大方廣佛華嚴經（第五六０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五六０卷）　　2002/1/4　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0560 　　諸位同學，請看「如來現相品」，經文開端疑問的十句，我們 看第五句： 　　【云何是諸佛力。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，「佛力者，即佛大力自在，廣 有無量，略說有十」，就是前面曾經講過的是處非處智力，前面已 經說過了。「又有十種，謂廣大力等，如不思議品。」不思議品就 是《華嚴經》第四十七卷，這個經總共有八十卷，第四十七卷裡面 說有十種。第一種「廣大力」，實在講，前面說的是處非處智力已 經包括了，這個地方不過說得更詳細一點，「最上力，無量力，大 威德力，難獲力，不退力，堅固力，不可壞力，一切世間不思議力 ，一切眾生無能動力」，我們講到向下經文的時候，會詳細為諸位 介紹。清涼大師在說到「大那羅延幢勇健法」，說一切諸佛身不可 壞，這個我們可以提一提，使我們對於修學能夠堅固信心。詳細說 明都在以後經文之中，這個地方只把它的名目提一提。 　　第一個，「身命不可壞力」，他有這個大的力量。人生在世， 最大的痛苦就是身命很容易消殞，特別是中年以後，對這樁事情就 有很深刻的感觸。在過去，四十以後對於生命的無常感觸很深，現 代的社會，一般人說醫藥發達對身體健康壽命的延長，好像是與過 去有顯著的不同，這個說法我們學佛的人懂得，似是而非，為什麼 ？如果醫藥的發達能夠延長壽命，因果律就被推翻了。如果說醫藥 發達能減少疾病，這個能說得過去，減少哪一方面的疾病？生理上 的疾病，保健可以減少生理上的疾病，這個在因果律上講得通的。 可是病，疾病的因緣，總的來說至少有三種。第一種是屬於生理， 這是世間醫藥能幫助，能幫助改善的。第二種是冤業，冤家債主， 這是醫藥辦不到的，換句話說，醫藥不能解決的。你的冤家債主附 身，像這一類的疾病很多，不但古時候多，現在也不少，我們在中 國、在外國，常常看見、常常聽說冤親債主找到身上來，這個人發 狂，神經錯亂，醫術再高明對他束手無策。第三種是業障病，那就 更沒有辦法了。 　　冤業病在佛法裡面還可以調解，我們一般人講誦經、拜懺、開 導，給他做調解，如果對方接受，他離開了，你病就好了。像《慈 悲三昧水懺》悟達國師的故事，這是學佛同修很多人都熟知的，過 去生中的冤家債主，他那個怨恨生生世世都不捨，他要報復，你有 什麼法子？諸佛菩薩來調解，他接受了，這個問題解決了，他要不 接受，那還是沒有辦法。但是一般調解，大多數都能接受。調解的 人要有德行，要有修持，一定令雙方面都敬佩，他才能夠聽從調解 。所以，調解的人如果沒有德行、沒有修持，那個效果就差，人家 對你調解，他未必相信你，這個事情就麻煩了。所以，悟達國師遇 到的是阿羅漢迦諾迦尊者，梁武帝超度他那個妃子是寶誌公，寶誌 公是觀世音菩薩的化身，遇到這樣的大德，那就容易，事情就好辦 。由此可知，我們凡夫僧不是聖賢人再來的，我們遇到這個事情調 解，只有用真誠慈悲，也能夠有幾分感動雙方。佛弟子在這個世間 ，調解糾紛也是我們很重要的一個服務項目，範圍真的擴展到九法 界眾生。而人與鬼神、與妖魔產生的糾紛最多，糾紛的原因都是過 去今生所結的業，這裡頭有恩有怨也有債務，討債還債糾纏不清， 這一生當中遇到了，這個病苦醫藥達不到，再好的醫生也沒有辦法 解決。 　　第三類是業障病，不是冤家債主，是自己造作的惡業太多太重 所感得來的，這個佛菩薩也沒有法子調解，真正叫自作自受。有沒 有辦法來救？辦法是有，問題是你要相信。什麼方法？真正發心懺 除業障，從內心裡面改過自新，斷惡修善，行，能救。