大方廣佛華嚴經（第六四三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六四三卷）　　2002/3/12　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0643 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」： 　　普賢菩薩示現入定，這個意義很深，清涼、賢首為我們做了詳 細的說明。前面我們讀到賢首大師的解釋，講到如來藏身，他用四 句話來總括。第一句是「身遍剎海」，第二句「剎在身中」，第三 句「身遍身內剎」，第四句是「剎入遍剎身」，這就是「即內即外 ，依正混融，無礙無障，是此三昧所作。」普賢菩薩入的是這個三 昧，這是法界的大定。菩薩為大眾要廣說如是之法，所以先入這個 三昧。「身遍剎海」，諸佛如來、法身菩薩清清楚楚明明白白，我 們一般講修行證果，證的是什麼果？這四句就是所證的實相，真實 狀況。「身遍剎海」，無量無邊的剎土，海是比喻廣大沒有邊際， 用它來做形容。這是世間人所知的，我們居住在這個地球上，地球 上什麼最大？海洋最大。海洋的面積大過陸地，我們通常稱汪洋大 海，汪也是大的意思。虛空法界廣大沒有邊際，這裡面確實有世界 海微塵數諸佛的剎土。 　　諸佛剎土不是一個星球，是一個很大的星系，如果依黃念祖老 居士所講的，一尊佛的這個剎土，我們講一佛土或者是一佛剎，黃 老居士說是十億個銀河系，十億個銀河系是一佛剎土。這樣的剎土 在虛空法界有多少？沒有辦法計算，佛在此地說世界海微塵數，用 這個來形容。不是恆河沙數，微塵比沙還要小。「身遍剎海」，每 一個佛剎都有身，都有佛身，都有菩薩身，都有眾生身，都有我自 己的身。凡夫不覺，凡夫是不知不覺，叫凡夫；如果你知覺，你就 是聖人，就不叫做凡夫。這個事實真相，佛在這裡說，我們聽了都 搖頭，不敢相信。 　　第二句「剎在身中」，無量無邊的佛剎在我們身中，身中在哪 裡？遍身無處不是！佛在這個經上常常用毛孔做例子，剎入毛孔。 佛經上講毛孔，現在科學家講細胞。每一個細胞裡面都有盡虛空遍 法界佛剎微塵數的剎土，都在裡面，每一個細胞、每一個毛孔都如 是，剎在身中。身呢？身又遍身內剎，重重無盡，剎呢？剎又遍入 剎身，依報正報混融在一起。所以底下說，「即內即外，依正混融 ，無礙無障」，四無礙的法界從這裡見到了，理無礙，事無礙，理 事無礙，事事無礙。我們要悟，悟這個道理，我們要證，證這個境 界。你要是悟了，就叫佛知佛見；你要是入這個境界，你就成佛， 你就證果。什麼是無上佛果？這就是的。 　　下面說：「是此三昧所作」，前面四句混融，你要是入這個三 昧，你就曉得怎麼混融的，為什麼會混融，就是這個三昧，是三昧 的實相。「故以為名」，所以這個三昧的名稱，稱為「一切諸佛毘 盧遮那如來藏身」。賢首國師說得好，簡單扼要，把宇宙之間的真 相給我們說明了，很不容易！這個話若非過來人，說不出。清涼大 師在《鈔》裡面講，為我們說明賢首大師這幾句話的意思，是「身 包剎海，塵容法身，得藏身名」。這兩句話我們要把它記住，「身 包剎海，塵容法身」。平常我們常常聽到的，「心包太虛，量周沙 界」，跟賢首法師講的這兩句，在境界上完全相同。我們講「心包 太虛，量周沙界」，好懂！