大方廣佛華嚴經（第七一０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七一０卷）　　2002/5/12　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0710 　　諸位同學，請看「起具因緣」偈頌第三首： 　　【菩薩趣於一切智，勤修種種自在力，無量願海普出生，廣大 剎土皆成就。】 　　在前面一首是說明眾生與菩薩同集善根，說明無量無邊的剎土 真因。這裡頭主要是說明凡聖同居土的因緣，如果沒有共業，凡聖 不能夠同居，必定有共業。菩薩善根深厚，不造惡業。凡夫大概都 是善惡業同時都造，三善道的人善業多一點，惡業少一點；三惡道 的人是惡業多一點，善業少一點。所以六道裡面，六道的國土，眾 生與菩薩常常在一起，眾生要靠佛菩薩來教誨，佛菩薩要跟眾生在 一起，以取得教學相長，提升他自己的境界。這個意思在前面統統 都報告過了。 　　這一首，這第三首是頌前面第四句「成一切智自受用土因」， 四句前面兩句是因，後面兩句是果。『菩薩趣於一切智，勤修種種 自在力』，這個地方所說的「一切智」，因為它是偈頌，這是七言 頌，每一句七個字，一切智就是一切種智。佛經裡面講智有三種： 一切智、道種智、一切種智，這個地方的一切智是一切種智。也可 以說這一句把三種智都具足了，一即是三，三即是一。如果是一切 智，大概都是專就本體上說的；道種智，是就現相上說的；一切種 智，是從作用上說的。我們把這三種智配成「體」、「相」、「用 」來說，就很清楚。一切智知空，萬法皆空，無有自性；無自性的 性，就是真如本性，空這個字來代表。為什麼用空，不用其他的字 ？因為無自性的自性，真如本性它不是物質，我們六根都緣不到， 眼看不到。它真的遍一切處，無時無處它不在，它是一切法的本體 。見不到就說空，也聽不到，也接觸不到，想都想不到，所以叫空 。 　　《般若心經》裡面講的，「空即是色，色即是空，空不異色， 色不異空」，空是講體，色是講相。相是從體生的，能生的是空， 所生的是色，這裡頭意思很深！能生的是空，所生的色相哪裡會真 有？你得明白這個道理！眾生無量無邊的煩惱習氣怎麼來的？造作 無量無邊的過失、罪業，這又是一回什麼事？如果在佛法裡頭稍稍 有一點契入，大致上就可以明白，都是迷失自性的空相；我們換句 話說，不了解宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是什麼？《般若經 》上講的，「無所有，畢竟空，不可得」，這才是真相。在現相裡 面你要曉得，那個相「當相即空」；不是說相沒有了叫空，相在也 叫空。我們拿一面鏡子照外面的景觀，你看看山河大地不都照在鏡 子裡頭嗎？鏡子裡有沒有山河大地？沒有，這個我們知道。不照它 的時候裡頭沒有，正在照的時候有沒有？也沒有。鏡子還是乾乾淨 淨，一塵不染，那個照不過是光的反射而已。從鏡子裡面照東西， 你就體會到佛在《般若經》上講的，「無所有，不可得，畢竟空」 。 　　鏡子這個比喻我們容易懂，現實的境界亦復如是，這就很少人 懂得。把這些假相當作真的，在這裡頭起心動念，想控制、想佔有 ，這就生起妄心。這種自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢 那些念頭，那些念頭是妄想，不是真的，真性裡頭決定沒有這些東 西。這些東西怎麼來的？迷失了自性生起這些東西。這個東西是染 污，這個東西叫煩惱，久而久之就變成習氣，招來的麻煩就是六道 三途，把一真法界變成六道輪迴、變成地獄、餓鬼、畜生。六道從 哪裡來的？三途從哪裡來的？就是這麼來的，你總得把「因」搞清 楚。因緣搞清楚了，我們就有辦法處理。我們墮落在三途時間很長 ，三途之苦，苦不堪言。