這一類是最 普通、最明顯的，我們現在世間人稱為老人病，半身不遂，躺在病 床上一躺若干年，十幾年二十年，那一口氣不斷，這個多痛苦！往 年我在台灣講經，台灣當時有個煤礦大王李建興，以後他皈依了。 他在晚年就是得這個病，我跟他見過面，跟他的家人也都很熟，他 那個病，病了十幾年。他們全家只有他的媳婦，大媳婦是個虔誠的 佛教徒，其他的兒女都不相信。他那個大媳婦曾經來問過我，有沒 有辦法幫助她的公公。我說辦法是有，但是你們不會接受。我也不 能說，說了說是我們出家人騙你。什麼方法？要斷惡修善。你現在 得這個病，在因果裡面講，他的福、他的福祿沒有享完，壽命可能 已經到了。壽命到了，他的福祿沒有享完，必須享完之後他才能走 。躺在床上十幾年，他家有錢，三班護士照顧，日夜二十四小時的 伺候，你說他那個醫藥費要花多少錢？我給他媳婦分析，如果能夠 把這筆錢拿出來，救濟這個世間有很多苦難的眾生，他的結果就會 有兩個現象，一個，壽命要是還沒有完，他還有壽命，他的病會好 ；如果壽命完了，他就走了，會有這兩種現象。她聽得懂，她們家 裡人不相信，不同意這種做法。那好吧！就讓他躺在病床三班護士 照顧。所以，佛教裡確確實實對於宇宙人生一切理事因果觀察得清 清楚楚、明明白白，知道遇到什麼事情怎樣用合理的方法來做。 　　佛家講的三種布施，那是非常有道理。「財布施」得財富。世 間人已經得到財富的人，不肯布施，他不懂這個道理，他盡情享受 他的財富，財富享盡，沒有了，來生就沒有福報。修福，還要認識 什麼是真正的福田，你要有智慧，你要能辨別。捨財消災，那個財 要是捨錯地方，不但災消不掉，還增加惡業。所以捨財要有智慧， 換句話說，修福沒有智慧，往往修錯了，自己以為是修福，殊不知 是造業。如何辨別？印光大師教我們念《了凡四訓》，很有道理， 你要是把《了凡四訓》念熟，參透了，你就有能力辨別是非，有能 力辨別善惡，有能力辨別利害，你就會修福了。印光大師一生極力 提倡這個小冊子，不是沒有道理，老法師真正是慈悲到極處，到這 個世間來幫助這個世間苦難眾生。「法布施」得智慧。所以我們自 己有知識、有才藝，要歡喜教別人，有人肯學的，誠心誠意去教導 ，去傳授，不要吝法。你愈肯教，你自己的智慧愈增長，你的技術 能力也一年比一年高，提升了。不肯教別人，教別人留一手，叫吝 法，吝法來生得愚痴果報。「無畏布施」，果報是健康長壽。哪些 是無畏？別人有災難、有病痛、有生命危險的時候，你幫助他，你 救拔他，你讓他身心得到安全，這一類叫無畏布施，無畏布施果報 是健康長壽。在過去的環境，放生是無畏布施。放生如果是有意的 ，一定是剋定在哪一天，做什麼法會，大量去買這些鳥獸魚類那一 天放生，還通知這些小販們，「你們去抓，我這一天要多少，要買 多少我來放生」，這不是放生，是害生，這些販賣的人知道這一天 有生意，拼命去獵捕。如果捕來的這些東西沒有人買，他就不去獵 捕這些禽獸，他就不去了。所以我們必須要有智慧。 　　往年我在台中求學的時候，有一次有幾個人抓了一隻大海龜， 這個大海龜賣給誰？聽說佛教徒他們很慈悲，他們會放生，找到慈 光圖書館。正好李老師那一天講經，星期三晚上講經，有人把這隻 大海龜拖到慈光圖書館門口。有人告訴李老師，李老師就吩咐大家 ：「你們發心買下來，明天送到海邊去放生。」過了一個星期之後 ，又抓到兩三隻大海龜，又送到這個地方來了。李老師笑笑，搖搖 頭：「不要理他。」如果你還發慈悲心，他每個星期都去抓，那就 不是放生的意思，那是鼓勵他們去獵捕，這裡頭要有智慧。所以佛 門的放生，是在你平常。一般在家的居士，你每天到市場去買菜， 看到很活潑的這些小動物，鳥也好，魚也好，獸也好，你仔細觀察 ，你把牠放了，牠還能夠活得下去，這是正確的。如果你看牠受了 傷，縱然放的時候也活不了幾天，那就不必了，要有智慧。