大方廣佛華嚴經（第七一一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七一一卷）　　2002/5/16　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0711 　　諸位同學，請看「世界成就品」第四，起具因緣偈頌第三首看 起： 　　【菩薩趣於一切智，勤修種種自在力，無量願海普出生，廣大 剎土皆成就。】 　　這一首偈是講「自受用土」，清涼大師告訴我們，「成一切智 ，自受用土因」，前面兩句講因，後面兩句講果，上一次跟諸位也 說得很多。清涼大師註解裡面的意思也非常好，我們今天把他的註 解念一念，他說：「《成唯識》云，大圓鏡智相應淨識，由昔所修 自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛，盡未來際，相續變為純淨 佛土，周圓無際，眾寶莊嚴」，末後「配經可見」，就是論跟經合 起來，你能夠看得很圓滿。其實在前面這個意思都說過，不過我們 沒有照這個論文這個句子來講，為的是大家更好懂，容易明瞭。佛 經內容究竟說些什麼？這個我們不能不知道。 　　其實釋迦牟尼佛一生，為我們所說的是說得很多，說了四十九 年，所以講經三百餘會，說法四十九年，把它歸納起來，只給我們 講三樁事情。第一樁就是給我們說明有情世間的來由，也就是我們 現在人所講的生命、生物是怎麼來的？第二樁事情就是講的器世間 ，也就是現在人所講的世界，宇宙之間，我們現在講的星球、星系 是怎麼來的？第三樁事情是講的智正覺世間，我們現在所謂是天地 鬼神，這是什麼回事情？從哪裡來的？四十九年所說一切經就是講 這三樁事情，這三樁事情你要都搞清楚搞明白了，什麼問題都解決 了。如果要是不清楚、不明瞭，我們的想法看法統統都錯了，與自 然的法則相違背，那就造成很多很多的災難，所以天災人禍。 　　聖人所講的大道，什麼叫道？什麼叫大道？大道就是這三種世 間：有情世間、器世間、智正覺世間，我們現在講的生命、生物、 星球、星系、天地鬼神，它有一定的法則，有一定的運行秩序，它 一點都不會亂的，這個叫大道。 　　我在前幾天答覆天津有兩個單位，他們來訪問問到道德，什麼 叫道？什麼叫德？我就講得很清楚、很明白，我舉大家容易體會的 。什麼叫道？道是宇宙全體的原理原則。什麼叫德？德是宇宙某一 個部分，某一個部分的原理原則，這叫德。這個說法還是很抽象， 還是很難懂，我就舉一個人的身體，譬如我們這個身體，從母親生 下來之後，整個身體器官，它有一定規則在運作、在運動。整個身 體的運動原則，這就是道。天道不是哪個人設計的，這個身體不是 父母親設計的，自自然然的，這叫道。 　　什麼叫德？德是局部，譬如我們眼睛是一個局部，眼能見，見 就是眼之德。眼之德能見，耳之德能聽，鼻之德能嗅，舌之德能嘗 ，每個器官有它的特殊作用，它也有它的規則，這個規則不能錯亂 ，一亂掉，我們就知道生病了。人身是個小宇宙，我們外面是大宇 宙，大宇宙跟小宇宙，跟諸位說，複雜的程度是相等的，所以絕對 不是人設計的。我們這個身體不是人設計的，這個大宇宙的運作也 不是人設計的，但是它很有規則，很有規律，我們稱這個叫天道。 　　人這一生，我們的思想，我們的見解，我們的行為，要能順乎 天道，那就非常健康。違反天道，所以現在人很麻煩，人定勝天， 這個就麻煩了。也就是說，我的想法做法可以能夠勝過大自然。是 可以勝過，但是後果不堪設想！ 　　現在人發明這個科學技術，你看把地球生態環境破壞了，這就 是人定勝天，這是把自然環境破壞了。破壞之後，大自然的報復對 我們就非常不利。它用什麼報復？旱災、水災、地震、海嘯。現在 我們澳洲上空臭氧層破了一個大洞，這都是你破壞自然環境，自然 環境就有得你受的，這是我們講的天災。哪裡是天災？是人要勝天 ，看看你是不是真正能勝過天？你勝過天得到享受，那是說得過去 。你勝天，天給你的災害，你沒有辦法抗拒。 　　所以古聖先賢、佛菩薩都教我們要隨順天道，就是隨順自然的 法則。冬天要吃涼的，這是隨順自然。古人曉得，住在寒帶地方， 他們生長的東西都是寒性的，冬天吃大白菜吃蘿蔔，寒性的；夏天 要吃熱性的。 　　你看現在人他弄反了，夏天熱了他要吃冰，冬天他要吃火鍋， 違反自然法則。違反自然法則得什麼效果？你的身體不健康，生病 ，你短命。你本來壽命可以活到一百二十歲的，現在六十歲就完了 。你要勝天！你勝天，你付出的代價是多少？總要懂這個道理。你 要問佛經典裡面講些什麼？