我們今天得人身，在六道裡面受這個苦難 ，現在出頭喘息一會兒，喘一口氣而已。如果這個時候要不自覺， 一個筋斗又下去了。沒有離開六道，肯定在三途的時間長，在三善 道的時間短，這是肯定的。 　　我們跟諸佛菩薩多生多劫確確實實有共集善根，所以佛菩薩跟 我們有緣，應化到世間。也是我們自己的緣成熟，我們自己什麼緣 ？歡喜接受，真正肯發心依教奉行，這是我們的緣成熟了。我們緣 成熟了就有感，用不著我們去懇求佛菩薩，用不著。只要我們這個 緣成熟，歡喜接受，認真依教奉行，佛菩薩就來了。佛菩薩來了多 少？太多太多了，幾乎六根所接觸到的全是！我跟諸位說，這個話 真的，一點都不假！緣沒有成熟的人跟緣成熟的人坐在一條板凳上 ，手牽著手，是兩個法界，不是同一個法界。那個緣成熟的人感覺 得所有都是佛菩薩，緣沒有成熟的人所有都是凡夫；也就是說，兩 個人雖然共同在一起生活，親密就像夫妻一樣，諺語裡頭也說夫妻 「同床異夢」，同在一個床上睡覺，兩個人各做各的夢，就這個意 思。兩個人雖然生活在一起，再親密，兩個人境界不一樣。從這個 地方我們就能體會到覺悟之可貴，世出世間所有一切榮耀、珍寶、 財富、爵位，都不能跟覺悟相比。 　　你入得了這個境界，不要入多，入個一分、兩分，你就真正體 會到方東美先生講的「人生最高的享受」，你能體會到。在這個境 界裡面，萬緣放下，一塵不染，用自己的慧眼看一切眾生，芸芸眾 生業因果報清清楚楚、明明白白。功夫再深一點，你能看出眾生過 去世、現在世、未來世，這個時候你會跟諸佛菩薩一樣，顯得那麼 冷靜。為什麼不幫他一把？你看到他緣沒有成熟，緣沒有成熟幫不 得，愈幫愈忙，你要隨其自然。為什麼？他要消業。他造的惡業， 他必須要受果報，受果報是消業。中國國內有些同修來告訴我，有 人惡意障礙道場，處處找麻煩；兩三年之後，他得了一個怪病，不 到一個月就死了，死得很淒慘，有人說這是受護法神的懲罰，確有 其事。 　　我在大陸的時候，聽到不少人跟我講，文化大革命期間，許多 紅衛兵破壞寺廟、庵堂，破壞這些神廟，這些帶頭的人、去破壞的 人，絕大多數現在都不在了。他說真的有果報，大概就是在一年不 到兩年，這些人都走了，而且走得都不好，橫死。這不是迷信，冷 靜細心去觀察，你會看到因果報應是真的，不能不相信。口裡面說 不相信因果，心裡頭無所不為，果報現前，後悔莫及。印光大師一 生當中極力提倡因果教學，我能體會到他老人家一點的意思。今天 這個社會、這個世間，用佛法教人、用儒道教人都來不及，因為那 有很高深的理論，你講不透徹，人家聽不懂，不能接受。因果最有 效，講因果的道理、講因果的事實，然後再看看現前那些果報、那 些實際的例子，叫人不能不信。 　　因果報應的例子中國很多，外國也不少。我現在託一些朋友在 外國盡量蒐集，外國的報導比我們中國報導要詳實，當事人的姓名 、他住在哪個地方、年齡多大、從事什麼樣的行業，都交代得很清 楚，確有其人，確有其事。西方人現在相信因果輪迴的愈來愈多， 早年我在美國的時候，加拿大那邊的同修告訴我們，他們那個地區 基督教堂，他們那些人相信因果輪迴。這些基督徒給他們講：「你 們佛教講的輪迴是真的。」他怎麼相信的？他是因為看到了、接觸 到了，許多是從靈媒裡面見到的，幾乎大多數是從催眠裡面見到的 。催眠的時候意志集中，聽催眠師的引導。催眠師問他，他就答覆 ，醒過來之後，他自己完全不知道，但是催眠期間給他錄音，然後 放錄音帶叫他自己聽。能夠叫一個老年人回憶到他的童年、到他的 出生，然後追溯到前世，甚至追溯到再前世。發現有許多人從人當 中來的，有許多人從畜生當中來的，有許多人是別的國家來投胎的 ；還有少數，這不是多數，不是我們地球上的，他們是外星球來的 ，來投胎的，敘述他前生在那個星球上生活狀況。 　　