大方廣佛華嚴經（第七四０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七四０卷）　　2002/6/15　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0740 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段剎清淨，長行第六句 ： 　　【觀察一切菩薩諸地而入住故。】 　　清涼大師在《註疏》裡告訴我們，「初地勝進，遍學十地行法 ，後後但是依法行故。上三皆初地。」上三就是前面講的四、五、 六，這三句都是講初地。『觀察一切菩薩諸地』，我們要看到後面 這兩個字，如果沒有後面「諸地」這兩個字，「一切菩薩」範圍就 很廣，從初信位到等覺就叫一切菩薩。說諸地，這個範圍就狹窄， 僅限於十地菩薩，也包括等覺，我們常講十一地，只講這個範圍。 『而入住故』，這是講心能住，能夠入住地上菩薩的境界。 　　清涼大師的提示非常重要。沒有他老人家的提示，這個境界不 是我們的境界，我們很不容易理解。前面在第四句裡頭，「觀察一 切境界，生如來家」。初地才真正生如來家，這個標準確實是很高 ，安住地上菩薩的境界。接著修行，見道之後接著就修道，初地見 道，見道之後就開始修了。修什麼？一切皆修，長行文裡面講「一 切諸波羅蜜悉圓滿故」。我們大乘教常講圓修圓證，圓修是一修一 切修，一切修一修，是一多不二，這就是經上講的圓融。前面跟諸 位提過，初地修布施，無量無邊的法門都融在布施這一個科目當中 ，無有一法不是布施。二地菩薩修持戒，也是圓融的，也包含一切 法，沒有一個法門不是持戒，這才是圓修圓證。 　　第六句教我們「觀察一切菩薩諸地而入住」，這是勝進，勝是 殊勝，進是精進。在這個地方我們看到登地的菩薩依舊不捨勇猛精 進，勝就是勇猛，愈是往高位，愈是勇猛精進，他懂得！念念不捨 菩提心，行行不離菩薩道。 　　我們凡夫縱然精進，白天精進，夜晚睡覺就中斷了。菩薩，不 要說菩薩了，我們講凡夫，六道凡夫，六道凡夫裡面的色界天人， 初禪以上就沒有睡眠，他的功夫就不會間斷。欲界裡頭有睡眠，睡 眠是欲，「財色名食睡」是五欲，睡眠是在五欲裡頭的；到色界， 這五種欲都斷掉了，他不需要飲食、不需要睡眠，他的功夫不會間 斷。我們在欲界，欲界要常生慚愧心，我們沒辦法離開五欲，但是 要怎樣？要盡量減少，決定不可以貪著。 　　世尊當年住世，做出凡夫修行的榜樣，一生過最簡單的生活， 真的捨盡了。凡夫修行為什麼不能成就？你們好好想想，你想明白 、想通了，「放不下」，所以你不能成就。我學佛最初親近出家人 章嘉大師，頭一天頭一回就教我放下。真的統統都放下了，只剩下 兩套換洗衣服、一個鋪蓋，感應就現前了。放下之後，還要繼續不 斷的放下，沾染不得；不但是世間法沾染不得，出世間佛法也沾染 不得。事上，我們今天建立這個道場，道場是為正法建立的，是為 眾生建立的，這是我們應當要做的。心裡頭有沒有牽掛？沒有。心 裡面有一絲毫牽掛，你就錯了，為什麼？你沒有放下。你沒有放下 ，你住六道輪迴，你沒有住菩薩法界。住菩薩法界，幫助苦難眾生 ，幫助他們破迷開悟，一切設施為眾生，與自己毫不相干，自己心 裡頭一絲不掛，徹底放下，你才能常生智慧。 　　我們一定要記住，佛在經上常講，常常提醒我們，「一切眾生 皆有如來智慧德相」，我們為什麼沒有？「但以妄想分別執著而不 能證得」。你就知道，世間人常講花花世界，五欲六塵、名聞利養 有一絲毫貪著，你就中毒，你就被污染，你的智慧德相就不見了。 　　在這個境界裡面，佛很感嘆的說：可憐憫者！