遇到這 些動物，一定要給牠做三皈依，念佛給牠迴向。你在牠旁邊站一會 兒，不必做任何儀式，也不必合掌，你心裡默念，不要出聲，我們 一般講金剛持，口裡可以動，不要念出聲音，給他念三皈依。對牠 們傳授三皈，叫牠「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不 墮旁生」，念三遍，然後念佛給牠迴向，教牠求生淨土。我們遇到 這些動物，牠還沒有死，但是看到牠受的傷害很重，牠沒有辦法活 下去。 　　但是在現代的都市，這些活的東西幾乎遇不到，你們到市場去 買，買的肉食都是冰凍的。所以今天我們勸人採取素食，這是屬於 無畏布施，不食眾生肉，這比什麼都好。這個世間吃肉的人少，當 然宰殺也就少，不但自己可以能夠獲得健康長壽，而且能消除世間 的災難。提倡素食，要把素食的形象端出來給大家看：你們吃肉， 我們吃素，我們在一塊比一比，我的體力身體不比你差。而且真的 比他好，讓他在這裡面覺悟：素食不錯，素食對健康真的有幫助。 中年以上的人，哪一個不注重自己身體健康？誰願意生病？所以我 們布施醫藥費，看到老人、病人，我們去攙扶他，幫助他，都是屬 於無畏布施。這些做法，都能夠得身命不可壞。如來已經證得這個 果報，我們今天懂得它的道理，它的因由，我們發心修因，特別注 重無畏布施，我們在這上努力去做。世間確實有少數很貧窮的人， 衣食不足，天冷缺少穿的，荒年缺少吃的，我們看到了，隨時幫助 他一些，都是屬於無畏布施，都是在修身命不可壞的業因。 　　第二個，「毛孔容持力」，這是如來果地不思議的事事無礙境 界，我們做不到，他一毛孔當中能夠現無量無邊諸佛剎土。第三個 ，「毛持大山力」，這一毛孔當中能容須彌山。這些果德，它的因 緣是什麼？因緣是法性。我們應該怎麼修法？我們應當特別重視斷 煩惱、斷習氣。性體、性德、性用，佛在經上跟我們講得很清楚， 「一切眾生本來具足」，佛果地上所有這些能力我們統統都有，現 在為什麼沒有？到哪裡去了？我們是被業力障礙住。業力也是廣無 邊際，佛把它歸納為兩大類，一類是煩惱，一類是所知，如果我們 真的把這兩種業障斷掉，我們的性德就現前。所以，在這部經上看 到諸佛如來、法身菩薩不思議的境界，我們要知道：他這個果報是 從哪裡來的，我們應該如何修學才能夠跟他一樣。那你一定要曉得 ，大乘佛法修學的目的，確實是在明心見性，我們念佛求生淨土也 不例外，還是以這個為目的。我們在娑婆世界明心見性難，到他方 諸佛國土也不容易。世尊跟十方一切諸佛如來，勸勉我們求生西方 極樂世界，為什麼？到那個地方明心見性容易，明心見性就是證得 無上正等正覺。所以，如果人家問我：你學佛為什麼求生西方極樂 世界？你要有正確的答覆：我到西方極樂世界的目的，是求明心見 性、見性作佛，我是為這個去的。我們這個世界障緣太多，我們很 難克服，很難成就。西方世界沒有障緣，不要說障緣少了，沒有。 障緣少，我們也沒有辦法，也沒有能力克服。它那裡沒有障礙，所 以容易成就，往生極樂世界是為這個原因。到西方極樂世界之後， 你看到諸佛如來種種不思議的神通，它的道理，它的因果，你都清 楚都明白了，換句話說，不難恢復。我們不說獲得，為什麼？那是 性德。恢復性德，這個能力就現前。 　　第四個，「定用自在力」。我們這個世間四禪八定能起作用， 但是不自在。像《地藏菩薩本願經》裡面所說的，光目女遇到阿羅 漢，她禮拜供養羅漢，羅漢就問她，接受供養之後，問她：求什麼 ？由此可知，過去這些出家人接受施主的供養，一定有回報。接受 他的財供養，回報的法供養，這才平等，才對得起齋主。如果沒有 法供養，白接受人家的，將來要還債。古德說：「施主一粒米，大 如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，你要還債，絕對沒有白受 人家布施供養的。