大方廣佛華嚴經（第七四二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七四二卷）　　2002/6/16　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0742 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段剎清淨長行最後一句 ，這是這一段總結： 　　【如是等有世界海微塵數。】 　　由此可知，上面講的十句只是略略的舉出幾個例子，實實在在 講，剎清淨是『世界海微塵數』，數不盡！這是佛在此地略舉幾條 。這十句都跟諸位介紹過，清涼大師在末後還有幾句話，這個開示 也非常的重要。這十句裡面，前面三句是「變化淨因」，後面七句 是「受用淨因」。經上是「欲總收諸土，故依次豎配。若約橫修， 初心即可圓具其十」，後面這一句非常重要。從豎的來講，這十句 ，你看看從初地，前面三句是講初地，「變化淨因」。後面七句是 從初地到八地、九地、十地，講「受用淨因」，這是從豎的方面來 講，從初地到十地。如果說從橫修，橫的來說，橫是一即一切，一 修一切修，一切即一，所以「初心即可圓具其十」，這個重要！ 　　我在前面曾經跟諸位報告過，初地菩薩主修的課程是布施波羅 蜜，但是其他九波羅蜜修不修？修！同時都修，無論修哪個法門都 是圓滿成就布施波羅蜜。持戒是如法、守法，布施要如法，不如法 這個布施不圓滿。布施要有耐心，要沒有耐心，很急躁，布施也有 缺陷。諸位從這個地方去想，你才知道一就包括一切，初地菩薩如 此，我們現前也應當知道學習。 　　大師非常慈悲，舉出五十三參裡面的例子來作證。善財參訪大 願精進力夜神，七十三經就是《華嚴經》第七十三卷。我們現在用 的這個本子是八十華嚴，告訴你這一樁事情是在第七十三卷。「善 財初見」，就能夠跟善知識等同，經上講「於善知識同己等十心， 便得佛剎微塵數同行。所謂同念心，常憶念十方三世佛故。同慧心 ，分別決定一切法故」，這是在此地略舉，詳細經文在後面。 　　我們今天在此地要懂得學習，首先要把心量拓開，念念都想到 遍法界虛空界，這樣就好。學《華嚴》最低限度你把心量拓開，不 再那麼小氣，這就很難得了，能為虛空法界一切眾生著想，漸漸你 才能入佛知見，能入菩薩境界。 　　我們今天學佛，最大的障難是什麼？我們的心量太小。由於心 量小，你的煩惱天天在增長，智慧不開。心量太小，這是菩薩道上 最大的障礙。雖然發心要幫助一切眾生，心量小你幫助的面小，你 幫助的時間短暫，這個與菩薩道就不相應，我們不能不知道。一定 要像華嚴會上這些菩薩們，發大菩提心。我們雖然在凡夫位，也能 夠是一個大道心的凡夫，那也是華嚴會上的當機。心量不大，那怎 麼行？ 　　現在我們看這一段的偈頌。這一段偈頌有九首，長行裡面十句 統統都包括了。 　　【爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言 。】 　　這一段是說偈儀，這裡面最重要的，無數次的重複。『承佛威 力，觀察十方』，無數次的重複，要知道這是慈悲到了極處，這是 我們在日常生活當中常常疏忽的。上面這一句是謙德，人要謙虛， 不能夠自以為是。普賢菩薩這樣地位的人，來跟大家解答問題，說 明宇宙人生的真相，不敢說自己有能力，這是佛力加持的。絕對不 可以自以為是，等覺菩薩都不行。 　　但是我們看看我們凡夫，在講經說法的時候，往往現出非常傲 慢的態度，這個對自己傷害很大。