不要說是人間富 貴之人，六欲天子、大梵天王都不例外。可是這裡面，不但是天上 人間，乃至於地獄、餓鬼、畜生，這裡頭確確實實有眾多的諸佛如 來、菩薩、羅漢在裡頭示現。他們做出的那個樣子，跟那些眾生一 模一樣，凡人決定看不出來，以為那個示現都是凡夫。什麼時候你 能夠覺察到？你覺悟了。你覺悟，你就能夠覺察到，你能夠體會到 。你要沒有覺悟，那你會把這些聖者統統看作凡夫。 　　所以佛法實實在在講，講到歸根結柢就是一個覺、迷。怎麼樣 覺呢？徹底放下才覺，不肯放下你不可能覺悟。所以菩薩道上沒有 人障礙你，誰都障不了，自己障礙自己。正因為如此，佛菩薩再慈 悲，幫不上忙！諺語所謂的是「解鈴還須繫鈴人」。你是自己迷惑 ，還是要自己覺悟，佛菩薩只是給你提供一個增上緣，親因緣、所 緣緣、無間緣決定是自己。覺悟了就沒有障礙，沒有障礙這就是勇 猛精進。 　　「遍學十地行法」，初地菩薩遍學十地行法，前面已經把這個 意思跟諸位報告過。雖然他修的是初地菩薩，主修的是布施波羅蜜 ，布施就是放下，從這裡下手。二地持戒，三地忍辱，四地精進， 五地禪定，六地般若，後面方便、願、力、智，初地菩薩統統修， 前面所講的「一切皆修」。一切都是布施，這個在初地講起來好懂 ，為什麼？布施裡頭有財布施、法布施、無畏布施，十波羅蜜總不 出這三個範圍，這就是「遍學十地行法」。我們凡夫沒有覺悟，沒 有覺悟的凡夫也想入華嚴境界，是可能的，不是不可能。這部經在 最初講《華嚴》當機者，就交代得很清楚，哪一類的凡夫可以入這 個境界？大心凡夫。心量大，跟菩薩一樣，「心包太虛，量周沙界 」。這是真的，不是假的。起心動念都想到遍法界虛空界、世界海 微塵數剎土裡面的一切眾生，你有這樣的心量，你就具足入華嚴境 界的條件；你沒有這個心量，你入不了。這個心量裡頭生智慧，這 個心量裡頭生慈悲，這個心量裡頭具足德能，這個要真幹。 　　我知道許許多多同學都非常想學，是真的想學，難在哪裡？難 在煩惱習氣太重，就是放不下，心量拓不開；很想拓開心量，拓不 開。在這種情形之下，有沒有辦法來幫助他促成？跟諸位說，方法 有，不是沒有。什麼方法？經教的薰修，這是大乘法裡頭祖師大德 的口頭禪。我們也確確實實天天在讀誦、在聽講、在學習，為什麼 還是不行？這個不行的原因是什麼？我們學的功夫不夠，學習得不 夠徹底，沒有達到這標準。怎麼辦？很簡單，繼續不斷努力。這裡 頭最重要的，佛常講「受持讀誦，為人演說」。你要是真正懂得佛 這一句的教誨，哪有難處！關鍵在第一個字，「受」，我真的接受 過來了。一般人學習，接受是接受了，接受少分，所以他的修行功 夫不得力。一百分裡面，這個百分比，只接受了幾分，其他的還是 隨順煩惱習氣，這就難了，煩惱習氣斷不掉。斷不掉，這一生當中 決定不能成就，這一生當中你所得的利益是阿賴耶裡頭增長善根， 這一生當中不起作用。多薰一次的善根，還要等來生來世。來生來 世，時節就很難講了，不知道到哪一生哪一劫你再得人身，你再遇 到佛法。 　　佛在經上常說「人身難得，佛法難聞」，這是真話。我們這個 身捨掉之後，你還能得人身嗎？真正來生再得人身，一定是修五戒 十善，這是六道裡面得人身的條件。如果能夠修上品的五戒十善， 再加上四無量心，四無量心是「慈悲喜捨」，你才能夠生欲界上面 的幾層天。要想脫離欲界，剛才講了，「財色名食睡」要斷掉。在 哪裡斷？現前斷。現前在這個人間跟大眾外面現的相是一樣的，有 「財色名食睡」；內心裡面乾乾淨淨，確確實實沒有，這叫斷了。 大乘法裡頭常講「即相離相，離即同時」，外面人不懂，自己很清 楚，你修行功夫得力了。誰知道你？比你境界高的人知道，跟你同 等的境界也知道，比你境界低的他不知道。