大方廣佛華嚴經（第五一二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0512 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，十普菩薩偈頌第九 首： 　　【佛於曩劫為眾生，修習無邊大悲海，隨諸眾生入生死，普化 眾會令清淨。】 　　這一首偈提示我們，要發大慈悲心，為一切苦難眾生不辭辛勞 ，要學普賢菩薩不疲不厭。清涼在前面註解裡面有一句話很重要， 「不入生死大海，則不能得一切智寶」。在中國，世俗裡面常講教 學相長，決定不能夠畏難，不能夠退縮，勇猛精進，才能夠有成就 。必須要懂得，幫助別人才是真正幫助自己，世出世間沒有例外的 。菩薩要成就無上菩提，必須要發心幫助一切眾生得智慧，諸佛如 來常常為我們示現榜樣。 　　『佛於曩劫為眾生』，「曩劫」就是過去劫，過去劫裡面佛是 作菩薩，現在成佛了。作菩薩的時候，一切為眾生，『修習無邊大 悲海，隨諸眾生入生死』。六道眾生，佛在經上的比喻說得好，「 生死疲勞」，菩薩，特別是初學的菩薩，見思煩惱還沒斷，入生死 真有生死之苦。不像法身菩薩，法身菩薩在六道三途裡面示現，他 確實沒有苦樂憂喜捨之受，六道眾生這五種受他們沒有，他們在六 道裡頭是示現的。但是觀行位的菩薩，這是講六道裡面的，相似位 的菩薩這是四聖法界，四聖法界那比六凡就好太多了。在六凡觀行 位當中，最容易退轉，這是我們要特別留意的。我們現在就是在觀 行位，你發的是善願善行，無條件的去幫助一切眾生，修布施供養 、四攝六度，眾生用什麼眼光來看你？實在講，不領你的情，並不 感激你，還要處處說風涼話，還要造作許許多多的障礙，甚至於惡 意的毀謗、刁難。你會不會退心？你退心了，他在那裡笑話你，你 不退心，他又懷疑你，你必有企圖，你到底目的何在？確確實實逼 著你不得不退心，如果你沒有智慧、沒有善巧方便、沒有大慈悲心 ，敵不過魔障。 　　世出世間法，只要是善法，古人講得一點都不錯，「好事多磨 」，磨就是折磨。你想做好人，你想做好事，那你得禁得起折磨、 禁得起考驗，你才能成就。真正發好心、說好話、行好事、做好人 ，誰知道？自己的良心知道，諸佛菩薩知道，天地善神知道，不必 要人知道。憑著良心，憑著聖賢教誨，依教奉行，決定不退墮，諸 佛菩薩給我們做榜樣。「修習無邊大悲海」，你要是真正懂得這一 句經文的義趣，會在你退喪的邊緣給你強而有力的幫助，為什麼？ 正是我們修行的時候，正是在考驗我們自己功夫的時候，決定不退 轉慈悲心。方法也就是講善巧方便很多，實在到要命的時候，決定 不能避免，沒有關係，捨身之後，乘願又來了。不能說「眾生難度 ，算了吧！」這不是菩薩，這又退到小乘去了。大乘法裡面「難行 能行，難度能度」，要有耐心。 　　世出世間法，論境界不外乎四種：順境逆境，順境這個境界好 ，一切都能夠稱心如意，好境界，對我們修學、對教化，一切都很 順利；逆境，處處都有魔障，正是所謂好事多磨。人事境界裡面， 有善緣，有許多善人來幫助你；惡緣，許多惡人來障礙你。你要曉 得這些境界都是佛菩薩示現的，都是幫助我、成就我的，看我用什 麼心去看它，用什麼態度來對它。如果我們用的是真誠的心、清淨 平等心，我們用智慧、用慈悲這種心態，每一個境界都是好境界， 都是來幫助我提升我自己境界的，消業障，增福慧。順境、善緣生 感恩之心，這個境界成就我，逆境、惡緣同樣還是生感恩的心，它 替我消業障，也增長我的福德。業障消了，福德就現前；福至心靈 ，智慧也現前，知道我在逆境裡面、在惡緣裡面，我應當怎樣去做 。 　　