聽眾聽到看到你這種態度，下一 次來不來聽？不來聽了。為什麼？你的煩惱習氣沒斷。煩惱習氣不 斷，你這個經的意思怎麼能講得出來？當然我們現在是在學習講， 絕對不是自己講，在學習！希望聽眾都是我的老師，聽眾都是我的 監學，來勉勵我、教導我，我講了有不如法的地方，請大家來指教 。這個心要真誠，不是表面敷衍的話。人家看你表面敷衍，看出你 的毛病也不會跟你說，為什麼？沒有誠意接受批評、接受指導，你 自己怎麼會有進步？ 　　我很少看到講經的法師真誠接受別人指導而真正能夠感激，我 一個都沒見到過。我們在學經的時候，老師教導，別人指導我們， 無論他說的是對、說的是不對，我們都要禮謝。在家居士，我們恭 恭敬敬的問訊禮謝；是出家人，我們頂禮禮謝。他批評有錯誤也要 禮謝，為什麼？你要不禮謝的話，以後沒有人願意批評你、來指導 你。這個對自己進步有很大幫助，不能自以為是。 　　學，不容易！求學能真正有收穫，關鍵在謙敬，謙虛、恭敬。 不是真正的謙虛、真正的恭敬，你學不到東西，別人在旁邊笑話你 ，不會真正幫助你。我們在旁邊觀察，哪一種人將來能有成就，哪 一種人不能成就，都能看得出來。你從哪裡看？印光大師講的標準 就很好，絕對標準，他的誠敬心，「一分誠敬得一分利益，十分誠 敬得十分利益」。他有誠敬，這個人有成就；沒有誠敬，這個人肯 定不能成就。從一些小地方看，微細的地方、平常不太注意的地方 ，你從這些地方看到，非常清楚，非常明顯。 　　現代佛法教學，教如是，學亦復如是，比往昔難得太多。過去 方老師、章嘉大師、李老師教我，跟我今天在教人，難度至少增長 一百倍，真不容易！我們真正是付出了愛心、真誠，怎麼樣？學習 的人不領你的情，沒有放在心上，沒有放在眼裡。所以過去演培法 師講得好，他老人家住世的時候，在新加坡，我有時間就去看他， 老友了。那是個講經的法師，說到現代社會倫理道德沒有了，佛門 的倫理道德也沒有了，所以他講得很好，今天絕對沒有師徒的名義 。從前師徒如父子，師生如父子，他有倫理，現在沒有了。所以演 培法師講得很好，今天師徒能夠成為一個朋友就不錯了，這話說得 正確。我們仔細觀察，今天許許多多地方師徒是冤家，真的是「不 是冤家不聚頭」，幾個是真心來學道的？多半是懵懵懂懂在混日子 的，這樣的人太多太多了。甚至於還有蓄意來破壞佛法的，來找麻 煩的，這個時有所聞，已經不是新聞了。 　　今天要成就，我常講不能靠老師了。老師不敢教，老師要是認 真教，就變成冤家對頭了。老師只是站在朋友的立場，還得察言觀 色，講話還要留分寸，以免得罪人，以免別人記恨在心。所以能夠 講真話教導的只有講經，因為經不是對你一個人說的，經是對大眾 說的。你要在聽經裡面你要會聽，佛在經上講的這個，「我有沒有 這個毛病」？有則改之，無則加勉，這是你會聽。不會聽的，許許 多多的教誨，「這是佛說別人的，不是說我的，與我不相干」，你 就不會聽了。菩薩、諸佛如來真實智慧慈悲的教誨，你統統拒絕了 ，你得不到利益。誦經得不到利益，研教得不到利益，聞法也得不 到利益，沒有感恩的心。 　　這些年來，我將趙樸老「知恩報恩」四個字，我是在一份雜誌 裡面看到的，我把它影印下來放大，做成匾額，印了好幾萬份。一 方面我們尊重樸老，這是一代的大德，紀念他老人家；另一方面就 是時時刻刻提醒我們知恩報恩，「承佛威力」就是知恩報恩。我記 得我們的講堂裡面，靠左面這個門上曾經掛了這一幅，前天我去看 沒有了。