修行真用功，決不是求 別人知道；要有心求別人知道，你已經落在好名，你「名」沒有放 下。我們常講名聞利養，你名聞沒放下，名也是世間福報。世間法 不礙佛法，佛法也不礙世間法，可是初學的人很難，「即相離相」 不容易。 　　由此我們才真正曉得，世尊、祖師大德們為什麼常常讚歎苦行 ，為什麼重視持戒，苦行跟持戒對於初學的人來講有大幫助，跟一 切眾生和光同塵，即相離相。那是什麼階段？那是已經契入三昧， 你才能做到。三昧是正受，你已經得正受，正常享受；正常享受就 是已經把五欲六塵、財色名食睡從內心裡面放下了，這個可以。你 沒有這個功夫，不行。沒有這種功夫，自己一定要清楚，還是要從 持戒、苦行上下功夫，對你肯定有好處。 　　所以經教裡頭一再說大乘是以小乘為基礎，小乘就是苦行、持 戒。戒經裡頭，不深，《沙彌律儀》古大德就說得很清楚，引用釋 迦牟尼佛的話來講的，不先學小乘後學大乘，非佛弟子。非佛弟子 ，為什麼非佛弟子？不聽佛的教誨，不遵守佛教學的次第。 　　往年，說老實話，我只是講經，勸導大家，因為都是住別人道 場，自己做不了主。早年在台灣「華藏圖書館」，是韓館長的道場 ，她做主。過去在新加坡這四年，我們住在居士林淨宗學會，李木 源居士的道場，我也不能做主。到這個地方建立這麼一個道場，我 不想做主，所以布里斯本淨宗學會他們請我做會長，我把會長讓給 葛來姆。這個地方道場建立，當時我就請行師來做會長，琳師跟通 師兩個做副會長。到看到你們遇到困難了，沒有法子解決，我這才 發心帶你們一屆。我們這個地方一屆是九年，我陪你們一屆，那我 就要做主了。 　　這九年分三個階段，第一個階段戒律，嚴持戒律。第一個階段 裡頭一定要學《弟子規》、《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經 》、《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》。如果有時間，還應當附 帶學習《太上感應篇》，希望在兩年當中完成。這些經在佛經裡頭 ，佛經有四種：教理行果，這是屬於行經；換句話說，你要做到。 不是說我會背會講，那個沒有用處。一定要落實，落實到自己生活 行為，你才會得利益。 　　第二個階段要落實淨宗的教學。淨宗是五經一論，我們用三年 的時間好好的來學習五經一論。最後四年勝進，也跟此地初地菩薩 有三個階段。勝進是什麼？五經一論裡頭選一種，專修專弘。這樣 九年下來，你的根基紮穩了，你才會有成就。那個成就要繼續不斷 的努力。九年奠定修學基礎，基礎決定建立在持戒、苦行的根基上 。 　　你們大家總算是有福報，我們這裡修行環境好，四事供養豐足 ，但是要常常想到「以苦為師」。如果是貪圖供養、貪圖享受，你 的前途就毀掉了。遇到艱難苦行，你就會退轉，你就會被淘汰掉， 這是一定的道理。《華嚴》可以聽，對自己有好處，讓自己能夠了 解大乘佛法無比的殊勝，你在修行增長信心，拓開心量，幫助你放 下。世出世間法統統都要放下，真正做到像大經上所說的隨緣而不 攀緣，普賢菩薩講的十願裡頭，「恆順眾生，隨喜功德」。 　　註解裡面後面一句，「後後但是依法行故」，這一句講得好。 「依法行」就是隨順佛陀的教誨，隨順經論的教誨，決不依自己的 妄想分別執著，依自己的想法你就錯了。就是在日常生活當中、處 事待人接物之處，你看看釋迦牟尼佛當年在世，他是怎麼表現的？ 我們要依他，以他老人家為標準；學佛，學釋迦牟尼佛。 　　所以我們學院裡面這個課程；今天辦學不容易，硬體設施不難 ，可以說我們想要什麼應有盡有；軟體沒有，軟體是老師，所以我 們搞什麼都搞不成功，沒有師資。