決定記住世尊的教誨，「不念舊惡，不憎惡人」，在這裡頭修 清淨心、修平等心、修慈悲心，要不然到哪裡去修？這是修清淨、 平等、慈悲最好的時節因緣。如果我們在裡面生瞋恚，錯了！這是 佛法。世間法裡面，賢人君子在逆境、惡緣，他懂得忍讓，但是他 心沒有放下。他懂得業因果報，所以雖然吃了虧，雖然上了當，他 也很歡喜，為什麼？因果通三世，現在看到好像我是吃虧上當，來 生他要回報的，不給人結冤仇。他欺騙我，他侵佔我的財產，我也 不與他計較，來世他會投胎到我家裡來，當孝子賢孫，為什麼？我 有恩德給他，他來報恩，他來還債，有什麼不好？所以眼光看遠一 點，什麼問題都化解了。眼光很淺，只看到現在，你要跟人家鬥爭 ，鬥爭結果是什麼？兩敗俱傷，結了怨。冤冤相報，那個事情就麻 煩了，沒完沒了！ 　　所以真正佛弟子，真正聰明人，不會跟人結怨，他真正懂得吃 虧是福，來生大福報。欺騙別人、侵佔別人，這是有很重的罪過； 你能夠原諒他，不與他計較，減輕他的重罪。為什麼？他反過來成 就你的道業，他那個罪就輕了。他還需不需要受報？需要，為什麼 ？妄語、兩舌、偷盜，佔別人便宜、侵佔別人財物都屬於偷盜，那 是性罪，他要受。受完罪之後，來生後世再遇到的時候，他必定回 報。所以真正把事實真相搞清楚、搞明白了，你說這個世間哪個人 吃某人虧，哪個人佔某人便宜，這是世俗人的見解，這是只看眼前 ，不知道往後。聰明人有前後眼，能看到前生，能看到後世。三世 因果看清楚了，才曉得天道公平，一絲毫差錯都沒有。善因一定得 善果，惡因不但折福，一定得惡報。人明白這個大道理，決定不肯 做惡，為什麼？對自己的損失太大。別人做惡，欺負我們、陷害我 們，說老實話，只要不與計較，後福無窮！我們學佛如果連這一點 道理都不明瞭，小小事情還要與人相爭，錯了！你這個佛法是白學 了。 　　你看看諸佛菩薩在因地，這是講「佛於曩劫為眾生」，我們自 己所修的是不是為眾生？是的，為眾生做樣子，你們認為在今天的 社會要競爭、絕不讓人，好像才能夠在這個社會生存；如果不爭、 忍讓，好像在這個社會上就不能生存，這個觀念是大錯特錯！佛菩 薩做出的樣子，「於人無爭，於世無求」，他過得很好，過得比一 般人都好。菩薩商人，我們舉一個例子，菩薩示現經商，規規矩矩 ，童叟無欺，以真誠心、清淨心、善良的心來做買賣，絕對是貨真 價實，所謂是將本求利，沒有一絲毫非法，他生意興隆，連鬼神都 照顧他，他怎麼會不好？他在日常生活當中，心安理得，一生不做 虧心事情，不欺負別人，不佔別人便宜，這是培福，他的福報、他 的智慧年年增長。愈是到晚年，福報愈大，修積的嘛！ 　　反過來，處處與人計較，處處欺負人，處處想佔別人便宜，處 處叫別人吃虧，以為自己得利了；天天用盡心機去計算別人，昧著 良心，自己命中本有的福報，不曉得折損了多少，折福！不知道回 頭，不知道改過，福報折盡了，他的運走完了，大概中年之後一年 不如一年；進入晚年，完全衰了，公司行號倒閉了，我們在社會上 看到這種現象很多很多。我看這個社會，無論大事小事，我看的都 是業因果報，全在眼前！種善因必得善果，造不善因決定得不善的 果報。佛在這首偈子裡頭教導我們，這是普遍的教導，無論在家出 家，無論男女老少，無論是哪一個行業，都要懂得這個道理。既然 到這個世間來，什麼最重要？愛心最重要，「修習無邊大悲海」， 大慈悲心，希望對一切眾生的慈悲要與日俱增，不能衰退，這才是 佛家真正講的「慈悲為本」。 　　「隨諸眾生入生死」，那就是「方便為門」。