現在出家人接受在家供養的容易，沒有想到將來 還債怎麼辦，怎麼還法。所以，我們在此地修行辦道要是懈怠懶散 ，你道業在這一生不成就，肯定你將來要還債。你現在受用的愈多 ，你還的就愈多，還的時間就愈久，不好受。那要怎麼辦？用功努 力決定成就，拿這個成績做回報，這就對了。齋主供養我們，對我 們是有求的，不是無求的，希望我們成就道業。我們能以佛法幫助 這個世間一切眾生，將來自己能往生西方極樂世界，那你就不需要 還債了，這些布施供養的施主他就有福了，為什麼？幫助你到西方 極樂世界作佛去了，這個福報大。你要是做不了佛，他就沒有種上 福田，但是他不會蝕本，來生有人還他。所以，你真正了解因果的 道理，你才曉得一切眾生在這個世間，說是哪一個人佔哪一個人便 宜，哪一個人吃了某人的虧，沒有這個事情。這是凡夫看錯，絕對 沒有吃虧的，也絕對沒有佔便宜的，因果通三世。我們佛經讀多了 ，明白這個道理，對於佛所講的深信不疑。你看看光目女供養阿羅 漢，阿羅漢問她：求什麼？她說：「我的母親過世。她在世的時候 殺業很重，不曉得她現在在什麼地方，您老人家能不能告訴我？」 阿羅漢入定，出定之後告訴她：「你母親現在在地獄裡受苦。」他 要不入定，他就見不到，那就是他這個定不自在。你要是問佛，佛 立刻就答覆你，不需要入定，定用自在力。可見得聲聞緣覺的定功 ，我們在《楞嚴經》上看到，是九次第定，要辦事、要起作用，他 要入定。大乘菩薩的定用，明心見性之後轉八識成四智，這個時候 他的禪定作用沒有出入，就像大乘經上常講的，行住坐臥都在定中 。法身菩薩已經能做到了，何況如來果地上，定用自在不可思議。 　　第五個，「常遍演法力」。這就是我們今天講的弘法利生，佛 在經教上常常教導我們的「受持讀誦、為人演說」，他為九法界眾 生做如是的表演，得大自在，一點障礙都沒有。「常」，時間不間 斷，「遍」，空間遍滿，無時不在，無處不在，眾生有感，佛菩薩 能現，表演說法沒有障礙。這個果德我們如何修學？我們一定要發 心，因地上修學，為度眾生。這個「度」，不能不講清楚講明白， 說這個度，大家概念很模糊，換句話說，為幫助眾生破迷開悟，決 定不能夠說辛苦，決定不能夠懈怠，一切時一切處，遇到有緣，馬 上就要去做，特別是講求機會教學。這個現在人好懂，機會教育。 抓住機會，絕不放棄機會，幫助他破迷開悟，果報上就能夠得「常 遍演法力」。如果我們自己怕辛苦，心裡面懈怠懶散，這個果德就 不能現前，由此可知，學習修行不能不精進。 　　第六句是講「德相降魔力」。這是我們常常提醒同修的，形象 要好，形象能攝受眾生。諸佛如來，你看看為我們示現的是什麼樣 的形象？法身菩薩，中國人最熟悉的觀世音菩薩，地藏菩薩示現的 是出家相，文殊普賢示現在家相，彌勒菩薩我們今天供奉的是布袋 和尚，我們細細觀察他現的是什麼樣的形象？我們應當學，那是我 們的榜樣。在家居士，你們看看維摩詰現的是什麼形象？再看看近 代，清末民初在家的大德不少，楊仁山居士、徐蔚如居士、江味農 居士、夏蓮居居士，了不起的大德。楊仁山的學生，有在家、有出 家的，成就的人很多，歐陽竟無尤其是傑出。最近的，在台灣李炳 南老居士，在泰國高向如居士，都在那裡示現菩薩的形象，你仔細 觀察他一生的行誼，那就是在家學佛的榜樣。這些在家大德通宗通 教，顯密圓融，最後為我們示現都歸淨土，以身作則來勸導我們， 為我們做示範。所以相好能降魔，是什麼相？真誠的相，降伏哪一 類的魔？虛偽的魔，清淨的相降伏染污的魔，平等的相降伏貢高我 慢的魔，慈悲的相降伏自私自利的魔。性德的對面就是魔。所以德 相首先降伏自己煩惱魔、五陰魔，然後能降伏外面的天魔，就是降 伏一切五欲六塵的誘惑。 　　第七個，「圓音遍徹力」。這是講講經說法的音聲，教化眾生 的音聲，圓滿遍徹，十方世界九界眾生都聽得清清楚楚，明明白白 。