從這些地方能夠看出我們道場大眾對這個並不是很關心， 這是給諸位做種種的增上緣。所以自己要真正發心，要好學，我對 於同學的話也只能說到此地。 　　「觀察十方」，這是對平輩、對晚輩、對初學，恭敬！諸佛如 來不輕初學，初發心、初來學的不敢輕視。佛都不輕視，菩薩也不 輕視，我們怎麼敢輕視初學？由此可知，這是我們犯的大病。說不 定這一位初學就在這一生當中他的成就超過我，很可能！他怎麼會 超過？善導大師講「遇緣不同」，他如果遇的緣殊勝，肯定超過我 。遇到殊勝的緣，只要你認識，只要你能夠抓住，那個成就是不可 思議的，能夠在很短的時間把自己境界提升。我是每讀到說偈儀， 我都有很深的感觸。現在我們看偈頌第一首： 　　【一切剎海諸莊嚴。無數方便願力生。一切剎海常光耀。無量 清淨業力起。】 　　這首偈我們很明顯的看到它重頌兩樁事情，一個是『方便願力 』，一個是『清淨業力』。清涼大師註解裡面說得很好，這一首是 「總明能所淨」，能淨、所淨。能淨的是因，所淨的是果。前面兩 句是講方便，後面兩句是講清淨，都是上一句是果，下一句是因。 『一切剎海諸莊嚴』，這是果，什麼原因？『無數方便願力生』， 這我們明白了。所以莊嚴佛國土，我們常常念，天天念，拿什麼來 莊嚴？要拿行動來莊嚴，行動是「方便」。 　　「方便」從哪裡生的？從願力。方便是行，願是行的先導，指 導你去做。普賢菩薩的大願十大願王，禮敬，禮敬的範圍非常之廣 ，那就屬於方便。「方」是方法，禮敬的方法；「便」是非常恰當 、非常適合，什麼場合用什麼樣的儀式。我們懂不懂？要落實在生 活當中，落實在工作裡頭，尤其是落實在處事待人接物，一定是給 別人方便，然後才成就自己的方便；給別人不方便，果報是自己就 得不到方便，別人也不會對我們方便。世出世間法，總而言之是一 個大的因緣果報，我們不能不知道。 　　尤其是我常常提醒同學們，世間法、出世間法怎樣才能做好？ 第一個人事關係要搞好。古人所謂「天時不如地利，地利不如人和 」，人和是與一切人和睦相處，這是世出世間一切法成敗的關鍵。 成功的人物，他成功在哪裡？人和。成功的領導人一定跟被領導的 平等對待，和睦相處，那個被領導的人會對領導人效忠，這個道理 並不難懂。如果領導人對被領導的有偏見、有偏愛，不平等，被領 導的階層就有怨恨，不會盡心盡力的來效忠。領導人不需要自己有 能力，他有權，被領導的人要有能力。真正執行辦事是被領導的這 些人，方向、目標那是領導人的事情。這些我們都不能夠不知道， 不能夠不學習。 　　願一定要隨順佛陀教誨，那個願是正確的；如果隨順我們自己 妄想分別執著，那個願是有害的。世間人發什麼願？升官的願、發 財的願、獲得名聞利養的願、獲得五欲六塵享受的願，他願在此地 ，發這種願的人多！今天這個世界上許許多多眾生，你去問問他： 你想什麼？頭一個告訴你：我想發財。跟佛菩薩的起心動念真的不 一樣。 　　佛菩薩發的願，你看看無量無邊的願，我們說過歸納起來不外 乎四弘誓願。所以四弘誓願是一切諸佛菩薩，可以說是過去、現在 、未來大願的總綱，不離這一個原理原則。利益眾生，「眾生無邊 誓願度」，「度」用現在的話說是服務，幫助眾生、協助眾生，發 的是這個願。 　　因為要幫助眾生，這是一樁大事情，眾生多，無量無邊，煩惱 習氣各個不同，你要幫助他，你一定要有德行、要有學問。你沒有 德行，他不服你；你沒有學問，你沒有方法幫助他。為了要幫助一 切眾生、要服務社會，先斷煩惱，成就自己圓滿的德行，讓一切眾 生歡喜你、接納你，樂意聽你的教誨，你不斷煩惱怎麼行？