佛經講這個道理。 　　我們學佛希望得些什麼？這個佛經上有沒有？給諸位說，有！ 就是講這個。學佛的人希望得什麼？第一個、得財富，這是不管你 信哪個宗教，或者是信教、不信教，你都想發財，佛經上教我們發 財。第二個、你都想有聰明有智慧，佛教你怎麼開智慧。第三個、 你都想健康長壽，佛在經典教你怎麼健康長壽，它真管用。釋迦牟 尼佛自己做榜樣給我們看，你看我們稱佛，「皈依佛，二足尊」， 二就是智慧、福報。福報裡面包含著財富、壽命，長壽是福，釋迦 牟尼佛得到了。 　　你看他的福報，當年在世，受到帝王人民的愛戴，這是福。我 們在經典裡面看到，當時印度十六個大國王，不是小國王，是大國 王，都拜釋迦牟尼佛作老師。那些大國王都是釋迦牟尼佛的學生， 你說這個福報多大！誰都想供養釋迦牟尼佛。他是王子出身，他要 不出家，不搞這個行業。 　　這個行業，我們現在叫出家，作和尚。中國人講的，但是他不 懂得出家作和尚是什麼意思？和尚是印度話，意思是老師，我們中 國翻成叫「親教師」，親自指導我、教導我的老師。就像在一個學 校裡面，學校裡頭親自教導我的、上我課的，這是親教師。沒有上 我課的，學校裡面一般的老師，我們佛門稱呼是有分別的，稱為「 阿闍黎」，稱為法師。稱法師，稱阿闍黎，不一定是教我的，和尚 是直接教我的，那個關係很密切。和尚翻成中國是親教師，或者現 在大學裡面講指導教授，他是指導我的，佛門裡稱為和尚。 　　這個行業是多元文化的教育，如果我們現在講，可以加一個多 元文化的社會教育，他搞這個行業，得到全世界人民的愛戴。他做 個國王不行，他做國王，做個好國王，頂多是一個國家的國民尊敬 你、愛戴你，你得不到全世界，你得不到後世。釋迦牟尼佛，就照 外國人的講法，他老人家過世已經兩千五百多年了。兩千五百多年 之後，全世界還有這麼多人來學習，還有這麼多人來頂禮、膜拜、 稱讚，哪一個做國王的有這麼大的福報？ 　　第二個是聰明智慧，他講的這些經，講的這麼多道理，沒有人 能說得出來，這真正是究竟圓滿的智慧。第三是他的健康長壽，我 們在經典上都看到，佛告訴我們佛有三身。其實我們也都有三身， 我們跟佛沒有兩樣，只是佛覺悟，我們迷惑，差別就在此地。眾生 跟佛一念之差，一念覺悟眾生就作佛了。所以佛，用我們中國簡單 的話來說，就是明白的人，對於宇宙人生一切道理、一切程序、演 變、一切因果都統統明瞭，這個人我們稱他作佛。印度人稱為佛陀 ，我們中國人稱聖人，聖人跟印度人佛陀的意思是很接近，聖人也 是通達宇宙人生的道理。所以這些名相現在很多人不了解，產生嚴 重的誤會。 　　我的老師把佛法介紹給我，我很聽話依教奉行，我得的這個果 報，你們大家不都看到了嗎？第一個福報，你們想想，我的福報不 小！現在全世界聽我講經，依我提倡的《大乘無量壽經》來學習的 ，跟著我念佛的，在全世界概略估計超過兩億人，這個影響還不斷 的在擴大，這是福報，這一點勉強都沒有。我們要用一點錢，實在 很簡單，一個人供養一塊錢就有兩億。我自己生活非常簡單，不需 要用錢，我已經差不多三十年沒用過錢了。財富！ 　　聰明智慧。你們聽我講經，這些年來，我在講台上講了四十四 年了。如果你們是常常聽的，一年一年比較，你就曉得我的智慧在 進步，一年一年不一樣。 　　健康長壽，你們能看得到，我七十六歲了，一生沒有生過病。 到澳洲來檢查體格，去年第一次檢查，沒有毛病。今年第二次再檢 查，醫生就給我說：法師，明年你不要再來了。健康長壽！我怎麼 得來的？依照經典的方法去做，自自然然得到。我沒有求財，也沒 有求聰明智慧，也沒有求健康長壽，我一無所求，「於人無爭，於 世無求」，它自自然然是這樣。 　　我們人能夠順天行道，順乎天道，順乎大自然，它是自然的果 報，沒有絲毫自己的意思在裡頭。為什麼很多人學佛，學了很多年 ，甚至於比我學得還久，他不如我？什麼原因？關鍵就在此地。我 完全隨順經典的教誡，經上教我怎麼做，我就怎麼做，沒有自己的 意思。你看看，凡是得不到這樣殊勝的果報，他自己有意思，我們 中國人講他有成見，自己想怎樣做怎樣做，那你就是違背了自然。 　　我這些年來總結經典上的教誨，我把它製成總綱領，我寫了二 十個字，我就照這二十個字做，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲 」，這是用心。我們的心一個念頭起來，跟這十個字一定相應，我 就是順乎天道，順乎自然。生活行為，「看破、放下、自在、隨緣 」，如果有自己意思那就不是隨緣，攀緣了。