我們要怎樣效法？怎樣學習？現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請看「如來現相品」，菩薩念請的第五句： 　　【云何是諸佛力。】 　　在前面我們依「不思議品」裡面說廣大力這十種力，接著跟諸 位介紹的是「大那羅延幢勇健法」，說十種力，我們說了七種，講 到「圓音遍徹力」。這樁事情，我們在日常生活當中，跟一切大眾 交往，言音是決定不能夠避免的。如何讓我們的言音全是佛法，換 句話說，非佛法不開口，開口都是佛法。在日常生活當中，我們看 的是佛的經文，是佛的形象，聽的是說法的音聲，讓我們整個生活 都遍融在佛法大海之中，用這個來修心，讓我們把凡心轉變成佛心 ，把凡夫的妄念變成佛的正念，自自然然你的音聲就能得到佛力加 持。這要求加！ 　　第八個，「心無障礙力」。我們今天說到心，起心動念，我們 起心動念有障礙，佛的心沒有障礙，為什麼？永遠不會起心動念， 永遠不再有妄想分別執著，障礙沒有了，於是心性全體大用現前， 我們常講的究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的德能，究竟圓滿的相好， 這三種圓滿現前。我們現在知道這其中的因果真相，佛說我們都有 。我們為什麼不能現前？不能現前的原因是我們迷失了自性。怎麼 迷的？起了妄想分別執著，也就是大乘經上常說的見思煩惱、塵沙 煩惱、無明煩惱，這是障礙。佛把這三種障礙斷得乾乾淨淨，一絲 毫都沒有了，所以他的心顯示出來是無障礙力。由此可知，煩惱我 們都知道有，也知道很重，不能不斷，這不斷怎麼行！我們學佛同 修，哪一個不想斷煩惱？心裡是真想斷煩惱，而煩惱是真的斷不了 ，什麼原因？日常生活，你要隨順煩惱，那怎麼行！你要想斷煩惱 ，你就不能隨順煩惱，貪瞋痴慢是煩惱，不要再隨順它了。 　　修行到底從哪裡修起？我常常勉勵我們同學們，從放下自私自 利修起。因為你只要有自私自利這個執著存在，佛菩薩來都幫不上 忙，為什麼？你肯定依舊是隨順煩惱習氣，煩惱是魔，換句話說， 你脫離不了魔掌。你要常常想到《八大人覺經》上講的四種魔，第 一個五陰魔，第二個煩惱魔。破魔從哪裡破起？從煩惱魔破起，所 以你發心要斷煩惱，那是破魔。佛教給我們，用什麼方法斷煩惱？ 持戒。戒律裡所訂的東西，跟你的煩惱習氣完全相反，換句話說， 戒行是我們自己的性德，是本有的，業障是本來無的。佛為菩薩提 綱挈領的說，常講六波羅蜜，六波羅蜜是性德，一切眾生自性本來 具足的，本有的。六度，對面的對象那是業障，本來無的。你看布 施對什麼？對貪欲、對慳吝。貪欲、慳吝，自性裡頭本來沒有，本 來沒有是假的，假的當然可以斷掉，本來有的性德當然可以恢復， 所以我們學著喜歡布施，喜歡放下。布施波羅蜜什麼時候圓滿？對 於世出世法，貪欲的心斷掉了，沒有了，慳吝的心斷掉了，你布施 波羅蜜圓滿了，是這麼個意思。 　　持戒守法是性德，你要不相信，你仔細觀察，兩三歲的小朋友 ，你教他守規矩，他真守，他真能做到，很容易做到。楊老師教小 朋友有這個經驗，教他《弟子規》，他不但背得滾瓜爛熟，他句句 落實，他做到。為什麼小朋友做到，大人做不到？小朋友煩惱輕， 一提示，他的性德自然就流露出來。大人長年累月被煩惱侵蝕，自 性透不出來。所以教學，不管是世法、出世法，都要從年少，「少 成若天性，習慣成自然」，愈年輕愈好教。現在的人，十七、八歲 之後難了，太難太難了，要到什麼時候？六十、七十，回頭了，他 逐漸覺悟了，知道這一生造的業障不少，來生要墮三途，他著急了 。所以現在我們傳播佛法，哪些人最容易接受？十歲以下的小朋友 ，六十以上的老人，這兩種人好度。一個是年輕人，煩惱輕，一個 是老年人，他知道來日不多，而且知道一生造的罪業，來日將來必 定去三途，他畏懼，回頭得快，回頭是岸。 　　