斷煩惱 從哪裡斷？這我常講，自私自利，要把自私自利的念頭從心地裡頭 拔除得乾乾淨淨。不在這上用功，那怎麼行？ 　　我常常勸勉同學十六個字，「自私自利、名聞利養、五欲六塵 、貪瞋痴慢」，十六個字裡頭講十二樁事情。這十二樁是煩惱根本 的根本，要斷！斷了之後只有好處，絕不吃虧。這個東西障道，障 法緣；這些東西造罪業，是三途苦報的根源。你要不能捨棄，你的 果報在三途。 　　品德成就了，再求學問，「法門無量誓願學」。我今天看到佛 學講座，看到這個課程，你們都發心出來學習，好事情。但是這個 學習，你一定要曉得不能中斷，鍥而不捨。你學一部經，這一部經 講完之後，你趕緊接著講第二遍，兩遍講完接著講第三遍。我過去 在台中學教，我們有一班同學，有二十多個人。我勉勵同學們，我 們學會這一部之後，一定要講十遍。十遍到哪裡去講？所以平常你 要結緣。「台中蓮社」蓮友很多，都跟他們結善緣，到他家裡去講 。到人家家裡天天去講經，不可以。他固然能接納，他的家人不能 接納。一個星期一天，這個可以接納。第二天我換一家。一個星期 七天，除了聽老師上課之外；老師一個星期講一次經，一次教學， 一次講古文，老師是一個星期三堂課，我們這三天一定要參加，跟 老師學習；還有四天，我找四個人家，輪流去講，都講一樣的；換 句話說，在一個星期之內我就講四遍。這部經講完，這四遍講完了 ，另外再找同學家裡，我又重新這樣，又講四遍，才能學得出來。 「一日暴之，十日寒之」沒用，講過一遍，這一斷斷了兩三個月， 又生疏了。 　　你們曉得我這一點成就，四十四年沒間斷，幾乎是天天都在講 ，一天至少講兩個小時。多的時候我曾經一天講過九個小時，有大 概三、五年，那是年輕的時候。一天講五、六個小時很正常的，不 能間斷！老師以前一再教導我們，他用比喻說：打拳的人天天要練 ，拳不離手；唱歌的人、唱戲的人，天天吊嗓子，曲不離口。講經 的人天天要講，不能離開講台。 　　我為什麼積極把教室建立起來？我們有十個教室，希望這個地 方學習講經的，他天天都有上台的機會，不至於中斷。什麼時候， 你做準備？我們一屆是七十天，三個月辦一屆，每一屆當中大概有 二十天的休息，這二十天你去做準備，你去預備。到上台你去教， 教就是練講，你才會輕鬆、才會愉快，你才會有進步。一遍一遍不 一樣，這是我們現前學習的方便。但是你要沒有願力，你這個學習 不容易長遠，你會中斷，你會退轉。願力在支持你。這是舉一個例 子來說，世出世間事都沒有例外的，無論做哪一樁事情。 　　上一次韓館長的弟弟、妹妹到這邊來，他們教你們做麵食。我 當時跟你說了，你們看到、學會了，學會了要天天練，至少要不斷 的練十天。為什麼？你才不會忘記。哪一樣都一樣，要熟！長時薰 修，我們把東西真的學會了。學會之後再求精、再求好，我做得比 他還要好，這是應該的、是正確的。中國古人常講「青出於藍而勝 於藍」，學生一定要比老師好，這個老師教學成功了。如果教的學 生不如老師，這個老師失敗了。這個學生成就跟老師平平，老師的 教學都不算成功，一定要學生超過老師。 　　社會不斷在進步，一代要勝過一代，這是我們中國古人教學的 理念。你看看中國古時候做官的人戴的帽子，這個帽子前面低後面 高，兩層，像樓梯一樣。這個帽子是什麼意思？前面這一層是自己 ，後面是後一代，就是提醒你希望後一代高過我這一代。設計這種 帽子叫你不要忘記，全心全力幫助下一代、提攜下一代，希望下一 代超過我這一代。古人的用心。 　　