所以，今天我們全心全力是在培 養師資。第一屆的目標沒有別的，就是培養師資。師資最重要的是 德行，在佛法裡面講就是持戒、苦行，以戒為師，以苦為師。大家 都曉得這個世間有災難，所以時間非常的緊迫，我們沒有很長的時 間來學習。所以基礎的課程我們訂了兩年，古人是五年，我們今天 把五年縮短到兩年，你要曉得這是為什麼。沒有那麼長的時間了， 災難就在眼前。所以是加功用行，真正要勇猛精進才行，自度度他 。 　　我們的修學，大乘法裡並不是完全為自己，是為眾生。我們常 講我們要像世尊一樣，起心動念、一切作為都要給世間苦難眾生給 他們做榜樣，「學為人師，行為世範」。我的想法、我的看法、我 的作法、我的說法能不能給社會大眾做樣子？社會大眾都學像我這 樣行不行？常常想這一點，自自然然能夠改正自己的煩惱習氣。把 這樁事情忘掉了，你肯定不可能改過自新。你以為一切不錯了，「 我現在很好了」，這個觀念是個錯誤觀念，這個觀念障礙你的精進 ，所以你雖然很用功，你的道業沒有成就，你沒有成績拿出來。 　　所以這一句重要，「依法行故」。你們看看地上菩薩，一切都 是隨順經典的教誡，我這樣說法說得很具體。善導大師講得很好， 佛教我們怎麼做，我們就老老實實去做；佛教給我們不能做的，我 們決定不能夠違犯。有阿羅漢來勸我們、有菩薩來教我們，他所說 的、所講的跟經典上是相違背的，我們不能相信。諸佛如來來說呢 ？諸佛如來所說的一定跟經典所講的相同，佛佛道同。如果佛來跟 我們說，說得跟經典不一樣，那個佛不是真佛，那一定是魔來冒充 的，我們不能接受。今佛如古佛之再來，古佛跟今佛說的是完全相 同，決定沒有違背。從這個地方建立信心，依法不依人。四依法要 常常記住，「依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，重 要！ 　　我們在這一生當中，一生的時間很短，幾十年一剎那就過去了 ；這麼短的時間，自己要想成就，把自己的境界提升到佛菩薩的境 界，確實不是一樁容易事情。但是要曉得，並不是做不到。善導講 得好，總在遇緣不同。我們遇到的緣殊勝，有好的老師指導，有好 的修學環境，有好的同參道友，這一生當中提升到高境界不是不可 能的。 　　這裡面我們又必須要了解一個事實，那就是魔來障道。愈是想 發憤用功，愈有魔來障礙，這是真的叫生死關頭。我們必須要有堅 定的信心、堅定的願心，決定不動搖。魔裡面最厲害的是人，我們 講的人事環境。有些人來破壞，動搖你的信心，來告訴你，你這個 法門不能成就，另外的法門好！破壞你的法門。其次，破壞你的師 承。你跟的這個老師，他會告訴你，你這個老師煩惱習氣很重，依 然造作許多罪業。讓你聽了之後，對這個老師信心失掉了。破壞你 的同參道友，這是佛法裡面講的「兩舌」。再就破壞你的修學環境 。魔來障道總不外這四樁事情。這四樁事情只要有一樁，你上當， 你動搖，你這一生的修學就毀掉了。 　　那我們要問，這到底是魔造的業，還是我們自己造的業？跟諸 位說，自己要負責任。你為什麼要聽信他的話？你沒有智慧，你自 己愚痴，還是自己負責。古往今來多少好的修行人，真是百千萬劫 難遭遇，遇到善緣被別人破壞，自己信心動搖了，而失掉這一次成 就的機會，不知道有多少人！ 　　所以真正的善根、真正的福德就是信心堅固，能夠有智慧辨別 ，不會上別人的當，這個人這一生肯定成就，這一生他會得善知識 的教導。如果我們修學對善知識、對老師、對同參道友疑惑，人家 就不會幫助你，不會教你。為什麼？你不能接受。他不會浪費時間 ，不會浪費精力，只好暫時放棄你、捨棄你；等到什麼時候你回頭 了，他才來幫助你。這個回頭不一定是這一生，可能多生多世，李 老師講你要受長劫輪迴，再等下一次的機緣。