我早年，這是在一九八三年，我在舊金山老人公寓裡面講經， 我體會到了。那個老人公寓是猶太人辦的，辦得很好，居住在這一 棟大樓裡面的老人有四百多戶，有許多都是單身的，少數是老夫妻 住在裡面，都是退休的老人。這個老人院，他們叫「老人公寓」， 它附設一個幼稚園，幼稚園的小朋友大概都是這些老人的孫子，我 看到非常讚歎。這些老人，每天都會跟家人見個面。他的兒子媳婦 去上班，把小孩送到幼稚園來，晚上下班，把小孩接回家去，每天 跟老人都打個招呼，難得。小朋友下課會去敲他阿公阿婆的門，跟 他玩個幾分鐘。老人對小孩很喜歡，時間長就討厭了。十分鐘，下 面打鈴上課了，趕緊把他送下去上課，真好。所以，這個地方要是 建個念佛堂，建個講堂，很難收效果。我彌陀村的概念，是從那裡 生的。小孩跟老人確確實實是度化的對象，是佛法教學的當機者， 用這兩面，就影響當中這一代：他的兒子、他的媳婦。老人學佛了 ，小孩學佛了，影響當中這一代。 　　這是我二十多年前在美國看到這個情形，我想到二十一世紀的 佛教道場，應該是這個樣子。所以這幾十年當中我到處都在宣揚， 來傳播這個理念。我自己沒有能力去做，為什麼？我如果去做，就 不能講經了。衡量一下，講經比做這個事情重要，為什麼？這些事 情只要有人真正肯發心，一般人都能做，講經沒有人能做。講經這 個事情，我們講最普通的話，經驗的累積，我畢竟是四十四年沒有 離開講台。正如中國大陸茗山老和尚所說的，茗老在中國大陸對一 些年輕法師常講，他說：「我們談到講經說法，我們比不上淨空法 師，為什麼？人家幾十年沒間斷，而且是專業。我雖然講經，我又 要管寺廟，又要傳戒，又有許許多多活動，不能專心。」這個話是 正確的，發心講經弘法的人，你要想真的有一點成就，講得好，講 得如法，要把世出世間的緣統統斷掉，專心，我們才能把這個事情 辦好。又想作住持，又想作當家，又想做什麼會長，又要搞這些應 酬，你分心太多，你怎麼能講得好？我們不是佛菩薩再來的，再來 人行，他有智慧神通道力，我們沒有，完全這一生當中修學的，你 要是不專，你怎麼能成就？ 　　所以我勸導我們的同修同學，自己在這個時候，就要確定自己 一生的方向路線：我是走弘法的路子？還是走護法的路子？要走護 法的路子，那你就要學辦事，學應酬，來住持道場，你做道場裡面 的執事。我們這邊建立的是淨宗學院，你就作院長、副院長，裡面 所有一切執事，這是護法。護法，不是護這個道場，道場雖然要護 ，是其次，最重要的是護持在這個道場修行的人。哪些人？他們發 心專門走弘法路子的這些人。道場所有一切設施都是為他們的，為 他們服務，希望在這個地方發心弘法的這些大德們，沒有後顧之憂 。衣食住行四事供養，我們都給你提供，讓你一點都不要操心，專 心研究經教，將來在全世界各個地方講經說法，我們為你服務，我 們全心全力照顧你。現在就要確定我們一生走哪一個路子，弘護的 功德平等。佛在《大涅槃經》裡面說到，護法的功德超過弘法，為 什麼？沒有護法，你想學弘法，沒有機緣。就跟世間求學一樣，你 的學業成就，誰幫助你的？學校幫助你的，校長老師們幫助你的， 那些是你的護法，沒有這些人護持，來協助，你成就不了。你成就 之後，還離不開這些護法，為什麼？那些護法，作住持、作會長的 ，邀請你到這個地方來講經說法，他要不請你不邀請你，你就沒有 這個機緣。一生都離不開護持的大德，我們一定要認清護法的大恩 大德。 　　今天我們攝影棚裡面一些道具，這個貨櫃到達了，本來想馬上 裝上，時間來不及，今天晚上他們會發心把它裝好，明天早晨講經 ，諸位就能看到新的背景。同時，我這一次在香港參觀西藏的一些 佛像，非常名貴，這是國寶，有二十多件在香港展覽，非常難得， 他們把這些珍貴的佛像，照像照下來，放大做成大張的，我向他們 請了一套，大概有十幾二十張，現在統統都鑲成鏡框，我們懸掛在 佛堂，掛在佛堂的兩邊。