攀緣，果報要自己負 責任，吃很大的虧。我不攀緣，我完全隨緣。 　　凡是接近我的同學們都知道，他們稱我作好好先生，什麼都好 ，沒自己意思。吃東西，很甜的很好吃，很鹹的也好吃，很淡的也 好吃，沒有一樣不好。為什麼？隨順，決定沒有分別沒有執著；有 分別有執著是隨順自己的意思。自己什麼意思？煩惱習氣！那個因 果你要負責任。所以佛菩薩隨順自然，沒有自己的意思，沒有自己 的想法，沒有自己的看法，你說多自在、多快樂！我末後有個「念 佛」，這是將來的歸宿，我一定到極樂世界去，一定見阿彌陀佛， 這個一點懷疑都沒有。所以凡是違背了天道，違背了自然法則，錯 了。 　　經上這一首偈是講「自受用土」，隨順自然法則，自受用土就 這樣莊嚴。你看，『菩薩趣於一切智』。所以佛陀的教育，它是智 慧的教育，這是我早年就說過：佛教是釋迦牟尼佛對於九法界一切 眾生至善圓滿的教育。這個話我說了四十多年，我開始出來講經就 說佛教是教育，不是宗教。 　　這一次我到韓國、日本去訪問，那邊從來沒有聽到這個說法， 我把我這個看法跟他們提出來討論，很難得，都能接受，都非常歡 喜，沒有反對，相當不容易。中村康隆老和尚，今年九十七歲了， 他完全認同我對於佛法的想法、看法、做法，完全認同，完全支持 ，我非常感激！ 　　所以世間人拚命想追求財富、聰明智慧，健康長壽，不知道有 這樣正確的方法，你說多冤枉！多可惜！我講的果報，果必有因。 佛教我們修什麼因？財富是果，財布施是因。你不肯修因，哪裡能 夠收得到收成？就像莊稼一樣，種子種下去那是因，將來收穫這是 果。種瓜得瓜，種豆得豆。你要肯勤懇地去耕耘，你才有好收成。 所以財布施得財富，決定不可以吝嗇，而且要抓住機會，機會錯過 了，你想布施，沒有緣分了。 　　我們看到世間人，當他有需求的時候，他有困難的時候，不一 定等他找上門，主動去幫助他。我們看到了聽到了，立刻伸出援手 ，盡心盡力了就是圓滿的功德。 　　人家找到我們了，我們沒有理由拒絕。但是幫助別人、布施、 供養，佛教我們一個原則，盡心盡力，我們很快樂，不可以超越自 己能力之外。我沒有錢，我去借錢來布施，這不可以，這沒有功德 。為什麼？你已經有負擔了，你就有過失了。所以是多餘的，我自 己在生活上還有多餘的，我生活苦一點，我能過得去，我能夠節省 一文錢，這一文錢功德就不小。 　　布施不是指財物，你布施的錢很多，你將來就賺得很多，不是 這樣的。是你的心跟力，你的心真誠，你的心恭敬，布施錢財雖然 很少，得的福報很大，不可思議！如果你布施的錢財很多，你的心 並不恭敬，並不真誠，你得的福報反而很小。 　　這個就說明，一切眾生都有種大福報的機會，你不知道就沒辦 法了。你要懂得這個道理，要認識機緣，知道自己怎麼個做法。做 得很如法，我們中國人常講合情合理合法，你的果報是自然來的， 沒有一點勉強。 　　今天我們在世界上看到有億萬富翁，累積財產上千億的，他為 什麼會發這麼大的財？給諸位說，前世修的大布施。這個大布施不 一定他是多少錢財布施，甚至於幾塊錢的布施，他今天得億萬富翁 。為什麼？他完全是合情合理合法。這個事情《了凡四訓》裡頭有 例子，諸位細細去讀，你就明白了。不是要錢積多少才去布施，那 你完全就錯了；有多少布施多少，這就如法。 　　我命裡頭沒有福，前世沒有修，這一世年輕的時候生活非常艱 苦，我在台中跟李炳南老居士學教的時候，連前面出家十五年，日 子非常艱苦。剛剛出家誰認識你？誰供養你？在那個時候，我在台 中認識一位甘老太太，現在她住在美國舊金山，她是最早幫助我的 。她找了十五個朋友，一個人一個月十塊錢，台灣錢十塊錢，湊一 百五十塊錢，每個月供養我一百五十塊錢的生活費用。很難得，這 樣維持了十幾年，讓我在台中十年跟李老師學教，在生活上面穩定 了。 　　李老師的生活了不起，他一個月的生活費用，在當時台灣錢六 十塊錢，一天兩塊錢。六十塊錢合美金是多少錢？那個時候美金好 像將近四十塊，一比四十，美金一塊半是一個月的生活費用。李老 師他有收入，他的收入全部拿去做好事去了。我跟他老人家學習， 我看他的樣子，我佩服，但是我的生活費用沒有辦法，我一個月要 九十塊錢，一天要三塊錢；沒有三塊錢，吃不飽。他吃得比我少， 我吃得比他多，我們都是吃一餐，一天中午吃一餐，剩下一點零用 錢，我還能夠節省一點點來放生、布施醫藥，送到醫院作醫藥費給 那些窮人，布施醫藥。 　　布施醫藥、放生這屬於無畏布施，果報健康長壽。所以我一生 當中，跟人家講我不會生病。為什麼？我沒有醫藥費，我的醫藥費 都布施掉了。