現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，剎清淨長行第七句： 　　【出生一切淨願海故。】 　　清涼大師給我們開示，「初地發願，順行至第八地，一切皆成 ，故名出生一切願海。而言淨者，純無漏故」，這是大師給我們的 提示。初地菩薩是聖人，不是凡人，發的願真實。願再多，每一位 菩薩發的願不盡相同；但是你要把它歸納一下，總離不開四弘誓願 。所以四弘誓願是一切菩薩發願的總綱領、總原則，它展開來就是 一切菩薩無量的行願，我們要明瞭。 　　凡夫發願，實實在在講有口無心，口裡發願永遠不能兌現，願 異道行，所以修行功夫不得力。原因是我們的願不是真實的，是隨 隨便便說說而已，誰當真？地上菩薩那就不一樣，他是從真心裡頭 發出來的。「順行至第八地」，八地是不動地，初地是歡喜地，見 道位。「一切皆成」，一切皆成是願願皆滿，他發的願沒有一願是 虛妄的、是虛假的，願願都兌現。這個難得，不容易，所以叫「出 生一切願海」。 　　我們應該怎麼學法？我們要學菩薩真心、真願、真幹。願雖然 發得很大，但是行要在日常生活當中點滴之處認真去做。講到行門 ，真修行，諸位一定要記住「修行」這兩個字是什麼意思。修是修 正，修是修理，我們的行為錯了，把錯誤的行為修正過來，把自己 的習氣毛病修理過來，這叫修行。毛病習氣天天還犯，那就曉得我 們學佛沒有修行，只學佛的言語，只學經教的文字，只學它的表皮 ，一分一毫都沒有能夠入進去；換句話說，起心動念還是隨順自己 煩惱習氣，一切還是隨順世緣。那說真的，還是輪迴心，所有一切 造作是輪迴業，天天縱然是念佛，縱然是弘法利生，弘法利生也是 輪迴心造輪迴業。從前李老師培養我們這些講經班的同學，常常提 醒，你要不是真修行，你學會講經，講經說法是有漏福報。為什麼 ？沒有真修行，這個心就是輪迴心，輪迴心是妄想分別執著，六道 輪迴從這裡來的。 　　《華嚴》上說的妄想分別執著，一般大乘經裡頭不用這個名詞 ，大乘經裡面講見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。見思煩惱是執著 ，塵沙煩惱是分別，無明煩惱是妄想，還是用這個東西，用輪迴心 。講經、念佛、參禪，無論修學哪一個法門，都是輪迴業。你要是 修得很好、修得不錯，那是人天福報；修得不好，造極重的業，三 途苦報。佛不是沒有說，說得很多，說得很清楚。 　　我們發願，眾生也發善願，也是好心在做事，就是煩惱習氣不 斷，就是沒有把我忘掉，我的想法、我的作法，他不能隨順經教， 強烈的我執，這是因為他不能回頭的真正因素。聽了經，讀了經， 佛在這裡勸他改過、勸他修行，他也好像真的在修行、真的在改過 ，你要是問他，「我真修，我真改」，實際上改了沒有？別人看起 來他一點都沒有改，他自己以為改了。這就是一般人常講的自己看 不到自己的毛病，自己不知道自己習氣的嚴重，總是覺得自己不錯 ，過失是別人有過失。沒有一個人沒有過失，就是自己沒有過失， 這個事情難了！ 　　古大德，許許多多都是修行的再來人，他們有成就，他們解脫 了。他把他的經驗慈悲教導我們，我們聽了是耳邊風，老生常談， 這有什麼希奇？明朝末年，我們淨土宗中興的祖師蓮池大師，你們 看看蓮池大師的傳記。他年輕的時候好學，真用功。當時佛門有一 位大德遍融法師，他去參拜，表現自己的真誠，三步一拜。拜到老 和尚的面前，求老和尚教誨。別人看到這個參學的學人這麼恭敬， 老遠三步一拜拜到老和尚面前，大家都豎起耳朵，今天老和尚一定 有妙法開示。哪裡知道老和尚只跟他說了一句話，「你不要被名聞 利養欺騙了」。