我們斷 習氣的方法，教我們學法門的方法；再說得詳細一點，教我們怎樣 過正常的生活。正常的生活是佛菩薩的生活，正常的生活是覺者的 生活，覺悟人的生活。教我們做正常的工作，教我們一切正常的應 酬，在這個世間總要跟人往來，總要跟大眾接觸，這些統統是佛法 。在生活、工作、應酬裡面，學覺而不迷，學習正而不邪、淨而不 染，這就是過佛菩薩的生活。生活裡頭修六度萬行，生活裡面修覺 正淨，生活裡面學普賢菩薩十大願王，生活裡面修學阿彌陀佛四十 八願。 佛法是生活的教育，學了才管用。如果所學非所用，經是經， 我是我，我要學它幹什麼？我何必在這裡浪費這麼多精神、這麼多 時間？要管用！這個受用不可思議，這個受用是大自在，這個受用 是真正的幸福美滿。方老師最初介紹給我的，他說學習佛法是人生 最高的享受。我之入佛門，實在講就是這一句話打動了，「這樣好 ，人生最高的享受，那我一定要去尋求」，一句話把我引到佛門來 。換句話說，我入佛門是貪圖最高享受，這麼進來的。一生苦頭吃 盡了，聽說有最高的享受，那怎麼會不嚮往！ 『普應群心無不盡』，契機契理，一切眾生心願、希求，佛菩 薩都能滿大眾的心願。這一段都是講的蓮華裡頭的表法義趣。好， 今天時間到了。
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