佛堂的正當中，我們供養的是本師阿彌陀 如來，阿彌陀如來的兩邊，我們所供養的是李炳南老師、韓鍈護法 ，他們的照片比這個佛像還要大，比從西藏帶來的佛像還要大，這 是我們特別強調知恩報恩。現在的世間人不懂得恩義，我們把對我 有恩惠的人，跟一般佛像完全平等了，我自己深深相信，我這樣的 做法，一切諸佛都鼓掌，我沒有做錯。 　　我教人，人在世間，要知道道德，要知道仁德、恩德。平常我 常常教人，人與人之間，要懂得道義、仁義、情義、恩義，這是人 道，在這個基礎上建立佛法。今天我們把這個基礎毀掉了，所以佛 法沒有根。我在攝影棚裡面，坐下來講經之前，我還是要禮佛三拜 ，跟我在講堂裡面講經沒有兩樣。我拜佛也許跟諸位不一樣，我第 一拜是拜本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，第二拜，南無本 師阿彌陀如來，第三拜南無本師十方三世一切諸佛如來。我的本師 。第四拜南無老師護法菩薩。教我的老師：章嘉大師、李炳南居士 、方東美居士（方東美最後也皈依了，他皈依廣欽老法師），護法 ：韓鍈菩薩。最後一拜，是拜九法界一切尊神。我知道這些神眾也 跟我們一起在學習，熱心護持道場，弘護正法。我升座下座，我都 禮拜，要把自己煩惱習氣淘汰盡，要求契入無障礙的法界，無障礙 法界是華嚴境界，理事無礙，事事無礙。 　　第九句，「法身微密力」。這一句的意思很深，我們很不容易 理解，細說等到講到第四十七卷經，就是講到「不思議法品」，再 跟諸位每一條我都會詳細的來報告，與我們修持關係太密切，我們 所修、所求、所證，不能不知道。末後一句，「具足行智力」。行 是講行門，包括我們日常生活，處事待人接物，這個境界深廣沒有 邊際。佛在這個經裡面講，這十種力，每一種力義理都說不盡。我 們要細心去體會，細心去觀察，更重要的是要學習，我們才能夠得 到佛法的受用。再看下面第六句： 　　【云何是諸佛無所畏。】 　　無畏就是沒有恐怖，沒有畏懼。「離世間品」裡面講有十種， 通常我們講四種，四無畏。清涼大師在這個地方提到，我們把「離 世間品」這十種無畏的名稱，略略的提一提。第一種，「聞持無畏 」。這個不容易。我們現在在聽經，有些人不敢聽經，為什麼？聽 不懂，怕別人見笑。有些人不敢入佛門，為什麼？感覺得自己造的 業障很重，怕見佛菩薩。實在講，這種人可度，為什麼？他還有良 心，他知道自己做錯事情，不敢見大人，善根還沒有滅。我們一定 要幫助他，遇到他，說佛大慈大悲，特別要給他講，佛在經上常說 「不念舊惡，不憎惡人」，讓他敢入佛門，讓他漸漸能夠接受佛陀 的教誨。所以，我們遇到這些都是機緣。聽經不要怕人見笑，聽不 懂沒有關係，哪有人一遍就聽懂？一遍聽懂，他是再來人，不是普 通人，那是多生多劫修學佛法，根性已經成熟了，我們不可能。李 老師常常在聊天的時候，給我們學生談起，學經學得很順利，好像 沒有太大的困難，講經也還講得不錯，老師在下面聽聽也很滿意， 這些人不是一生的善根，過去生中可能有好幾生，都是發心講經說 法的，非常可能這些在家的居士前生是出家人，講經說法的出家人 ，這一生又來了，來了沒有機緣出家，以居士身弘法利生，或者他 能觀機，以出家身分弘法利生不如在家方便。李老師常給我們講， 我們兩個在一起他就提過好幾次，多生多劫的善根，不是一生就能 有這樣殊勝的成就，這不可能。所以不怕，我們要累積善因，生生 世世發心學習，一世比一世殊勝，這肯定的。發這種心，必定得佛 力加持，前面給諸位報告過，「云何是諸佛加持」。 　　第二，「辯才無畏」。辯才無畏，最重要的是不怕別人來問難 。有人提出問題，我們答不出來，感覺得很難為情。這樁事情要發 心，真的要求三寶加持。