兩序大眾聽老和尚講這一句話，笑笑，老生常談， 沒有希奇微妙的開示。而蓮池大師聽了這句話之後，他常常跟人說 ，他一生的成就得力於老和尚這句話的開示。你就想那麼多人同時 在聽，只有蓮池大師得利益，別人聽了耳邊風。這是什麼？印光大 師講的「一分誠敬得一分利益」，蓮池大師十分誠敬，在一句話裡 頭得圓滿的利益。當時兩序大眾那麼多人聽，沒有誠敬心，所以他 得不到利益。 　　古聖先賢把這些事把這些理都跟我們說出來了，而印祖傳法的 心印是十六個字。我早年親近李老師，李老師一再教我要以印光大 師為師，學習印光法師。我讀印祖的《文鈔》，我找到他的心印， 十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，印祖 一生的示現。他老人家也是住世八十年，八十歲圓寂的，他一生所 修的就是這十六個字，他一生所傳的所教人的也是這十六個字，千 言萬語不離這個原理原則。這十六個字是印光大師的心傳，傳心的 法印。 　　頭一句「敦倫」，什麼叫敦倫？隨順性德的法則，這是敦倫； 儒、佛都說。淨業三福裡頭第一句就是講敦倫，「孝養父母，奉事 師長」，這是敦倫；「慈心不殺，修十善業」，這是盡分，盡我們 自己的本分。現在我們講座裡面，楊老師講的德育課程，現在講孝 悌；孝悌忠信禮義廉恥，這是敦倫盡分。 　　現在的社會為什麼亂成這個樣子？倫理沒有了。倫理是一種自 然的法則，自性本具的原理原則，被破壞了。這個原理原則、這個 秩序是天然的，不是哪個人發明的，不是哪個人建立的、創造的， 不是的，宇宙之間本來如是。像地球的運行春夏秋冬，這不是人為 的。夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是天然的關係，絕對不是 人在那裡創造的，人在那裡建立的，不是！這個自然關係人不知道 ，天天在行，不曉得這個關係。覺悟的人、聖人來為大家說明，大 家覺悟了，沒錯！是這樣的，永遠的遵循這個關係。 　　父慈子孝，兄友弟恭，君臣有義，朋友有信。關係是道，孝慈 信義那是德。所以古時候有聖賢教誨，大家的生活依據道德，天下 太平，眾生和睦。今天道德不講了，整個社會講什麼？講功利。各 個人都爭利，這還得了嗎？人人都爭利，當然發生衝突。衝突，決 定就用競爭為手段。競爭提升是鬥爭，鬥爭再提升是戰爭。現在的 戰爭是核武戰爭，戰爭爆發沒有勝負，同歸於盡。宗教裡面講末日 ，世界末日，真的是末日戰爭，同歸於盡。這叫活得不耐煩，大家 統統死，悲慘的世界！經過這個劫難，從頭來起。從頭還是要遵循 自然的法則，眾生才真正安心立命，才能過一個正常的日子。正常 的日子，幸福美滿。 　　今天的社會一切都反常，我們要明瞭從什麼地方反的，反常的 根在哪裡，我們要找到、要明瞭。我們總算是有幸，在亂世裡面能 得人身，能聞佛法，能聞到如來真實大法，真正是「百千萬劫難遭 遇」，我們遇到了。彭際清居士講的「無量劫來希有難逢之一日」 ，我們也遇到了，所以緣具足。 　　緣具足能不能成就？那就看你的善根足不足，福德足不足。什 麼叫善根福德？這些名詞現在不但是一般人不懂，學佛的人都不懂 。我在講席裡常常說，什麼是善根？信解是善根。佛的話你相不相 信？相信，你有善根。你能不能懂？相信，善根淺；能理解，善根 深。福德是什麼？福德是行證。你能夠照做、能行，這是淺福德； 依照這個行能夠證果是大福德。你看看世尊在《阿彌陀經》裡面跟 我們講的，往生西方世界的條件，重要！要記住，「不可以少善根 福德因緣，得生彼國」，講得這麼清楚！我們善根少、福德少，不 能往生。 　　善根少，就是你對於淨宗法門你的信心不堅定，你的理解不透 徹。