江逸子居士給我們畫了一張城隍的德像，原本我們帶來了，他 戴的帽子就是這個意思，他畫的服裝是宋朝的服裝。這個像我們曾 經在香港做版，把它複印出來，應當印好了。我這一段時期沒有去 查問，將來我們分送到全世界各個道場，我們來供養。城隍是福德 正神，他很慈悲，他教導眾生不遺餘力。他教的是什麼課程？因果 這門課程，善因善果、惡因惡報，不斷的在提示大家。這是真的， 決定不是虛假的，決定不是迷信，我們應當要重視。這些都是「方 便願力生」。現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段剎清淨，偈頌第一首 ： 　　【一切剎海諸莊嚴。無數方便願力生。一切剎海常光耀。無量 清淨業力起。】 　　這一首前面雖然介紹過，它的意思深廣無際，重要的是我們要 怎樣來學習才能夠得到真實的利益。莊嚴遍一切處，我們無論是世 法、出世法，現在人常說門面包裝，這個門面包裝就是佛法講的莊 嚴，讓人家看到、聽到、接觸到都能生歡喜心，別人歡喜自己也歡 喜。由此可知，我們以道場為例，道場一切設施都是莊嚴。這個莊 嚴離不開願力，離不開善巧方便，隨我們自己心力、財力、能力把 它做到盡善盡美，這就是莊嚴。 　　佛陀的教學對這一樁事情尤其重視，不但接引眾生，接引初學 ，成就老修；成就老修裡面，那就是莊嚴裡面有表法。我們這個建 築裡面有殿堂，殿堂裡面有許許多多莊嚴具，一般寺院供佛菩薩形 像，莊嚴！佛菩薩形像是主體，配合幢幡寶蓋、香花燈明種種供養 具，無一不是莊嚴。初學的人看到歡喜，像到一個博物館去參觀一 樣，許許多多東西他初接觸，都感覺得很新鮮很希奇，一定他會問 、會請教。在這個時候，執事人員就為他講解、為他做說明，這叫 機會教育。對老修，老修都懂得種種莊嚴表法的義趣，時時刻刻提 醒自己，幫助自己念念當中覺而不迷、正而不邪、淨而不染，所以 這就是屬於藝術化的教學。 　　現代人常常講藝術，殊不知佛法是最早把教學把生活藝術化， 日常生活都是藝術化，所以佛法的修學是高度的藝術生活，真善美 慧的生活。我們如果不能夠做出來，如何接引大眾？接引大眾最殊 勝的方法，就是把這個藝術化端出來，人見人愛，人見人歡喜。這 個一定要大願，一定要善巧方便。 　　後面這一句，『一切剎海常光耀』，「光」是光明，「耀」是 照耀，光明照耀永恆不斷，這叫常。什麼光？智慧之光，福德之光 。福慧兩種光明，永恆不斷，照耀菩薩剎土，這是果。因是什麼？ 『無量清淨業力起』。福慧的真因都是淨業，淨是慧之因，業是福 之緣。菩薩的業是什麼？六波羅蜜。從布施、持戒到禪定，這是福 業；般若是慧業。福裡面有慧，這是淨業。慧離相，慧心地清淨， 慧不染污。 　　菩薩在世間，我們細細的去看五十三參，這五十三位都是佛菩 薩，示現在這個世間，男女老少、各行各業，全是修的淨業。無論 是生活，無論是事業，大的事業、小的事業，擺個攤子、做個攤販 是小事業，都是福慧光耀，把「大方廣佛華嚴」就在他人事物當中 表現無遺。「大方廣佛華嚴」在哪裡看？生活當中點點滴滴，一切 大小事業裡頭點點滴滴，無一不是！無論大小事業，為便利社會廣 大的群眾，為供養利益一切眾生，修布施！ 　　他做得如理如法，買賣的時候公平交易，童叟無欺，這是持戒 波羅蜜。耐心、尊重、恭敬對待一切顧客，這是忍辱、精進波羅蜜 。所以雖然擺個小攤位，你仔細去觀察，他是十波羅蜜齊修。再深 入觀察，具足普賢十大願王。擺個小攤，這個小攤販是普賢菩薩、 文殊菩薩在擺小攤販；大的，公司行號的老闆，一個國家國王、大 臣，你仔細去觀察。 　　