因果的教育重要，對現在的人也非常契機。我們的學院確確實 實要培養幾位專門講因果故事的，到各個地方巡迴講演，輔助《了 凡四訓》、《感應篇》教學之不足。這是初步，你能夠明白、能夠 接受、能夠相信，以這個基礎，你才能入佛法；不相信因果報應， 不能學佛。《華嚴經》講的這個境界，他怎麼能接受？世界很大， 他也許聽了能點頭，你說世界有重疊，他不可能相信。說一個毛端 裡頭有世界海微塵數的剎土眾生，他怎麼會相信？那不可能的。先 相信因果教育，從因果教育裡面勸導他斷惡修善，這樣一來能保人 身，你來生不墮三途，這個在佛法教學裡面叫小有成就，算是有成 績了，這個成績並不很高，但是一般講是可以及格了。能斷惡修大 善，果報生天。佛法裡面講生天是上品十善，中下品十善在人道， 上品十善享天福。天有很多很多種，他在哪個天？在欲界天，上品 十善生欲界天。再往上去，再往上去得修禪定，就是修清淨心。 　　「心淨則佛土淨」，跟諸位說，六道三途都是佛土。佛為什麼 還現三惡道？現三惡道是幫助眾生消業障的，消除罪業的。像人間 ，有些人間的領袖、古時候的帝王，好皇帝、仁王，非常仁慈，國 王為什麼要設很多監獄？用意在哪裡？懲罰惡人，這是凡夫的見解 。覺悟人的見解知道，是替這些惡人消業，對的。他的罪業消除， 他就是好人了。三惡道豈不是菩薩在此地示現為一切眾生消除罪業 的設施嗎？是真的！菩薩也在其中。菩薩要教餓鬼，他要現餓鬼身 ；菩薩要在地獄度眾生，他要示現地獄身；菩薩要教化畜生，他要 現畜生的同類身。佛門有個小冊子叫《物猶如此》，這本小冊子裡 所記載的動物學佛，菩薩應化在動物裡頭。你要說這是什麼原因？ 菩薩跟這些眾生過去生中同集善根，他們有緣，現在雖然他墮在畜 生道、墮在餓鬼道或者是墮在地獄道，他緣成熟了。緣成熟是他能 接受，他能懺悔，他能改過，所以菩薩無處不現身。 　　佛教現在在各個地區經懺佛事很多，經懺佛事裡頭有燄口，大 家常常見的。放燄口的時候，燄口台的對面一般都用紙紮一個鬼王 ，青面獠牙，樣子很恐怖，鬼王。那是什麼人？觀世音菩薩。觀世 音菩薩在鬼道裡面現鬼王的身分，在那裡度化眾生。這裡面最重要 的是緣，緣一定要成熟。我們不僅是一生，要記住生生世世與一切 眾生結善緣，決定不能夠結惡緣。善緣生生世世是互相幫助，惡緣 生生世世互相報償，冤冤相報，沒完沒了。真正懂得這個道理，了 解報應事實真相，我們心地純善。佛教導我們「不念舊惡，不憎惡 人」，我們從心地上落實了。一般人對於人做惡非常討厭，那是情 緒化，不了解事實真相。了解事實真相之後，你要知道虛空法界一 切眾生是自己。譬如我這個身上，我身上哪個地方有痛癢，這就好 像這些眾生造惡業，這有痛癢是不是立刻把這一塊割掉、丟掉？不 是，你還好好的關照它，去找藥來敷上它，慢慢恢復，就是這樣的 。虛空法界、剎土眾生是我們自己的一部分，法身的一部分，他出 了狀況、有了病痛，一定要幫助他對治，要把他醫好。 　　所以教育一定要懂得，教育扮演的在這社會上是什麼樣的任務 ？這個不能不懂，是幫助惡人變成善人，幫助壞人變成好人，幫助 愚迷轉變成智慧，幫助凡夫成聖成賢，這是教育。世出世間大聖大 賢教化眾生的宗旨如是、目標如是，尤其是宗教的教育，真正是人 類的瑰寶。我在《認識佛教》裡頭講的，佛教是釋迦牟尼佛對九法 界眾生至善圓滿的教育。對九法界眾生，那就是今天講的多元文化 。多元文化究竟圓滿的教育，這裡頭圓滿的智慧、圓滿的德能、圓 滿的相好，一切皆圓滿，到哪裡去找！非常可惜，現代社會的人對 這個教學認識的人太少太少了，為什麼少？不接觸。學佛的人多， 出家的人多，這些學佛的人、出家的人也不接觸經典，這就沒有法 子。不像從前學佛的人，一個世紀之前學佛的人，也就是一百年前 學佛的人，都研究經教。無論在家、出家，經典一些道理他都明瞭 。