正因為信不深，解得不夠，所以對西方世界半信半疑，若有若 無，五欲六塵、名聞利養現前，立刻就染著，把佛菩薩的教誨就丟 在一邊，這怎麼能往生？所以信解不堅固，行就沒有力，這一生跟 阿彌陀佛、跟淨土法門結個善緣，像過去生中那個情況一樣。 　　過去生中我們跟淨土結的法緣很深，生生世世都在那裡結法緣 ，都沒有成功。這一生看看你這三個條件具不具足；要是具足，這 一生當中得生淨土。如果這三個條件缺一個，還是結緣，這一生當 中不能成就。縱然有佛菩薩，縱然有善友，幫不上忙，決定不是不 慈悲。諸佛如來、菩薩、羅漢、祖師大德幫助我們的四種緣當中， 一定要曉得是增上緣，只能夠幫到這個。親因緣是你的善根，所緣 緣、無間緣是你的福德，你的善根福德不夠，縱然緣具足了，還是 空過。由此可知，培養善根福德是多麼重要！ 　　善根福德又不是勉強的，這勉強不得。老師跟學生，古人常講 可遇不可求。老師跟學生是緣，因緣聚會，事業就成了。因緣聚會 裡面能夠有成就，這三個條件具足，非常不容易。老師具足這三個 條件，學生也具足這三個條件，師資道合，這成就了。老師一生辛 勤教化，學生多；學生當中有成就的人，不多。什麼原因？老師教 學決定沒有私心，決定是平等的。 　　我在自己修學經驗當中親身體會得，方東美先生教人是平等的 ，章嘉大師教人是平等的。但是師生緣不同，緣不同是我們做學生 的人環境不同。我那個時候有工作，每天要上班，只有星期天放假 ，可以去親近老師。老師特別慈悲，每一個星期天給我兩個小時， 這是緣不同。如果我是做學生，在學校聽他的課，這個緣是平等的 。這是老師特別慈悲照顧，我們感恩戴德。到李老師那邊去，我的 工作辭掉了，參與他的團體，「台中蓮社」、「慈光圖書館」。李 老師對我的待遇完全平等，跟一般的同學沒有兩樣，他無需要特別 撥出時間來教我，不需要，跟大家在一起學，所以緣是平等的。 　　不一樣的是學生成就不相同，都在善根福德；換句話說，都在 信解行。你是不是真幹，是不是真信、真的理解？這三個字非常非 常不容易，好像是很簡單，實際上非常困難。多少人對這三個字的 理解是似是而非，確確實實他不理解，他自己以為理解了，所以他 不能深入，他不能夠奉行，耽誤了一生。 　　這一句經上講的，『出生一切淨願海』，出生一切願，我們佛 門平常有一句話常說的，「佛氏門中，有求必應」，就是這句話。 我初學佛的時候，章嘉大師教給我，跟我講「佛氏門中，有求必應 」。求作佛你都能作佛，作佛都求得到，何況其他的？哪有求不到 的！ 　　大師又跟我說明，當你有求而不能夠滿願，也就是你求不到， 這是什麼原因？是自己有業障。這個開示非常重要，只要自己把業 障消除，你所求的感應就現前；換句話說，我們對佛法不能懷疑， 不是佛法不靈，是自己有障礙。所以大師教導我懺除業障，業障怎 麼懺除？把自己毛病習氣找出來之後，改掉，後不再造，這叫真懺 悔。他沒有教我在佛菩薩形像面前去禱告，他不教我這些，他說那 個是形式，佛法重實質不重形式。 　　最初我聽章嘉大師說，往後再沒有聽到有人講這個話。所以前 年我第一次，好像是在印度教還是在回教裡頭一個節日，我參加， 第一次跟納丹總統見面。那個時候他還不是總統，我們在一桌吃飯 ，我跟他坐在一起。他跟我講，在所有宗教裡面，他最尊敬的是佛 教，他說佛教重實質不重形式。我第二次聽到人講，這個證明納丹 對佛教有相當的認知，要不然這句話說不出來。尤其在現代這個時 代，我們要講求實質，形式是其次；換句話說，要真幹。 　　「願」要說到淨，大師在此地講「而言淨者，純無漏故」。這 樣的文字現在人看起來也很難懂。什麼叫無漏？什麼叫純無漏？