眾生迷惑顛倒， 他怎麼樣生死，菩薩隨順他的生死，不捨棄他，生生世世都照顧他 。只要有一念善心，佛菩薩看到歡喜，善緣成熟，一定來幫助你； 善緣不成熟，你那個惡緣成熟了，菩薩也在旁邊照顧你。這個加持 ，經論上常講加持有四種，有「顯應顯加」，這個感應非常明顯， 你自己會很清楚很明瞭；有「顯應冥加」，「冥應顯加」，「冥應 冥加」，四種加持。諸佛菩薩一切善神，冥冥當中加持，我們自己 粗心大意，沒有覺察到。但是心清淨的時候，我們通常講有定功的 人、頭腦很冷靜的人很容易覺察到，冥冥當中有佛菩薩保佑，有善 神保佑。心地愈清淨，這種感應愈明顯；心地不清淨的時候，不是 沒有加持，是你自己不能夠覺察。從這個地方，我們才能體會到佛 菩薩恩德之大，無論我們行善行惡，都不離開我們。佛菩薩這種作 法，垂這個相給我們看，就是冥應冥加也讓我們能夠覺察到、能夠 體會到，我們要效法佛菩薩，要把佛菩薩照顧我們這些恩惠，我們 要學到照顧一切眾生。 　　包括一些小動物，包括自己的冤親債主，他給我們做冤家，我 們給他做菩薩，我們才不跟他做冤家。我們要做好榜樣，讓他去覺 察、讓他去體會，善根深厚的很快他就覺察到，他就回頭；善根薄 的人、業障深重的人，也許要十年八年，也許要二十年、三十年， 他才會覺悟，他才會回頭。一生當中因為自己心行不善，他在社會 上一定會遇到許許多多挫折、障難，碰壁碰多了，然後想一想，「 某人我對他對不起」，所謂是良心發現，良心發現他就回頭，他才 曉得世間哪是好人、哪是惡人。「惡意對這個人，這個人還以善意 來回報」，只要他良心一發現，這個人善根成熟了，容易得度，就 能夠接受諸佛菩薩的教誨，就能夠接受古聖先賢的教誨。 　　所以現在人造作種種不善，特別要原諒他，什麼原因？沒人教 ，從小就沒有人教。他在社會上見聞覺知所看到的就是這個樣子， 以為這些都是對的、都是正常的，積非成是，沒有能力辨別是非， 沒有能力辨別善惡，這是沒有緣親近真正的善知識。偶爾遇到善知 識，自己業障太重，一般講劣根性太深，敵不過外面惡緣、惡境的 誘惑，隨波逐流。這樣的人太多太多了，連佛門裡面出家人都在所 不免。我們能夠在這個大風大浪裡面，沒有被墮落下去，是什麼原 因？天天在讀經，天天跟我們一些善友在研究討論，天天拿著經教 在勉勵自己、警惕自己，才度過這個風險。但是這個風險還在面前 ，波濤洶湧，並沒有減少一分一毫，還得要繼續努力；換句話說， 我們對於經教的學習、經教的薰陶、經教的互相切磋琢磨，一天都 不能放棄。你要不相信試試看，三天不讀經，你就會大幅度的退轉 ，你被這個大風大浪捲進去了，這是我們自己修學幾十年當中的經 驗。天天不捨棄，天天認真努力的在幹。所以「隨諸眾生入生死」 ，而不被生死流所吞噬。 　　『普化眾會令清淨』，這是一定的道理。我不被他影響，他就 會被我影響，一定的道理。佛在經上講「若能轉境，則同如來」， 我們要把握著自己，不被境界轉。不被境界轉最重要的方法，初學 的人一定要從戒律上下手，嚴持戒律，決定不放鬆。佛在經教上用 比喻說，戒律就好比過河的皮筏。在中國、在印度古時候一定都有 ，用羊皮吹氣編的一個小工具，用這個浮在水面上渡河。這個皮囊 不能有一點點漏縫，有一點漏縫，到河當中它就會沉下去。持戒就 像保持你這個浮囊一樣，小心翼翼，嚴守戒律。養成習慣之後，教 化眾生，講經說法，接觸群眾，自己心裡頭要有把握，這個時候名 聞利養都擺在你面前，稍稍有一念貪著就壞了，你不知不覺就墮落 。古聖先賢慈悲到極處，做一個好樣子來給我們看，釋迦牟尼佛弘 法利生，前二十五年沒有侍者，到第二十五年阿難尊者出家，這是 他的小堂弟，發心來照顧他，他接受了。