所以有很多人不懂這個道理，自己要儲蓄一筆錢，將 來怕自己老，怕自己生病，作為養老，作為醫藥費。他已經準備好 了，他當然會生病，他當然會老，因為他已經準備好了。我沒有這 個錢，所以不可以老，也不能夠生病，沒有這個費用，心理上就不 一樣。 　　學佛五十年了，二十六歲學佛，今年七十六歲，整整五十年， 講經四十四年。我學佛第七年出來講經，第七年出家，一出家就教 佛學院，就講經，法布施。講經需要用身體，這個身體叫內財布施 ，內財布施福報超過外財布施。所以說佛，釋迦牟尼佛一生，一生 幹的什麼？幹的就是財布施、法布施、無畏布施，天天幹，幹得不 亦樂乎！得到這樣圓滿的果報，他做給我們看，我老老實實的跟他 學習，現在這個樣子大家也都看到了。 　　經教不欺騙人，怕的是你不相信，你對它懷疑，或者是你過分 的自負，總認為自己很行，那你就完全錯了，你不了解宇宙人生真 相。《華嚴經》到最後，往下四卷，我們現在念到的是「世界成就 品」，下面是「華藏世界品」，這部分是講器世間；末後還有一品 「毘盧遮那品」，是講智正覺世間，也是講這三種世間的真因。因 果你統統搞清楚、搞明白了，你怎麼不自在？你怎麼不快樂？這個 是真實智慧。 　　《華嚴經》最重要的就是這一分，清涼大師把全經分做四分， 這是第一分，我們現在叫部分，《華嚴》分作四個部分，第一部分 。第一部分是釋迦牟尼佛把他自己親證的境界為我們展示出來，全 部都和盤托出。托出來之後，你看不懂，你不明瞭，第二部分給你 介紹，給你講解，那個很熱鬧了。 　　第一部分是叫你參觀，你看不懂，不是你的境界。但是這一部 分，我們差不多要使用將近兩千個小時來介紹，相當不容易。現在 差不多已經講了一千四百多個小時，這是過去講《華嚴經》沒有這 個講法。這一部分，如果你真正搞清楚搞明白了，往後《華嚴經》 那就跟吃點心、吃冰淇淋一樣，輕而易舉，一點都不費力了。所以 諸位要真正在這上下功夫，要想得到佛法殊勝的功德利益，這一部 分的經要特別重視。 　　清涼大師這裡頭有幾句話很重要，「由昔所修自利無漏純淨佛 土因緣成熟」，這幾句話非常重要。開頭把我們錯誤的想法看法轉 過來，相宗講的「轉識成智」，這個話是佛家的術語，很多人聽不 懂，不知道什麼意思？我們把它講白話：把念頭轉過來。從哪裡轉 起？從分別執著轉起，從自私自利轉起。 　　讀了《華嚴》，知道盡虛空遍法界一切眾生是自己，這個話一 般人聽不懂，我們用個方便話說，一切眾生是一家人，這個大家好 懂。年歲跟我父母差不多的都是我的父輩，年齡跟自己差不多的都 是自己的兄弟姐妹。年齡比自己小，晚一輩的都是自己的兒女。盡 虛空遍法界一切眾生是我一家人，我要以「真誠、清淨、平等」愛 護他們，關懷他們，照顧他們，幫助他們，沒有任何條件，這個你 覺悟了，你明白了。明白人一定是這個做法。不覺悟、不明白的人 ，他有自私自利，起心動念他想自己，他沒有想別人。 　　再進一步把妄想分別放下，我們自己沒有明心見性，放下怎麼 辦？隨順經典的教誨。佛菩薩他們明心見性，他們完全明白了，他 所表現的，他所說明的都是心性流露出來的。我們隨順經論的教誨 ，就是隨順自己的心性，這就正確了。所以隨順經典的道理，對於 一切人一切事一切物的想法看法，就是隨順自性，要有這個認知。 　　自己心裡怎麼想怎麼看，你自己要覺悟，那是錯誤的，要放下 。依照佛經上所講的，你就對了，你這一生路子走的完全正確，一 點錯誤都沒有，那你得的果報就是自然的。自然的福報，自然的智 慧，自然的健康長壽，我們常講回歸自然，隨順自然，就是講的這 一樁事情。只要你能回歸、隨順，你得大自在。這個地方所講的， 這叫真正自利。 　　所以諸位要曉得，世間人不懂得自利，世間人是什麼？自害， 他不是自利。他所想的、他所思的、他所理解的、他所作所為是自 己害自己，哪裡是自利。誰懂得自利？佛懂得、菩薩懂得、覺悟的 人懂得。沒有覺悟的人，他怎麼可能自己利益自己，不可能！都是 自己戕害自己，他還不承認，這就是迷惑到所以然，稱之為凡夫。 經典裡頭佛菩薩稱他作「可憐憫者」，他真可憐。世出世間一切真 假、是非、邪正，他沒有能力辨別，他怎麼不可憐？ 　　所以經上講的佛菩薩「往昔所修自利」，真正是自利。「無漏 純淨佛土因緣成熟」，他得的是報身，這一個居住的環境，清淨莊 嚴，沒有災難，風調雨順。無漏，漏是煩惱的代名詞，決定沒有妄 想分別執著。只要有妄想分別執著，你就有麻煩。沒有妄想分別執 著，你得大自在。什麼時候證得？從初成佛。 　　初成佛是什麼時候？