一般人沒有疑惑，其實意思很深；講到 「身包剎海，塵容法身」，難懂！不容易領會。菩薩入這個三昧， 這個境界就現前。這個境界就是前面講的四句，現量境界。這不是 推想，不是猜測，不是寓言，不是想像，它是事實。 　　為什麼能夠混融，無障無礙？這是什麼道理？法性所變的，法 性空寂。能現能變的體空寂，所變的相哪裡是真的？所變的相，《 般若經》上講得太清楚了，相叫幻相，有叫妙有，妙有非有，真空 不空。為什麼說真空不空？真空能現妙有，妙有就是真空，空有是 一不是二。你要是參透、明白了，世出世間一切法無所有，畢竟空 ，不可得。你想想看這個時候，你心定了沒有？這個定就是普賢三 昧，普賢所入的三昧，這個三昧就是「一切諸佛毘盧遮那如來藏身 」。世出世間什麼疑難雜症，到這個境界完全消融了，哪有不能解 答之理？我們今天為什麼入不了？我們入不了就是因為自己放不下 ，不肯放下，以為世出世間法有所得，以為世出世間法真有其事， 而不知道它的真相是無所有、畢竟空。佛所講的話全都在我們眼前 ，我們六根從來沒有離開外面境界，麻煩的它就是不覺，麻煩在這 裡。如果要是覺悟了，這問題不就馬上解決了嗎？ 　　為什麼不覺？我們在講席裡，實在講說得太多太多了，不覺的 根源就是我執。不知道「我」亦無所有、畢竟空、不可得，不知道 ！什麼時候你真正要忽然覺悟；我這個身、我這個心，這能思惟想 像的心，外國哲學家所謂「我思故我在」，他執著能思能想的那個 ，以為那是我；佛給我們講，統統是無所有、畢竟空、不可得！悟 道悟的是這個，證道證的是這個，你悟道、證得了，你就成正果， 我們就尊稱你為佛陀。你入寂滅的境界，清淨寂滅，確確實實一念 不生，對於宇宙之中萬事萬物，無有一法不明瞭、不通達。就通達 明瞭來講，這是自性本具的圓滿智慧，這個智慧現前了；就德能總 的來說，你已經得到究竟圓滿的大定，清淨寂滅相，你已經顯示出 究竟圓滿的相好。這個相好是什麼？十法界依正莊嚴是你的相好。 沒有入這個境界，他體會不到，他六根接觸不到。實在講，所有的 一切都沒有離開他六根，他六根本身有障礙。 　　這在前面說得太多，眼見不到，耳聽不到，身體接觸不到，就 在眼前，樹木花草對你含笑、給你打招呼，你懂不懂？你麻木不仁 ，你不知道感恩；換句話說，中國古德常講「醉生夢死」。愚人確 實如是，一生就像喝醉酒一樣，迷迷糊糊、懵懵懂懂，什麼都不知 道，糊裡糊塗過這一輩子。糊裡糊塗來到這個世間，糊裡糊塗死去 ，你能說這不是業障太重嗎？你能說他不是迷得太深嗎？縱然遇到 聖教，每天在幫助他、在啟示他，依然不覺。這一段我們就介紹到 此地，請看下面這一段經文： 　　【普入一切佛平等性，能於法界示眾影像。】 　　這一句經文，佛給我們說明普賢菩薩所入三昧的體、用，上面 一句是講的定體，下面這一句是講定用。大定之體是『一切佛平等 性』，大定的作用是『能於法界示眾影像』。清涼大師註解，我們 念一念，「此定相用，無量無邊，皆悉依於如來藏說，略舉其要。 句有十三，門乃有十。以後二門收五句故，攝為六對。後之二門， 各一對故。」前面的幾句話我們特別要留意，「此定相用，無量無 邊」，凡夫跟佛菩薩的差別，凡夫的心是散亂的，佛菩薩的心是定 的。定散之相又是什麼？散亂之相妄想紛飛，我們常講念頭不止， 連睡覺念頭都沒有止息，如果念頭止息，這個人就不作夢。你睡覺 還有作夢，夢境怎麼現前的？妄念起滅，所以你的心定不下來。