你們想想看，歷代的祖師 大德都記住佛的話：「以戒為師，以苦為師」，他不是不能過好一 點的生活，為什麼要過那麼苦生活？無非是給後學做榜樣：能吃苦 就不容易受誘惑。不能受苦，不能過苦日子，很容易受外面境界誘 惑，道理在此地。佛教化眾生是離苦得樂，不是教我們學佛最後的 結果是離樂得苦，那就錯了，誰願意學！為什麼祖師要示現這個相 ？釋迦牟尼佛要示現這個相？這裡頭有大道理在。真正是大慈大悲 ，幫助後學，給後學做一個好樣子，讓後學在這裡面去思索、去體 會。 　　到自己定力成就，因戒得定。定力是什麼？不受外面境界誘惑 ，這是定。那個時候你要遵守釋迦牟尼佛在《金剛經》上教須菩提 尊者的重要原則：「不取於相，如如不動」，六根可以接觸外面境 界，決定沒有分別、沒有執著，決定不起心動念，這個可以了。這 個方法是教老修、教菩薩。示現種種苦行，是教初學。真的是起心 動念一舉一動，無不是「普化眾會令清淨」。請看最後一首： 　　【佛住真如法界藏，無相無形離諸垢，眾生觀見種種身，一切 苦難皆消滅。】 　　這一首偈，清涼大師在前面註解裡面只用了一句話：「依體起 用」，我們從這裡面要能體會到體、相、作用是一而三，三而一。 佛確實他住在『真如法界藏』，『無相無形』當然『離諸垢』，這 是講的真如本性，講的是性體。從體起用，這才現相，現相眾生才 能看見，『眾生觀見種種身』；「種種身」是什麼？十法界依正莊 嚴。身就是相，森羅萬象，是真如本性變現出來的。真如本性是體 ，決定沒有相狀，唯有「無相」能現一切相。無相是體，現相是作 用，現種種相。『一切苦難皆消滅』，你要真正了解事實真相，一 切妄想分別執著不用說放下，自然就沒有了。一切苦難這就消滅了 ，為什麼？妄想分別執著是一切苦難的因，因消滅，果當然不會存 在，這是宇宙人生的真相。 　　回過頭來想想我們自己，我們住在哪裡？同學們有沒有認真的 去反省過。「住在哪裡」，就是你心裡頭有什麼。六道凡夫住在哪 裡？住在煩惱裡面。哪些是煩惱？自私自利、貪瞋痴慢、惡見，佛 經裡面講的見思煩惱，你住在這裡頭。起心動念都是貪求名聞利養 、五欲六塵，念念不離財色名食睡，你的心住在這裡頭，所以你的 心亂了，你的心並不一。這六塵境界，每一個境界都無量無邊，你 的心怎麼能定得下來？我們跟佛住的就不一樣，我們學佛要學佛住 ，佛住真如。真如就是「法界藏」，藏是含藏的意思，法界藏在真 如裡頭，這個意思就是真如能現法界。所以說「無相無形」，六祖 惠能講的「本來無一物，何處惹塵埃」，無相無形就是「本來無一 物」，離諸垢就是「何處惹塵埃」，這是惠能大師講的。神秀大師 沒有到這個境界，神秀大師「身是菩提樹，心如明鏡台」，要「時 時勤拂拭，勿使惹塵埃」。能大師的那個偈子就是這一句，把這一 句做兩句來講。 　　「眾生觀見種種身」，這個眾生不是我們，是覺悟的眾生，是 看出門道的眾生。我們沒有看出來，誰看出來？六祖惠能看出來了 ，所以他一切苦沒有了，就像《般若波羅蜜多心經》裡面所講的， 那個眾生是誰？是觀自在菩薩。觀自在菩薩確實這一首偈他見到， 他「行甚深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空」，無形無相；「度一切 苦厄」，離諸垢，一切苦難皆消滅。這裡面給我們一個訊息，要滅 一切苦難，這個地方是滅，消滅，那沒有般若智慧不行。如果不想 消滅、不講消滅，講「離」，離不是滅，離是什麼？這一切苦難不 起現行，對我不產生障礙，對我沒有影響。那佛就教你另一個方法 ，哪個方法？