《華嚴經》上講的，「破一品無明，證一 分法身」，那是初成佛，初成佛是分證位佛。盡未來際，那是究竟 位佛。《華嚴經》上講的四十一位法身大士，就是指的這個。初成 佛的人，不但超越六道輪迴了，超越十法界。十法界裡面，六道是 凡夫。四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，也稱凡夫 ，我們佛經上稱那叫外凡；六道裡頭是內凡，凡夫有這兩大類，超 越十法界就不是凡夫了。不是凡夫稱他什麼？稱他聖人，稱他作佛 。 　　諸位要讀江味農居士《金剛經講義》，你看看江味農居士講這 個四十一位都稱之為佛，經上講諸佛，諸佛是哪個？諸佛就是指四 十一位法身大士。這四十一不是指一般的很多很多佛，不是這個意 思，是講的這四十一個真佛，不是假佛。 　　在這裡我們特別要注意到的，我們現前怎麼修？要修「自利無 漏純淨佛土」。心淨則佛土淨，你明白這個道理，我們要修自利純 淨純善的心，心淨則佛土淨，心善則佛土善，你能把這個綱領抓到 了，你這一生決定有大成就，不可思議的成就。 　　一絲毫染污都沒有。什麼是染污？我常常講「自私自利」是染 污，那人很可憐；「名聞利養」是染污，「五欲六塵」是染污，「 貪瞋痴慢」是染污，這十六個字沾上一個，你學佛不能成就，肯定 的。你學佛，不管你怎麼精進，不管你怎麼修，你脫離不了六道。 　　你要把這十六個字統統斷掉了，起心動念為眾生，不為自己。 為眾生的福報最大，為什麼？你為眾生，眾生為你；敬人者人恆敬 之，愛人者人都愛你；你幫助別人，別人都幫助你。你要是很小氣 、很吝嗇，不肯尊敬別人，不肯幫助別人，這個世間誰會尊敬你？ 誰肯幫助你？這裡頭就是因果關係。你不了解因果的道理，你也不 了解因果的事實，所以起心動念、言語造作都錯了。 　　所以末後『無量願海普出生，廣大剎土皆成就』，這兩句講的 是果報。我們在這個經上看到華藏世界，在往生經上看到極樂世界 ，就是末後這兩句。好，今天時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，起具因緣偈頌第四首： 　　【修諸行海無有邊，入佛境界亦無量，為淨十方諸國土，一一 土經無量劫。】 　　清涼大師給我們講，這一首頌是頌前面第六句「嚴淨願力」及 第七句「不退行願，修諸行海無有邊者」。論裡面講「平等性智， 大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟」。所以我們看到 這些經文，祖師大德的註解，你就曉得因果不虛。人生在世，一切 的際遇都要自己負責。無論這一生遭遇是稱心如意，還是有許許多 多不稱心的事情，一定要曉得與別人不相干。怨天尤人，這又犯了 大錯誤，一定要知道是自己過去種的業因，感得現前的果報。 　　眾生在這個世間，富貴貧賤窮通種種差別，真叫是千差萬別。 為什麼會有這麼多差別？這個差別不是人為的，是果報。《法華經 》上講的「十如是」，講得非常有道理，裡面講的「如是因，如是 緣，如是果，如是本末究竟」。世出世間一切法，不但世法，連佛 法都包括在其中，沒有一法是能夠脫離因果的。所以佛家常說，「 萬法皆空，因果不空」。真正懂得這個道理，了解事實真相，從起 心動念，我們決定不能夠損害別人，不能害事，不能害物。 　　物包括所有一切動物、植物。不但動物有靈性，我們現在跟蚊 蟲螞蟻都能溝通，都能夠相處得很好。花草樹木也能溝通，你對於 花草樹木真正有愛心，真正歡喜勤勞的去照顧它，它有報答。它的 報答，樹長得特別茂盛，提供給你欣賞；花開得特別艷麗，特別香 ；草特別的綠，是它對你的回報。你要是沒有愛心，不是常常照顧 它，它就枯了、黃了、乾了，草木都通人情，何況動物。所以從這 個地方，你得細心去體會，你才能看出整個宇宙，不但是連植物， 連礦物，中國古書裡記載的「生公說法，頑石點頭」，石頭是礦物 ，不可思議！ 　　我們讀了《華嚴》才曉得盡虛空遍法界是一個有機體，有機體 就是有活力有生命的，連礦物都是有生命的。《華嚴》講得更透徹 更詳細，微塵、毛端、毛孔，這裡面都有不思議的境界。誰知道？ 八地菩薩知道得非常詳細。圓初住以上的菩薩常常聽，常常接觸， 深信不疑，隨著他的品位增高，逐漸逐漸入這個境界，世界是重疊 無盡的，我常講無量無邊無盡無數的重疊，所以稱之為不思議解脫 境界。 　　這四句偈裡面是八地菩薩境界，不動地的，地位太高了；但是 我們也有學習的地方，特別要注意要修利他行，要修純無漏。總而 言之，要以純淨純善的心去幫助所有一切眾生。