為 什麼你定不下來？你心裡面的妄想分別執著放不下；這個說法是沒 錯，但是初學的人聽不懂，不得受用，我們得換句話來講，我們自 私自利的念頭放不下，起心動念想著自己的利益、自己的需求。 　　現在人常常講保護自己，這個話在佛法裡面講是錯誤的，保護 自己增長我執、增長妄念，那是妄念的根，這個念頭是妄念的根。 為什麼？沒有自己，沒有我，沒有我就覺悟了。你還有我，你念念 當中，你沒有離開我。諸位要曉得，捨棄這個身見，就是說不再執 著這個身是我，你才能入佛門，小乘證須陀洹果，大乘是初信位的 菩薩。執著這個身是我，入不了門，學佛怎麼學法、怎麼用功，在 佛的門外。佛好比一個學校一樣，你還沒有入大門，你在大門外； 你執著愈嚴重，距離那個大門愈遠。只要有這樣一個執著，那起心 動念樣樣都是為我，這個麻煩大了！為什麼世尊當年為我們示現的 是三衣一缽、日中一食、樹下一宿，你想想看他這個教學的用心何 在？他可以不必這麼做，但是他為什麼要這樣做？沒有別的，就是 這一句所說的，「能於法界示眾影像」。示是示現，做個樣子來給 迷惑、執著的眾生給他看看，讓他覺悟。 　　所以修道先要放下，一定要經過這個過程，徹底放下。放下之 後怎麼辦？放下之後再提起，提起是為眾生服務。這個時候提起， 你沒有一點私心，你在行菩薩道，你入了無障礙的境界。還是有障 礙，那就得放下，放下能夠幫助你破除障礙；你不肯放下，在理上 講破除障礙是做不到的。理離不開事，事離不開理，幾個真正學佛 的人參透這個道理？普賢菩薩在此地給我們表演，「普入一切佛平 等性」，這一句是定體。平等沒有高下，平等沒有分別，平等沒有 執著，平等沒有妄想。沒有妄想就是真誠，有妄想就不真不誠。平 等就覺悟，平等就大慈大悲，所以他能為眾生示現影像。平等的心 沒有邊際，不平等有界限，換句話說，它有範圍、有侷限；平等， 侷限沒有了，全部突破了。現在科學家所說的不同維次的空間，不 同維次空間從哪裡來的？從不平等變現出來的，從妄想分別執著變 現出來的。「普入一切佛平等性」這一句就是妄想分別執著統統放 下了，完全沒有了，這個時候是一切佛的平等性。 　　清涼大師註解裡頭說的，「皆悉依於如來藏說，略舉其要句有 十三」，往下這一共有十三句，十三句總說為十門，下面經文就說 到了。十門裡面有六對，在這裡略微介紹一下。「初二句明體用一 對」，就是我們現在念的這兩句，這兩句是體用一對。「謂無分別 智，證平等性以為定體」，什麼能證？無分別智能證，平等性為所 證，「影現法界為勝用也」，勝是殊勝，無比殊勝的德用。佛平等 性就是如來藏，所以是依如來藏而說，菩薩已經證入佛的平等性。 在十門裡面，這是第一門，「契合佛性門」。講它殊勝的大用，這 就是第二門：「示眾影像門，謂能現能生身土智影」，這裡全用個 影、影像，提醒我們「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如 夢幻泡影」，就是《大般若經》上佛常常提醒我們的。「凡所有相 ，皆是虛妄」，這個相不是真的，這個相是無所有，楞嚴會上講的 「當處出生，隨處滅盡」，這是事實真相。所以相是妄相，畢竟空 ，不可得。這個相你可以欣賞、你可以受用，你不能控制，你不能 佔有。 　　我們凡夫的麻煩在哪裡？想控制它、想佔有它，於是無量無邊 的煩惱罪業油然而生。菩薩為什麼在這裡頭種種享受，他為什麼那 麼自在？