我們從這個地方學習，我現在過哪一種生活？從事哪一種行業 ？怎樣把普賢願、文殊行落實在我的生活上，落實在我的工作上？ 我們過的是什麼日子，文殊、普賢菩薩的日子？我們生活的境界是 「大方廣佛華嚴」的境界，這個佛學了真有受用，你真的學會了。 　　佛家講的「會學」，宗門祖師大德常說「你會麼」，這句話是 什麼意思？如來的經教，你會落實在生活嗎？你會落實在工作裡面 嗎？你會落實在日常處事待人接物，現在人講的交際應酬？會！會 ，你過的是佛菩薩生活；不會，你還是個凡夫，所學非所用。你的 心不清淨，你的身不清淨，你在你的生活、工作、應酬裡頭不放光 芒，你是一團烏煙瘴氣。 　　現在你看看中國很普遍，有一些練氣功的，還有一些特異功能 的，那是真的，不是假的，他們能看到一個人的氣。每一個人氣大 小不一樣，色彩不一樣，大概是金色的、白色的，這是最好的，心 地善良，心地清淨。煩惱習氣重的，他的氣是灰色的、暗色的，它 不明。如果發現看到他的氣是黑色的，他的災難就來了。心有所感 ，就產生生理上的變化。凡是心地清淨的，善良慈悲，也有能力觀 察，這是很科學的，不是迷信。 　　我們一定要修淨業，淨業的因是清淨心，清淨心裡面一定是圓 圓滿滿含攝著真誠、平等、正覺、慈悲，缺少一個，他的清淨不圓 滿，這是《華嚴經》上講的「一即一切」。同樣一個道理，慈悲心 裡頭一定真誠，一定清淨，一定平等，一定是正覺，少一個慈悲心 也不圓滿。 　　這些東西在哪裡修？就在日常生活起心動念之處。佛菩薩起的 是什麼心？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。不起心則已，一起心 準是這個心，恆常不變。我們常講真心流露、自性流露，這就是真 心，這就是自性。凡夫起心動念跟這個完全相違背，真誠的反面是 虛偽，清淨的反面是染污，平等的反面是傲慢、貢高我慢，正覺的 反面是愚迷、邪迷，慈悲的反面是自私。我們在日常生活當中起心 動念是落在哪一面？如果是落在負面的，你要不要把它修正？這個 修正就是修行。 　　我起心動念是虛偽的，現在要把虛偽捨掉，我要用真誠心，無 論對待什麼人都是真誠心。不要怕吃虧，不要怕上當。你要怕吃虧 上當，你就上了大當，你就吃了大虧。為什麼？你還繼續搞六道輪 迴。諸位要曉得，虛偽、染污、傲慢、邪知邪見、邪迷、自私是三 惡道的業因。這個心不但是不能出輪迴，是墮三惡道。上品地獄道 ，中品餓鬼道，下品畜生道。反過來，凡夫就作佛，反過來是真心 、自性，我們為什麼不這麼做？ 　　世間一切法，佛在經上講得透徹，是虛妄的、不實的。不但世 間一切法不能貪戀，連自己這個身都不可以貪戀。身也是假的，眾 緣和合而生，所以叫它眾生。說「眾生」，你要曉得，就是提醒你 它沒有自體、它沒有自性，它是眾緣假合而現的現象。緣聚，這個 相起；緣散，這個相就滅。相是妄相，相有沒有生滅？沒有。所以 講緣起、講緣生，你就立刻要體會到不生不滅。所以生，沒有歡喜 ，沒有貪愛；滅，沒有苦惱，沒有悲傷。那些現象叫七情五欲，那 是痴迷的現象，不是覺悟的現象。覺悟的現象，這個心永遠是清淨 平等覺，不會被虛妄境界所轉。 　　這些事情，我們從前在一個小冊子裡頭講澳洲的土著，《曠野 的聲音》。澳洲有一些土著，甚至於他也有這個境界，他們的生活 完全隨順自然。生活也好，與人交往也好，從來不加一點意思在裡 頭，這是我們講的回歸自然，反璞歸真。 　　我們讀了這些小冊子很歡喜，許許多多地方他們所做的跟佛在 經典上講的相應。