前面一首（第三首 ），著重在自利行，這一首著重在利他行；但是你一定要曉得，利 他跟自利是一樁事情，確實不是兩樁事情。 　　凡夫有妄想分別執著，明心見性的菩薩，沒有妄想沒有執著， 就像永嘉所說的，「分別亦非意、執著亦非意」。亦非意是什麼？ 分別亦非意是妙觀察智，執著亦非意是平等性智。凡人哪裡懂得？ 為什麼？人家已經轉阿賴耶為大圓鏡智了，哪裡還有意？哪裡還有 識？轉識成智。 　　所以我們應當學習，在思想觀念上做一個一百八十度的大轉變 ，才能夠學《華嚴》。用現代人講的話，現代人講的話很粗，不夠 精密，現在人講的是捨己為人、犧牲奉獻。說老實話，捨己為人、 犧牲奉獻還沒有離開分別執著。換句話說，是六道裡面的事情，屬 於天道了。佛法裡面講這個觀念做個大轉變，不但超越六道，超越 十法界了，這個才講的極為細密。 　　修行，『修諸行海』，海是比喻，比喻深，比喻廣，無有邊際 。行是行為，起心動念是我們心理的行為；言語，口的行為；身體 動作，身的行為；這三大類的行為無量無邊，修是修正。由此可知 ，我們的行為是錯誤的，你對宇宙人生，對一切人事物，你的想法 錯了，你的看法也錯了，你的說法、做法全都錯了。這個是真的， 一點都不假。你以為你做得很對，你的果報在六道輪迴，你出不去 。果然做對了，不但六道沒有了，十法界也沒有了，展現出的境界 叫一真法界，那你完全對了。如果你還是在十法界，在六道裡面， 那你就肯定錯了。誰承認？沒人承認。承認的人就覺悟了，承認的 人就有出頭的日子。 　　《地藏經》上所講「閻浮提眾生，剛強難化」，佛經上講的閻 浮提，就是指我們這個地球。為什麼？不承認！總認為自己想法是 對的，佛講的未必是對的，自己想的是對的，這就沒有法子。諸佛 菩薩，一切神聖想幫助他，幫不上忙。什麼原因？不承認過失。 　　我們學佛，要想得到佛法真正的利益，首先懺除業障，修懺悔 法。懺悔法裡頭一條承認自己過失；承認自己過失，你才能改過。 修就是改，修改、修理，把我的一些過失、錯誤修正過來。 　　哪些是錯誤？真正是說不盡。佛總是抓住綱領，從我們觀念行 為上來說。不孝父母是錯誤，孝順之道是自然的，自然的法則。不 孝，違背自然法則，是錯誤的。不敬老師是錯誤的，尊師重道，這 是天然法則。儒跟佛講錯誤，先講這兩個根，根本上你錯了。 　　所以佛教人，第一句話「孝養父母」，第二句話「奉事師長」 。古人確實從小父母就教他，他有這個觀念，這個觀念我們中國人 常講「先入為主」，他有孝，有「孝悌忠信」這個觀念。現在人不 教了，沒有這個觀念，怎麼學佛？學佛從這個起點，你這個起點沒 有了。 　　一個小孩長大成人，談何容易！聖人之道，他的本性都是純淨 純善。《三字經》上講「人之初，性本善」，人的性，一切動物植 物的性，都是純善純淨。為什麼會變成不善？在生活習慣裡頭養成 了，中國人所謂的「近朱者赤，近墨者黑」，被污染了。被污染了 ，純就沒有了，善也沒有了，淨也沒有了。 　　這個染污，今天來說就是社會教育。你看看現在小孩，你怎麼 教他？誰教他最多？電視。你看現在嬰兒出生，眼睛一張開他就看 到電視了，電視裡面演的他都印在心裡頭，變成他的成見，他就以 這個來做標準，這就麻煩了。現在人不懂得「孝悌忠信」，所以社 會這樣的混亂，人生這麼痛苦。 　　現在人活在這個世間，仔細去想想，跟畜生有什麼兩樣。從前 人講，人跟畜生的差別在哪裡？人明瞭人生的大道，畜生不明瞭。 人要是不明瞭人生的大道，人跟畜生沒有兩樣。這個話我們今天讀 到聽到，真正是感到非常悲哀。這個世界怎麼會淪落到這個地步？ 　　一個人的長成，父母跟老師恩德最大。他們從小教你養你，父 母養身命，老師養你的慧命，而且老師跟父母一定是密切的配合才 能教得好。教一個小孩孝養父母是老師的事，教兒女尊師重道是父 母的事。父母怎麼教？表演給他看。現在沒有了，師道孝道斷掉了 。師道沒有了，孝道就沒有了；孝道沒有了，師道就沒有了。它們 兩個相輔相成。一邊沒有了，那一邊就沒有了，這是一定的道理。 　　我這樣的年齡還沾到一點點邊緣，我跟諸位報告過，佛法不怕 囉嗦，千遍萬遍的重複，常常提醒你。父母怎麼樣教我們尊師重道 ？我們在五、六歲又不懂事，父母表演給我看，這個印象一生都記 住了。我記得大概我五、六歲的時候上學校，那個時候學校是私塾 。我念私塾大概只念了四個月，四個月以後就改成學校，課本什麼 都改掉了。 　　私塾設在我親戚家裡的一個祠堂，親戚家裡面的祠堂在鄉下， 這個祠堂大廳裡面供養一個很大的牌位，「大成至聖先師孔夫子之 神位」，這個字我記得都很清楚，供個大牌位。