他為什麼沒有這個罪報？沒有六道三善道的善報、三惡道 的惡報，他為什麼沒有？因為他沒有控制一切人事物的念頭，他沒 有佔有一切人事物的念頭，這就是說明他可以欣賞、他可以受用， 他不造業。因為他清清楚楚、明明白白，我的根身六根、外面的六 境，畢竟空，不可得。這就是佛的平等心，這就叫做如來藏，出纏 的如來藏，超越了。超越什麼？我講最簡單的，超越控制的念頭、 超越佔有的念頭。控制一切諸法的念頭、佔有一切諸法的念頭，是 一切罪惡的根源，是你不能夠證悟的根本。你只要有這個東西存在 ，經講得再詳細、講得再白，你還是聽不懂，你還是不得受用。證 得佛平等性，這是什麼人？普賢菩薩。他起的勝用：「於法界示眾 影像」，這句話什麼意思？用現在的話來講，全心全力為一切眾生 服務。服務什麼？服務的項目無量無邊，眾生需要佛菩薩為你服務 哪一項，他都來了，這事是真的，一點都不假。 　　眾生需要吃飯、需要穿衣、需要喝水，普賢菩薩有沒有來幫助 我們？有！你每天穿的、吃的、喝的，無有一樣不是！都在這裡布 施供養，你知道嗎？我們每天吃的這碗飯，這碗飯從哪來的？稻米 是土地上長的，人工去播種、去耕耘、去收穫，輾轉多少人的手到 我們的廚房，廚房裡面還有工作人員替你把米煮熟，你就想有多少 人在這裡給你服務，你才有這一碗飯。我們吃一口飯，我們挾一箸 菜，有沒有感恩的念頭？我常常提醒同修，我們生活在感恩的世界 裡！我們穿這一件衣，這個衣服的布料從哪來的？我們喝這一滴水 ，這一滴水從哪來的？「自來水龍頭一打開，水就流出來了」，你 裝個自來水龍頭看看有沒有水？人人為我，我有沒有為人人？人人 是諸佛菩薩的大權示現，眾生、國土都是佛菩薩「能於法界示眾影 像」，幾個人知道？幾個人參透？ 　　清涼大師在註解裡面說得很清楚、很明白，但是一般人看不懂 。「示眾影像」是說，能現能生「身、土、智、影像」，一切眾生 身、一切佛剎土、一切正智都是佛菩薩示現的。所以佛提醒我們， 一切眾生皆是過去父母、未來諸佛，我們要是輕視一個眾生，得罪 父母、得罪諸佛。我們為一切眾生服務，服務項目無量無邊，但是 你要曉得，無量無邊項目裡頭最重要的項目是幫助眾生覺悟，最重 要的一條。如果在服務當中有這樣一條，這叫做佛法；沒有這一條 、缺乏這一條，那叫做世間法，世法佛法差別就在此地。覺悟這一 條在哪裡？覺悟這一條混融在所有服務項目之中，就像前面講的四 句一樣，智與行混融在一起，我們在這個地方要細心體會。雖然我 們常常勉勵大家細心體會，依舊體會不得，這個原因我們要把它找 出來，找出來之後要把它消除，我們菩提道上的障礙、阻塞就通了 ，暢通無阻。你要不把它找出來、不把它消除，菩提道上寸步難行 ！雖然學佛、雖然出家，還是搞生死輪迴，還是搞造業受報，這個 有什麼意思？錯了！現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，前面所說的這兩句經文，說明普賢所入三昧的體用 ，清涼在註疏裡頭還有重要的開示。我們一般同修常常聽說，「一 切眾生皆有佛性」，什麼是佛性？有幾個人能講得清楚？佛性是真 性、是真心、是理體，這些話都不錯，但是不能給人一個具體的概 念。清涼在此地提出，那就很值得我們參考。他說佛性含七個意思 ，第一個是「真」，我們常講真心，確實一切眾生皆有真心。真心 起不起作用？給諸位說，起作用，剎那剎那都在起作用。