愈往過去推，三百年、四百年、五百年，愈是遠古，對於修學研 究愈是透徹。 　　古來這些祖師大德，我們看看他們的註疏，你就明瞭。《華嚴 經》，清涼大師的《疏鈔》，李長者的《合論》，方東美先生說： 這是我們民族的瑰寶。他要不是在這上下了功夫，有了正確的認知 ，為我們後學介紹，我們哪裡知道這個東西是國寶？擺在面前不識 貨，真叫有眼無珠，你說可憐不可憐？經上常講「可憐憫者」，不 知道這是寶。包括所有大乘經論，是無上的法寶，古時候人知道， 現在人迷失了。這個迷失是有原因的，中國從咸豐之後，國運衰微 ，這個地區戰亂頻繁，人民流離失所。我自己親身受的這個災難， 十四歲我就是流亡學生，一個人離開家庭。抗戰八年，我是兩條腿 走路走了十個省，大江以南我走遍了。所以我看到人間的疾苦，也 因此激發自己的悲心。生在這個時代，現在人沒受過苦，沒有這個 經歷，因此他也得不到啟發。古聖先賢的學說沒有人講，也沒有人 照做了，完全迷失了，這是真正使有知的人感到憂慮。 　　最近的中國的八老，趙樸初先生帶頭，提倡兒童讀經，恢復民 族傳統的道德文化。這個議案提出來了，沒有結果。現在聽說八老 只剩一位，其餘七位都走了。如果這個事情要不積極的做，再過五 年、十年，中國傳統文化可能在這個世間絕滅了。那要看外國，外 國人現在因為他們遭遇到的困難，西方文化不能解決現代社會問題 ，所以他們有相當的覺悟，回過頭來到東方來找。現在他們對於漢 學愈來愈重視，許多著名的大學都設有漢學系，研究東方古代中國 跟古代印度的文化，希望在這裡面找到挽救二十一世紀疑難雜症。 這一首偈子裡面第一句是菩薩修學的總目標：求智慧，只有智慧才 能解決問題。所以方東美先生把這部經書看作是佛家的哲學概論， 一切智是本體論，了解宇宙萬事萬物的根源，它以這個為目的。 　　『勤修種種自在力』，修學如果不能得一切自在，你學它幹什 麼？為什麼會自在？智慧開了就自在了。智慧不開，哪來的自在？ 要怎樣開智慧？要修禪定。因定開慧，禪定到有一定的水平，智慧 就開了。定功愈深，智慧就愈大、愈高，解決的問題就愈多、愈廣 。如何能夠修成禪定？那就要懂得方法，這個方法稱為戒律。因戒 得定，因定開慧，由此可知，禪定是開慧的手段、樞紐，戒律是達 到定的助緣，所以戒律是手段的手段。我們一般講你開智慧入門， 入門就是守規矩、守法。你要不守規矩、不守法度，你的心怎麼能 定下來？古聖先賢給我們訂的這些方法、這些制度，你要曉得經過 多少年，多少古聖先賢集他們的智慧、經驗之大成寫下來的。決不 是一個人坐在房間裡，隨便想幾條寫出來，不是的！集一切賢聖智 慧、經驗的大成。我們依照這個方法去做肯定有效果，諦閑法師所 講的：肯定有好處！持戒的好處得清淨心，得清淨心的好處開智慧 ，智慧開的好處是你得大自在、你得真正的解脫，道理在此地。 　　『無量願海普出生』，智慧不開，你發的願，那個願靠不住， 你的誓願靠不住。為什麼？不能兌現，假的不是真的。在發願的時 候好像是挺認真，發完之後都忘掉了。天天在佛前面發佛一樣的願 ，「眾生無邊誓願度」，你是發了這個願，發了不少次，你是不是 有度眾生的念頭？沒有！你還討厭眾生，你還嫌棄眾生，哪裡有一 點慈悲心對眾生？「煩惱無盡誓願斷」，你也發了不少次的願，你 有沒有真的有個念頭要斷自己的煩惱？自己的煩惱，貪是煩惱，瞋 是煩惱，愚痴是煩惱，貢高我慢是煩惱，你在哪一條煩惱上你認真 去斷它？「法門無量誓願學」，哪一個法門你認真的去學過？敷衍 塞責，都不是真的。所以人家說我們不是真的，說我們是假的，我 們自己反省一下，不要去討厭別人，「他在挖苦我，他們在罵我！ 」你不要這樣想。你認真回過頭來自己反省反省：你是在真幹，還 是在自己欺騙自己？又欺騙一切眾生，還欺騙諸佛菩薩，還不是幹 這個事情嗎？現在時間到了，這首偈沒講完，下一個鐘點再繼續講 。