我們上學，父親帶 著我上學，帶著禮物送老師的，先向孔老夫子的牌位行最敬禮，那 個時候是三跪九叩首，行最敬禮。我父親在前面，我在後面，老師 站在旁邊。拜完孔老夫子之後，我父親請老師上座，我父親在前面 ，我在後面，帶著我向老師行三跪九叩首的禮。 　　我父親對老師行三跪九叩首的禮，我能不聽老師的話嗎？這是 什麼？父親教小孩尊師重道。然後把禮物獻給老師，老師也不需要 教誨，太小了，教什麼。父母囑咐聽老師的話，嚴加管教，我們乖 乖完全接受。父母要這樣表演，你這個小孩才記住。小孩，說老實 話，從小他所見到的是父母，模仿父母，學習一切都是跟父母學的 。父母今天對老師是這樣的表態，那就沒有話說了，一生都會順從 老師，一次表演一生受用。 　　現在人沒有了，現在的小孩看不到了，尊師重道的心怎麼能生 得起來？老師的教誨，怎麼能百分之百的順從？不可能！學生還可 以任意批評老師，你說這個怎麼辦？師道沒有了，孝道沒有了，民 族文化的根沒有了。 　　中國文化的根、儒家的根、佛法的根都建立在孝道師道的基礎 上。我小時候有這麼一點根，根雖然不很深，它起了很大的作用， 一生都受這個規範。我敬老師，尊敬，我對於老師沒有疑惑，百分 之百的順從。所以老師很愛護我，很願意教我，什麼原因？我跟老 師非親非故，偶然當中遇到的。沒有別的，我常常跟同學講的，好 學！我確實從小好學心切。 　　這個與環境有關係，苦難當中長成的。我十四歲離開家，一個 人要獨立要生存，你沒有學問，沒有智慧，沒有技能，你將來怎麼 能活得下去？所以只要有學習的機會，我就會非常認真努力。為什 麼？自己沒有依靠，要靠自己。 　　現在人年輕有福報，他有依靠，有依靠那個學習的情緒就低落 了很多，他無所謂。學，我日子也能過，我不學也一樣能過得很舒 服。學習的情緒低落，所以他不能成就。這是經上講的，因跟緣不 一樣，所以我遇到的是真善知識，真正好老師。 　　作學生從哪個地方尊敬老師？不是表面上恭恭敬敬，不是的， 老師也不需要你這種態度對他。老師希望是什麼？依教奉行！教給 你的，你是不是都能夠做到？你要做不到，你對他再恭敬，他也不 以為然。真正能做到，老師歡喜。哪一個老師不希望自己在這一生 當中多有幾個傳人？ 　　所以我常常講，提醒大家，世間法裡面任何事業，如果你離開 了，後繼無人，你的成績等於零。無論你做的怎麼樣轟轟烈烈，你 死了事業就完了，這等於零，沒有成績。修道的人，做學問的人， 如果身後沒有傳人，他也等於零。孔子偉大在哪裡？釋迦牟尼佛偉 大在哪裡？代代有傳人，兩三千年了，傳人不絕，這個偉大，這個 了不起！ 　　近代大家曉得孫中山先生很了不起，創造三民主義；今天三民 主義完了，沒有傳人了；沒有傳人，他就斷絕了。 　　學術同樣一個道理。佛法在中國，大乘有八個宗派，許多宗派 衰沒了，為什麼？沒有傳人，沒有傳人這一宗就衰了，有名無實。 傳人才是真正佛法講的續佛慧命，傳人是真正修行人。依照這個宗 派的典籍經論，真正做修行的功夫，修正自己所有一切錯誤達到純 淨純善。所以後面說明他的目標，第二句： 　　『入佛境界亦無量』，一般大乘佛法裡面只講到入佛境界沒有 無量，《華嚴》有無量，這是《華嚴》跟一般大乘不一樣的地方， 《華嚴》才是真正的究竟圓滿。一般大乘經，佛也曾經說到「芥子 納須彌」，我們常在大乘經上聽到，這是不思議的境界。芥菜子沒 有放大，須彌山沒有縮小，為什麼須彌山能夠裝在芥菜子裡頭？這 我們想不通。可是在《華嚴》裡面就更不可思議，微塵裡面能容無 量無邊虛空世界，那不只芥子納須彌。芥菜子很大了，我們肉眼看 得見，手摸得到。微塵我們看不見，天人天眼也看不見。佛在經上 講阿羅漢，阿羅漢的天眼能看到微塵。由此可知，阿那含、斯陀含 都看不到，那個功夫還不夠。《華嚴》叫大不思議經，說的就是這 個境界，這個是佛果地上的境界。 　　菩薩修行的目的，沒有別的，就是要入這個境界，這個境界就 是「大方廣佛華嚴」，華藏世界，一真世界。往生經裡面講的西方 極樂世界，也是這個境界，這個境界亦無量。這兩句第一句修因， 第二句證果。真學佛，諸位要記住，真學佛決不求人天福報。我們 在前面講了，世間人所追求的是富貴、智慧、健康長壽，學佛的人 是不是以這個為目標？不是。學佛的人目的在哪裡？「入佛境界亦 無量」，這是學佛人真正的目標，不能搞錯。你要是把目標訂在富 貴、智慧、健康長壽，你將來所得的是三善道的福報。如果你的煩 惱習氣沒有完全斷掉，你也可能到畜生道，餓鬼道享福去了。這個 事情很多很多，我們要明瞭。 　　