為什麼？ 妄依真起，離了真，哪來的妄？就好像影隨身現，沒有一個身，哪 來的影子？身譬如是真，妄就譬如是影子。祖師大德跟我們講得很 清楚，第一念是真，我們眼見第一念是真心見、是見性見，見性就 是佛性，可是第二念就變了，第二念就變成眼識見。 　　什麼叫眼識？帶著妄想分別執著，他一見馬上立刻就起妄想分 別執著，真就失掉了。耳聞聲第一念是聞性聞，聞性聞聲性，見性 見色性，明心見性。所以祖師大德常說，只要保持第一念永遠不變 ，這個人就成佛了，這個佛是究竟圓滿佛。為什麼經上常講，佛眼 睛看一切眾生都是佛？很有道理，「一切眾生本來成佛」，非常可 惜的就是他不能保持第一念，第二念就變了，愈變愈離譜，就這麼 回事情。我們如何懂得這個真的意義？如何能夠保持真心？如何能 夠運用真心處事待人接物？真心《大乘起信論》裡頭跟我們說得很 好，「真心離念」，念是妄念，清清楚楚、明明白白，決定沒有起 心動念、決定沒有分別執著，這個心是真心。第一念真心，第二念 就變了，變了怎麼樣？佛就墮落成凡夫。如果第一念保持不變，凡 夫就成佛了。這個事實真相，希望同學們好好的去體會。 　　第二個意思「實」，這個實我們可以把它說為誠實，也可以把 它說為老實。實的反面虛偽，我們處事待人接物，有沒有用誠實心 待人接物？誠不誠實？誠是真誠，誠是真。曾國藩在讀書筆記裡面 ，把誠下一個定義，誠怎麼講？「一念不生是謂誠」，這個定義下 得好，跟孔子說的、跟佛陀說的一個意思！起心動念不誠了。真是 佛性，實是佛性。第三個「善」，是佛性，《三字經》上講「人之 初，性本善」。善這個字佛講得很詳細，佛講十種善，身：不殺生 、不偷盜、不淫欲；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意， 不貪、不瞋、不痴，佛把這個善講得很透徹、很圓滿。什麼叫佛？ 我們常常看到佛像，特別是畫的佛像，畫的佛像佛的這個頭上都有 一個圓光，圓光上面寫三個字，這三個字我們常常見的，梵文寫的 ，也有用藏文寫的，或者是用中文寫的，這三個字發音叫「唵、阿 、吽」。唵阿吽是什麼意思？早年我初學佛的時候，我請章嘉大師 提幾個字給我做紀念，勉勵我，章嘉大師就寫了這三個字：唵阿吽 ，他是用藏文寫的。年代太久，五十年前的事情了，這是我二十六 歲。這麼多年搬了不少次的家，他老人家給我寫的這一張字，也不 知道搬到哪裡去了，但是這一句話永遠記在我心裡，唵阿吽。什麼 字？善。這三個字翻成中國的意思就是身口意，就是《無量壽經》 上講的「善護三業」，佛頂上！豈不是就是《三字經》上講的「人 之初，性本善」嗎？ 　　身有三善，口有四善，意有三善，十善！五十年前章嘉大師教 導我的。起心動念、言語造作，都要想到與善相應。如果與不善相 應，果報就在三惡道；與善相應，果報是在天道。如果能再修學大 乘求願往生，那你的果報是在佛道。人天以上到究竟佛果，都是以 善為基礎、以善為圓滿，善是佛心；換句話說，善是自己真心裡頭 本來具足的，為什麼失掉？所以對於一切眾生，我們勸善規過要有 信心，再惡之人，我知道他本性是善的，他現在的惡習，那是習性 所染的，習性是虛妄的，不是本有的，本有是真善純善。我們對自 己要有信心，我的性、我的真心本性是真、是實、是善，當然可以 恢復。