然後我們再想想，他們做得相應，我為什麼不能 相應？這些人沒有學過佛，沒有讀過佛經，他知道那個生活快樂， 他們沒有我執，或者說我執非常淡薄，妄想分別執著都輕，都很淡 薄。他們過的生活，他們的心境縱然不能入佛菩薩的境界，非常接 近。跟我們不一樣，我們天天在學佛，天天在念佛，我們跟佛的境 界距離遙遠。 　　這個事情很多人自己也很清楚，常常讀經，只要認真反省一下 自己的思想、觀念、言行，一對照、一比較就很清楚很明顯的看出 自己是什麼境界。擺在我們眼前這十法界、十條路子，我們到底是 在走哪一條路？這個自己要知道。「我走成佛之道」，沒錯，你嘴 巴說的是沒錯，實際上你走的不是成佛之道。你所想的跟你所說的 與你實際上走的不一樣，這就不誠實了，沒有真誠。既然不真誠， 後面毛病一大堆必定都犯了，你的心不清淨、不平等，一定邪迷不 覺，沒有慈悲心，一連串的都來了。 　　我們今天修行，自己比什麼人都清楚，我走的是哪一條路。過 去走錯了，不怕，怕的是你不肯回頭，佛家常講「回頭是岸」。怕 的是你不肯回頭，不知道回頭。知道，不肯回頭的人大有人在。我 們要問：他為什麼不肯回頭？沒有別的，迷戀五欲六塵，不捨貪瞋 痴慢，這就是知道也不能回頭。 　　總而言之一句話，「放不下」，自私自利放不下。放不下自己 眼前的小利，真正是古人所謂蠅頭小利，損失的是大利。大利是什 麼？往生淨土，親近諸佛如來。生到淨土，你親近阿彌陀佛，做阿 彌陀佛的學生，一切時一切處真的是稱心如意，你可以參訪十方三 世一切諸佛如來，這個大利！為了小利不肯放下、不肯捨棄，把大 利失掉了，這個經上我們常常看到，佛感嘆可憐憫者！眾生可憐在 哪裡？你要是懂得這個事實真相，你才曉得真可憐。許許多多菩薩 ，我們在經上讀到的，希求這個法門而求不到，沒有緣分，遇不到 。 　　這個法門是淨宗法門。諸位要曉得，《華嚴經》是淨宗經典， 誰說的？彭際清居士講的。他說的是《無量壽經》，《無量壽經》 就是中本《華嚴》。我反過來說，《華嚴經》就是大本《無量壽經 》，不就是這個意思嗎？何況《無量壽經》開頭第一句，「咸共遵 修普賢大士之德」；再看《華嚴經》到最後，總結普賢菩薩「十大 願王導歸極樂」，你說它跟淨土宗是什麼關係？這個事實真相我們 不能不明瞭。明瞭之後你才會重視，你才真正明瞭「百千萬劫難遭 遇」。我這一生難得，希有難逢，我遇到了，我得到了。遇到、得 到，能不能契入境界完全靠自己。如何能契入境界？修清淨心，造 清淨業。 　　經文這一句「無量清淨業力」，無量是從事相上說的，事相無 量無邊，只要是清淨心，無量無邊的事相沒有一樁不清淨的。清淨 心是定慧，定慧放光，光照剎海，這才是真正莊嚴佛淨土。 　　我想我們許多同修讀到這首偈、聽了這首偈都很嚮往，真的嚮 往，真的想在這一生當中能夠成就，關鍵就是在你肯不肯放下、願 不願意放下。「放下」在佛法裡面是菩薩行當中的不二法門，我們 舉比喻說，這個話我都說得很多。放下見思煩惱，超越六道輪迴； 放下塵沙煩惱，超越十法界；放下無明煩惱，你證得究竟圓滿的佛 果。放下！沒有別的。《楞嚴經》上講得好，「圓滿菩提，歸無所 得」，放下而已！你放不下的太多了，要覺悟！樁樁件件要放下， 點點滴滴要放下，連放下也要放下，你才真正得清淨心，你才真正 的是清淨業。這一首我們就介紹到此地。現在請大家看第二首： 　　【久遠親近善知識。同修善業皆清淨。慈悲廣大遍眾生。以此 莊嚴諸剎海。】 　　