而且我們面對一切提問題的人，不要害怕 ，不要恐懼，縱然問到我們答不出來，也沒關係，孔老夫子說得好 ，「知之為知之，不知為不知，是知也」，這是做學問良好的態度 ，決定不可以強不知以為知，那你就犯過失了。天下之大，事物之 繁，我是凡夫，哪裡能盡知？就是佛法，浩如煙海，我也沒有把三 藏十二部統統都念通，不可能，我知道的很有限。人家來問我，我 盡我的能力為你解答，幫助你。我解答不了，希望你另外去參訪高 人。自己總是要謙虛，這樣就對了，我們在這個地方學習。 　　第三種，「二空無畏」。二空是人空、法空，不會佛講人空法 空自己感覺到恐怖。一切都空，那怎麼辦？我學佛，學了有什麼用 處？空義，實實在在講不容易體會，果然能體會得到，好！為什麼 ？你不會在乎妄念，妄念再多你也不會感到恐怖。為什麼？妄念性 空，放到一邊，根本不要理它，時間久了，你心完全在正念正道上 ，妄想煩惱習氣不要斷，自自然然就沒有了，這是大乘法裡面斷煩 惱、開智慧、證菩提的妙法。妄想分別執著，你斷它幹什麼？你作 意去斷它，你又加了一個妄想，別理它就算了。初學的人，妄想雜 念多，一個念頭一個念頭起，不理它就好了，把我們全部精神集中 在佛號上，專念阿彌陀佛。初學的人，一面念佛，妄想一面起，不 要緊，沒有關係，只照顧佛號，不要去理會妄想，這樣去念佛有個 兩三年的功夫，自自然然你會感覺到妄想少了，佛號功夫漸漸得力 。時間愈久，效果愈顯著，對二空無畏，對於《般若經》上講的， 你不害怕了。 　　第四，「威儀無缺無畏」。這是我們講儀表。我們跟大眾接觸 的時候，儀表非常重要，特別是出家眾。出家眾在大庭廣眾之下， 大威德長者在一起，就感覺得坐立不安，不知道怎麼坐好，手不曉 得放在哪裡好，這是什麼？平常不注重修養，不懂威儀。所以我常 常勸勉同修，沙彌十戒、二十四門威儀不能不講究。這個書今天找 出來了，是悟道法師那個地方新印的，今天發給我們學院每一個出 家人都拿一冊，在家同學也可以學，只要是常住在這個道場，每一 個人都要拿一冊。悟行法師常常在外面講經，我們請他在學院把《 沙彌律儀增註》講一遍，在我們這個地方講一遍給大家聽，我們在 一起共同學習。這個經在佛經裡面，佛經有四種：教、理、行、果 ，這個經是行經，行經讓悟行法師來講，這裡頭有感應的，一定要 做到，要是不能夠落實，你就不是個出家人了。特別要著重威儀無 缺，我們對得起世尊，對得起父母，對得起護法施主。如果這一部 行經不能落實，那就真的披毛戴角還，我們出家就真的錯了。所以 道場一定要有道風，要有學風，這是屬於道風。 　　今天我們的道場，每天在這裡有四個小時講《華嚴》，學風。 講究威儀，著重戒律，我們的戒律就著重在沙彌十戒與十善業道， 我們專修這個，這是我們道場的道風。同學們，你們或者是專攻《 無量壽經》，或者是專攻《阿彌陀經》，專攻《地藏菩薩本願經》 ，或者是《金剛般若波羅蜜經》，這都是屬於學風。等我們道場工 程一切完工，我們要分組。道風是一致的，學風分組，喜歡專攻哪 一部經的人，成立一個小組，這個小組將來居住是一棟房子。所以 到那個時候，我們居住的房舍要重新分配。你住的這個房舍裡面都 有客堂，那個小客廳就做為你們自己這個小組裡面的教室，你們自 己選一個組長，專修專弘。我們的行門，每天八個小時念佛，在念 佛堂共修。解門各人分組，但是每天一定有一堂是公開對大眾講演 的。現在逐漸從外地來參學的同修多了，他們到這邊參學，你們要 拿出東西供養他們。拿什麼供養？上台講經給他們聽。你學《無量 壽經》的，你就講《無量壽經》，學《地藏經》的講《地藏經》， 我們把課程安排好，把自己的修學成績拿出來供養大眾，報施主恩 ，報護法恩。我們修學的期間，我不敢採取像祖師大德盡形壽，但 是我要求九年，你在這個地方學九年，九年之後你下山，你到各個 地方去弘法利生，如果有緣你也可以建立道場，我們採取這個方法 。所以威儀要注重，不能夠欠缺。今天時間到了，就講到此地。