馬鳴菩薩在《起信論》裡面跟我們講的「本覺本有，不覺本 無」，不覺是習性，本覺是本性，我本性裡頭具足這些東西，哪有 不能恢復的道理？清涼大師在此地告訴我們，這就是佛性，佛性裡 面所包含：真、實、善。 　　後面四個，佛法裡常講的四淨德：「常樂我淨」。「常」是永 恆，沒有生滅。一般人不相信，看到什麼？釋迦牟尼佛也有死、也 有生滅，好像釋迦牟尼佛對於生死他也不能解決。我們如果是這種 看法，實在講看得太淺，不夠深度。如果你真正細心深入的去觀察 ，「一切眾生不生不滅」，哪有生死？生死是世間人一種錯覺，不 是實相，不是事實真相，事實真相裡頭沒有生滅。你要是真正懂得 佛在《楞嚴經》上所講的，十法界依正莊嚴這所有一切現相，「當 處出生，隨處滅盡」，哪來的生滅？大乘法給你講生滅同時，生滅 同時就是不生不滅。《中觀論》上講的八不，那是講一切法，一切 法不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異，八個不，你才看到 事實的真相，你才能契入境界。現前一般凡夫看到這個生滅、來去 、斷常，這些現相又是怎麼回事情？這些現相是剎那生滅的相續相 ，相續相裡面你所看到的是緣聚緣散，沒有生滅。 　　譬如我們蓋一棟房子，房子蓋好了，房子有沒有生？不生。為 什麼不生？本來沒有房子，蓋好了也沒有房子。這個話我們聽起來 就不懂，本來沒有房子我們懂，這個土地上本來沒有房子，蓋好了 怎麼也沒有房子？你們想想看，沒有房子之前，堆的是一堆建築材 料，哪裡是房子？這建築材料我們把它排列起來、把它架起來，還 是那麼多建築材料。排起來這個相，你就以為這叫房子，房子起了 ，錯覺！緣聚！我把這些東西拆下來還堆在那一堆還原，那房子又 沒有了。所以架起來的時候，房子不生，拆開堆在那一堆，房子不 滅。你去細細想這個意思，這個意思最明顯的是小朋友玩的積木， 那是非常非常明顯。排出許許多多的形相，積木還是一塊一塊的。 緣不增不減，不生不滅、不一不異、不常不斷、不來不去，八不， 你看小朋友玩積木，你就能體會到八不的意思。然後再看盡虛空遍 法界一切依正莊嚴，哪一法不如是？所以你說哪一法有生滅？哪一 法有來去？法法皆如。 　　《金剛經》上說得好：「如來者，諸法如義」，這句話的意思 你懂嗎？你要真正懂得了，入華嚴境界。華嚴境界在哪裡？就是現 實生活。沒入這個境界的時候，這個現實生活一片死寂；入了境界 ，現前生活一片光明，六根接觸六塵境界，無一不是法性，像清涼 大師給我們解釋的，無一不是真、實、善、常樂我淨。常是永恆。 世尊在《法華經》上講，「世間相不壞」，這句話意思深！所以覺 悟的人怎麼說法都是正確的，妙不可言；沒有覺悟的人，怎麼說法 都是錯誤的，都與事實不相應。「樂」，這個意思是什麼？離苦就 叫做樂。什麼是苦？妄想很苦，分別很苦，執著很苦；離妄想分別 執著，這叫樂。佛法裡面講的樂、講的大樂，世間人不懂，這是諸 佛菩薩、法身大士的境界，凡夫怎麼想都想不出。「我」，是自在 的意思，自由自在！九法界的眾生都沒有。 　　末後一個「清淨」，清淨是什麼意思？本來不染，那叫真清淨 。佛性怎麼會染污！從清淨我們也能體會到，本來就覺悟，本來就 純正；這個正是正知正見，對於宇宙萬物一切理事、性相、因果正 確的明瞭，沒有絲毫的錯誤。我們自性本具的，不是從外頭來的。 佛所講的句句話都是真話，是我們自性本具的無量智慧、無量德能 、無量才藝、無量相好，自性本具的，而是我們迷失了自性，隨順 煩惱，所以搞得現在這個樣子。