確實他這邊所講的全是修因，清涼大師跟我們講這向後一共有 八首偈，這八首偈都是頌前面的長行。八首前面的一半，就是從第 二到第五是順著前面長行的次第讚頌四種清淨。這一段經文說的是 菩薩淨土，不是一般的菩薩，是地上菩薩，所以從初地講起。初地 菩薩「慈悲為首，故云為生修行，遍滿真如，故云廣大」。這一句 就是解釋『慈悲廣大遍眾生』，這是這首偈子裡面最重要的一句。 　　大意明白了，怎麼修法？前面兩句重要，『久遠親近善知識』 ，「久」是長久，不是短暫的。久遠跟永遠是一個意思，永遠要親 近善知識。到哪裡去找善知識？諸位一定要知道，經教是善知識， 真善知識。每天不離開經教，念念當中想著經教裡面的教誨，在一 切時、一切處、一切境緣當中，無論是順境逆境、善緣惡緣，念念 都想到經典的教誨。為什麼經典要熟讀？在境界現前的時候你能想 得起來，能提醒你；如果經教不熟，境界現前忘得一乾二淨，隨順 煩惱習氣去應付，那就造罪業了。念得很熟，目的就是叫你一切時 一切處隨順經教，是這個意思。 　　由此可知，我們能認識善知識，『同修善業皆清淨』，把經教 裡面講的道理變成自己的思想、見解，就是用經教的道理修正我們 自己錯誤的思想見解，經教裡面的一些教訓變成我們自己的生活行 為，這是「同修」。無論你依哪一部經典，你依《無量壽經》，你 就照《無量壽經》修行；你依《十善業道經》，你就依《十善業道 經》修行，務必要有成績可觀。那就是你要做到；你做不到，你沒 有成績拿出來，學得再多、學得再好，沒用處，對自己思想、見解 、言行沒有起絲毫的變化，這是你所學非所用，這是錯誤的。你怎 樣做到？學了就有用處，這是真正的佛法。 　　「佛」這個字是梵文音譯的，它的意思是覺悟。佛法就是覺悟 的方法，你學了之後真的覺悟，真的不再迷惑，把你的迷關打破。 你跟諸佛菩薩同修善業，這個善業是淨業，純淨的善業，是用清淨 心修的。 　　在這個時代，我們親近善知識不要去找人，人未必善，我們自 己未必具足善根福德因緣，遇到真善知識不容易。真善知識你要沒 有緣，雖然遇到了還是等於沒有遇到，為什麼？我自己不具備條件 。自己是什麼條件？跟諸位說，是《弟子規》的條件。不懂得自己 應該怎樣做個好的學生，遇到真正的好老師空過了，什麼也沒學到 。就是不懂得學習的道理，不知道學習的方式，遇到真善知識也沒 用處。 　　你要問怎樣才是一個具備好的學生的條件？現在也沒有人教導 你，你想印光大師的那個話你就懂得了。「誠敬」，果然有真誠心 ，沒有學過也不離譜，所謂是「誠於中而形於外」，你外面表現的 ，雖然沒有學過這些禮節，你所表現出來的，人家尊敬你，人家愛 護你。 　　你要是不懂我這個話的意思，你看看《紅樓夢》劉佬佬進大觀 園。劉佬佬沒有學過這些禮節，不懂得這些規矩，為什麼大觀園裡 上上下下都歡喜她、都尊重她？心地真誠，一絲毫虛偽都沒有，對 任何人她都尊敬。不懂得規矩、不懂得禮節，她表現的是天真的流 露，自自然然合乎規矩、合乎禮節。小節有的時候她不懂，但是大 體上她不犯。那些小節，說實在話，不是重要的，重要的是大節， 她不會失，真誠心自然流露。要不是這樣的心態，親近善知識你什 麼都得不到。 　　如果對善知識還有疑惑，那就更壞了，那可以說善知識正面的 東西你完全得不到，你所得到的是負面的。負面，不是善知識有負 面，是你錯會善知識的意思，把善知識正面的東西你學到反面去了 ，冤枉不冤枉？跟諸位同學說，這種事古今中外都有，例子很多， 說之不盡。這首偈意思很深，而且很重要，我們還沒有講完，下一 堂課我們接著講。