成佛之後也不是享福，雖不是享福，福在其中。成佛之後，目 的在哪裡？目的在教化眾生。幫助盡虛空遍法界，還有許許多多沒 有覺悟的眾生，應當去幫助他們。所以『為淨十方諸國土』，你看 成佛之後為的是這樁事情。淨就是莊嚴，我們天天念迴向偈，「願 以此功德，莊嚴佛淨土」，淨是清淨莊嚴。成了佛之後幹這個事情 ，不是去莊嚴一尊佛的國土，莊嚴十方無量無邊諸佛國土。 　　國土、剎土就是一尊佛的教化的範圍，那個範圍很大。我們今 天講，一般在天文上講銀河系就很大，這個銀河系太大了。一尊佛 教化的範圍實際上多大？最小的十億個銀河系。十億個銀河系，這 是範圍小的，範圍大的沒有辦法想像。千億萬億個銀河系都不止， 那是教化範圍大的，這是說明空間。 　　末後一句講時間，『一一土經無量劫』，在時間永遠這樣下去 ，沒有休息的。像《普門品》裡面講觀音菩薩「千處祈求千處應」 ，哪個地方有求，你就到那裡去，這個時候你有能力，你有能力分 身，同時可以去十方無量無邊的世界。所以說哪個地方的眾生有感 ，佛菩薩就有應，感應道交，決定不失時節因緣，靈得很！感應道 交的道理，前面跟諸位說得很多，現在在此地我們要問，「為淨十 方諸國土」，用什麼？就是經上常講的為人演說，演是表演，做出 來給人看，說是加以說明。諸位要曉得，演是主要的。 　　你看《華嚴經》初分，前面這一分經，這是演，第二分這才說 。清涼大師把這四大部分，簡單的說：信、解、行、證這四大部分 ，我們現在才是第一部分，第一部分是演，表演。你看了之後，你 生起信心了，生起信心，我想學佛了。雖有信心，不甚明瞭，再詳 細給你解釋，給你說明，完全明白了，你自己自然就做了。那個「 做」是你自己的事情，行、證是你自己的事情，老師能幫上忙的， 幫你信、幫你解。信從哪來？信從表演，所以為人演說。 　　我跟你們同學說得很多，常常講我們的形相很重要。形相是什 麼？是演。你說學佛好處，好處在哪裡？我這個樣子就是成績，這 個形相就是三種果報，富貴、聰明智慧、健康長壽，樣子擺在此地 ，這叫演。你的樣子不好，那什麼原因？你修行的功夫不好。所以 你修行有沒有功夫，你修行功夫到什麼程度，不用說話，一看就知 道了。外行人看不出來，內行人清楚。 　　所以釋迦牟尼佛接引大眾，用什麼？形相。你看佛在經上講菩 薩成佛，菩薩到將要成佛的時候，特別用一段很長的時間專修福報 。為什麼？這個相是福報。用這個形相去感動人，讓人家對你生起 信心，我們現在講招牌、包裝。你的招牌、你的包裝不好，誰肯相 信你？但是現在這個社會有很多冒充的，外面包裝得很美，裡面不 行，人家一打開就拆穿了。佛菩薩的包裝表裡一致。這是什麼？真 的，自自然然，沒有一點造作。如果有一點點造作，你就是仿冒的 ，就不是真的了。一絲毫的造作都沒有，心地純淨純善，我常說心 淨身就清淨，身心清淨，國土清淨，佛在經上講得太多太多了。 　　所以學佛三年，你的相貌沒有改變，你是毫無成績可言。你身 體不好，多病。你學佛三年，你那個病要沒有完全斷掉，恢復到健 康，你學佛功夫不得力。你自己要反省，自己要檢點，你沒有依教 奉行。你果然依教奉行，哪有不轉變的道理！你看中國民間算命看 相的，都常說相隨心轉。你學佛三年，你的相貌沒有變，你的心沒 有轉！你的心善，你相貌自然善。你心裡面充滿智慧，你的相貌人 家一看，這個人有智慧。心地很清淨，一看這個人很清高。誠於中 必定形於外，哪裡能騙人？哪裡能夠瞞得住人？全在外面。 　　我們今天提出大乘學習的十個綱領，「真誠」，內真誠，你的 相貌言談舉止自然真誠，人家一接觸就歡喜。為什麼？你是個真誠 人，你不是虛偽的，你有信用，你很可靠，自然就願意接觸你。你 的心地「清淨、平等、正覺（正覺是智慧）、慈悲」，你是這個心 ，它自自然然形諸於外。那些毀謗造謠生事的是誤聽謠言，沒有接 觸！一接觸，什麼問題都化解了。 　　日常生活當中，對人對事對物「看破、放下」。看破是什麼？ 看破是明瞭，沒有一樣不清楚，這是智慧，圓滿的後得智，《般若 經》上講的無所不知。放下是什麼？放下妄想分別執著。人要放下 妄想分別執著，你的「清淨平等覺」就現前了。你為什麼心不清淨 ？為什麼不平等？為什麼沒有智慧？你的妄想分別執著沒放下，障 礙著你的「清淨平等覺」。要在這個地方用功夫，要認真去學習。 　　生活處世的態度「自在、隨緣」，這是有密切關係，隨緣你才 自在，自在你一定隨緣；你要是攀緣，你不自在了。你不自在，你 不可能隨緣？末後選擇「念佛」，求生淨土，你說這個多麼殊勝。 好，今天時間到了，我們就講到此地。