佛菩薩教我們，教什麼？教我們放 下妄想分別執著回歸自性而已，除這個之外，他還有什麼能教我們 ？煩惱斷，你智慧開了，智慧是你自性本有的，不是佛給你的；你 的德能也是自性本有的，也不是佛給你的；你的相好，像華藏世界 、極樂世界依正莊嚴，也是你自性本具的，不是佛給你的。連阿彌 陀佛極樂世界都是自性性德，所以說「自性彌陀」。阿彌陀佛是我 們自己心裡現出來的，淨土也不例外，「唯心淨土」。常說嘛！ 　　如果你要不相信，那你完全不能夠相信自性的德用，也就是說 你不能相信有個佛性，你不相信人有真心，不相信人有佛性。你不 相信真心自性有這麼大的能力，能現十方一切諸佛如來，能現一切 諸佛清淨剎土。阿彌陀佛是自性彌陀，釋迦牟尼佛又何嘗不是自性 釋迦？毘盧遮那又何嘗不是自性毘盧遮那？唯心華藏世界，唯心極 樂世界，華藏世界也是唯心。所以禪宗裡面講得好，「若人識得心 ，大地無寸土」，心是一切法的根本。宗門大德常常教人從根本修 ，什麼是根本？心是根本。心就是佛性，清涼在此地用最簡單的方 法教導我們，你的真心、你的本性具足「真實善常樂我淨」這七個 意思。本有的，不是外來的，不是佛給我們的。是我們自己迷了， 現在起心動念跟這七個意思完全相違背了。佛把我們點醒：「你本 來不是這個樣子的！」如果我們覺悟，返妄歸真，返虛歸實，返惡 歸善，不就回頭了嗎？所以說回頭是岸，你要曉得從哪裡回頭。 　　其實清涼大師講的七個字七個意思，我們今天講的十個意思： 真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛 ，這二十個意思是佛心！清涼大師在此地講了七個意思，我給你介 紹十個意思。他這七個意思裡頭有「我」，我十個意思裡頭有自在 ，自在就是我，「看破，放下，自在，隨緣」。所以從哪個地方回 ，哪個地方是岸，我說的這十樁十個意思是岸。果然回頭了，就是 回歸自性，與性德相應。回歸自性的人就是佛菩薩，迷失自性的人 ，與自性完全相違背、完全相反，那叫凡夫，這是佛法修行的總原 則、總綱領。回頭的起步，起步是在戒定，所以不能疏忽戒定慧三 學；你要不循這個道路走，你永遠走不通。 　　清涼大師在後面這幾句話又說，「生佛之性，本末不殊」，生 是眾生，佛是諸佛，眾生的佛性跟諸佛如來的佛性，本來沒有兩樣 ，「況佛果果，豈不平等？」佛性是因，以這個為因，以佛性為因 ，修這個因你就能證得佛果，回歸到佛性，你就成佛了，「況佛果 果，豈不平等？」哪有不平等的道理？佛平等性就是如來藏，這是 說明什麼叫如來藏。今天普賢菩薩入的這個大定，名字裡頭有「如 來藏身」，如來藏身就是佛的平等性。說佛的平等性是究竟平等， 圓滿的平等，無有一法不平等。為什麼法法平等？萬法皆空。一切 法都歸到空，那就平等了。我們今天為什麼不平等？一切法不空， 所以平等的相沒有了，平等的念頭沒有了，平等的心沒有了。諸佛 菩薩了解事實真相，所以虛空法界十法界依正莊嚴，沒有一法不平 等，這才真正入平等性。平等性就是如來藏，它的別號就叫如來藏 。「是故但入如來藏身，即是已入佛平等性，此為第一契合佛性門 也。」這是一句。「此為第一契合佛性門也」，這是把定體說出來 了。 　　下面說定用，「言勝用者」，你得這個定，得到這個定有什麼 用處？