漏 是煩惱的代名詞，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱斷盡，連根都拔 除掉了，才叫純。我們用《華嚴經》這話來講，妄想分別執著，還 有一絲毫妄想分別執著，有漏。這個難，真不容易！此地是地上菩 薩，到純無漏是八地，八地才純。這一句是從初地發願一直到八地 ，下面一句第八就是九地，九地是法師位。五個階段：信位、住位 、行位、迴向、地，每一個階段裡面都有十個位次，第九位次都是 法師地。這個說明真正擔任傳教師、擔任弘法的法師，你要具備哪 些條件，從這些地方你就能體會到，你在行門當中你要成就哪些。 　　我們講最低的十信位，第九信是法師，前面八位修行的那些法 門你統統要具足。十波羅蜜裡頭布施、持戒，這前面是六度；六度 後面，方便是第七，願是第八，願是淨願，到第九位是力，能力充 足了，這才能教化眾生，不是簡單的事情。我們要想發心奉獻自己 的身心，弘揚佛法，廣度眾生，這個願好，菩薩願！但是你要不具 足前面這一條戒，不肯認真修學，你的願是空願。為什麼？你的願 不淨，你肯定做不到。所以到八地，那是純無漏。由此可知，在三 賢位裡面，第八住的菩薩、第八行的菩薩、第八迴向的菩薩都是「 出生一切願海」，但是他們是無漏，不能加純。確確實實這些法身 菩薩都是修的無漏的一切願海，他不能加純，到八地才加純。 　　無漏是沒有煩惱了，煩惱習氣斷掉才叫無漏。煩惱斷了，習氣 沒有斷，還是有漏，我們得懂！學菩薩，菩薩比阿羅漢高，比緣覺 、辟支佛高，為什麼？阿羅漢煩惱斷了，習氣沒斷，在四聖法界他 是最低的。緣覺比他高，緣覺習氣斷了。菩薩又高，不但煩惱習氣 斷了，他發心度眾生，自行化他。這些在經教裡頭佛講得很多，講 得很清楚，我們常常讀誦。 　　如果是記不住，你怎麼修法？這些就是標準，標準忘掉了，你 怎麼能成就？標準失掉了，往往是自以為是。佛講「依法不依人」 ，我們變成依人不依法，人是自己，依自己的意思，不依法。諸位 想想，依自己意思是依輪迴心。講經說法是好事，修福德，不是功 德，功德跟福德要辨別清楚。 　　淨穢，淨是清淨，穢是污染，也要辨別清楚。起心動念當中， 夾雜著妄想分別執著，還夾雜著煩惱的習氣貪瞋痴慢，順自己的心 起歡喜，不順自己的心就瞋恚；看到別人好處，心裡生嫉妒。這是 嚴重的煩惱，這不是夾雜小煩惱，夾雜著根本煩惱。所以他修得再 好，做的好事再多，我們知道是三界有漏福報，到哪裡去享不一定 。他五戒十善要沒有修，他來生得不到人身。真的，不是假的。佛 從來不騙人，從來不說一句假話。佛不為自己，說假話沒有意義。 　　我們自己要常常想想，我五戒十善圓不圓滿？我有沒有世俗的 煩惱習氣？通常講的貪心、瞋心、好勝心、嫉妒心有沒有？如果還 是有，修行從這裡修，從這裡下功夫。就在日常生活當中，跟社會 大眾接觸之處，接觸那些人物，超過我的，我有沒有嫉妒？接觸不 如我的，我有沒有輕慢，有沒有瞧不起他？你要不在這些境界裡頭 ，你修什麼？六根接觸六塵境界，那是道場，那是我們用功的所在 。 　　一切眾生對我有恩，我離開一切眾生，我到哪裡修？到哪裡成 就？我的願是空的，行也是空的。在日常生活當中，在工作裡頭， 在處事待人接物，你要會修，統統是道場。這就是經上講的「一切 皆修」，起心動念、言語造作都在修。 　　所以菩薩修行從來沒有間斷過，修什麼？淨心、淨願、淨行。 《華嚴經》有「淨行品」，《大藏經》裡頭有「清淨心經」。真正 修行不能離開境界，所以大乘圓教修行跟一般普通修行真的是不一 樣，我們不能不知道；跟小乘不一樣，跟權教不一樣。特別是《華 嚴》，《華嚴》跟一般大乘也不一樣，真正是圓滿的法輪、圓滿的 教學、圓滿的教誨。今天時間到了。