這個用處就是隨類化身、隨機說法，經上的文字是示眾影像 門，「能於法界示眾影像」，在盡虛空遍法界一切諸佛剎土之中。 諸位不要忘記，前面賢首國師給我們講的四句，「身遍剎海，剎在 身中，身遍身內剎，剎入遍剎身」，在這裡面示現影像，這個影像 是依正莊嚴，這個影像無量無邊。諸位要記住，這個像加上一個「 影」像，影像是相有體無，要明白這個道理。這個相你可以欣賞， 你可以受用，你不可以控制，你不可以獲得，你得不到的。包括什 麼？包括我們自己這個身。這是真實智慧，我認識自己，我這個身 是夢幻泡影，我這個身相是虛妄不是真實。我可以欣賞它，我可以 享受它，我不能說佔有我的身相，我不能控制我的身相。我要是有 控制這個身相的念頭、佔有身相的念頭，錯了！你不曉得「凡所有 相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。為什麼？你不能 夠自在隨順，我們講的隨緣。 　　最正確的理念是自在隨緣，最正確的享受也是自在隨緣。普賢 菩薩十願裡面講的「恆順眾生，隨喜功德」，我們這個身是眾生， 眾緣和合而生的，我們隨順它。什麼叫隨順？沒有佔有的念頭，沒 有控制的念頭，這就隨順；才有控制、佔有，不是隨順。唯有隨順 隨喜，才成就功德。成就什麼功德？用這個幻身、用這個假相，成 就自己契入如來真實境界的功德；換句話說，我用這個假身、這個 假相、依這個假身假相證入真實的法性，證入真實善常樂我淨。或 者用我們這些年來所提出的，用這個幻身假相證入「真實清淨平等 正覺慈悲」，證實、證入「看破放下自在隨緣念佛」。那你就很會 欣賞這個影像、很會運用這個影像，這影像對你幫助大了，我們得 感激這個影像。 　　依正莊嚴全是影像，它對於我們，幫助我們斷惡修善、幫助我 們破迷開悟、幫助我們轉凡成聖，所以這個夢幻泡影，我們生無盡 感恩之心，善用！不善用，好了，這依正莊嚴幫助你造業，你在這 裡面起自私自利、起貪瞋痴慢，三途六道這個幻相永遠不滅，這個 麻煩大了！必須曉得，真如本性裡面或者我們講真心本性裡頭，本 來寂靜。《壇經》上講得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，這是 事實真相。菩薩成佛，實實在在講，自證就是證到本來無一物，入 寂滅的境界，清淨寂滅。清淨寂滅在哪裡？就在當前，你以為離開 這個境界，別有一個清淨寂滅，錯了！再問你，極樂世界在哪裡？ 就在此地。華藏世界在哪裡？也在此地。毘盧遮那在哪裡？毘盧遮 那從來沒有離開過我，幾個人懂？ 　　修行證果證的是什麼？契入這個境界之後，在形相上不一樣了 ，這就是入如來藏身。形相上不一樣，我們在經上讀到，第一個大 慈悲心、無盡的慈悲心現前，生起來了，表現在對一切眾生，「無 緣大慈，同體大悲」，那種真誠的愛心、真誠的恭敬心生起來了。 第二個是大智慧現前，第三個是大德大能，「恆順眾生，隨喜功德 」，為一切眾生，用現在的話來說，熱心的服務。那就是四弘誓願 裡面講的「眾生無邊誓願度」，度就是幫助，全心全力幫助一切眾 生，為一切眾生服務，沒有任何條件、沒有任何理由，自他是一不 是二。契入這個境界，起心動念、言語造作都是眾生最好的榜樣， 不會做惡的形象，做最好的形象，幫助一切眾生悟入。這就是清涼 大師在此地講的「能現能生身土智影」，這個話的意思很深，我們 要能體會、要能落實。現在時間到了。