《十善業道經》上講的，佛說得好：「菩薩有一法， 能離一切世間苦」，能離不是消滅。那是什麼法？「謂晝夜常念善 法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這樣子能離一切 世間苦。這個比那個高一等，這個我們學不會，《十善業道經》上 佛所講的那個方法，我們可以學，中下根性的人可以學得到；這一 句是法身菩薩。我們要知道，可以滅一切世間苦，有理論、有方法 ，等待我們提升到另一個層次，就能夠學習這個方法，就能夠入這 個境界。 　　「同生眾」第三個單元，「異名菩薩亦各一法」，第一句： 　　【復次海月光大明菩薩摩訶薩，得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化 眾生，及嚴淨一切佛國土方便解脫門。】 　　「異名」，揀別前面一個單元同名，前面每一位菩薩都有一個 普，同名一個普，十普菩薩。這個地方也是同生眾，但是菩薩的名 號不一樣，所以稱為「異名」。雖然各得一法，他是法法圓融。清 涼註解說得很好，他說：海月大明菩薩摩訶薩，他的修學法門當中 ，從總的來說，「成就菩薩四種方便」，這四種方便，第一個是「 地位」，一位就是一切位，它這裡出生菩薩諸地，可見得不是單獨 一地，第二個是「度行」，第三個是「調生」，第四個是「嚴剎」 。度行就是我們講的六度、十度，或者是「一地一度滿」，或者是 「地地諸度滿」。譬如十地菩薩，一般來講，初地布施波羅蜜圓滿 ，二地是持戒波羅蜜圓滿，三地是忍辱波羅蜜圓滿，十地配十度， 是這個意思。但是這是圓教地上菩薩，他每一度裡頭必定含攝其餘 的九波羅蜜，少一條，他這一度就不能圓滿。真的是「一即是多， 多即是一；一多不二」，顯得《華嚴經》上所講的「行布不礙圓融 ，圓融不礙行布」。什麼叫行布？一地一度這叫行布，就是它有次 第；圓融，是一度就包括一切度，包括諸度，諸波羅蜜。這一句是 總，下面九句是別，但是都不出菩薩四種方便。四種方便的目的都 是教化眾生。我們先掌握到這個意思，然後我們再來看經文，尤其 是我們要如何來學習，這才是重要的。 　　『海月光大明』，我們先看菩薩的名號，名號功德不可思議。 「海」是比喻大、比喻深廣，「月光」是表清涼。佛法裡面講智慧 ，多半是用日月燈明。「大明」是它的起用，是它的作用；有體有 用，名號上顯示體、相、用。『菩薩摩訶薩』，我們知道雖然不是 同名，是異名，也是等覺菩薩。他的法門，我們特別要留意，『出 生菩薩諸地諸波羅蜜』，我們在這裡頭學十波羅蜜。十波羅蜜就是 六波羅蜜展開，我們講六度，《華嚴經》講十度，六度跟十度意思 是相同的。後面四度是從「般若波羅蜜」裡頭開出來的，也就是這 一條說得特別詳細，說出「方便、願、力、智」。方便波羅蜜、願 波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，通常這四種都在般若波羅蜜裡頭， 般若波羅蜜裡面包含權實二智。如果把它分開來講，般若波羅蜜是 實智，後面這四種是權智，就這麼回事情。 　　所以六度並不少，十度也沒有增加，顯示出行布圓融是同時的 ，沒有先後。我們在這裡頭要學習的就是行布不礙圓融，圓融不礙 行布；在菩薩地位上，它有賓主之分，我們在學習裡面，特別是在 應用的方面，也要懂得賓主之分，這樣就對了。布施以布施為主， 布施要如法，不能夠違反法度，法度是戒。布施要有耐心，不能操 之過急，那就是忍辱。布施的心念念不斷，布施的行一切隨緣，那 就是有精進波羅蜜的意思。其餘我就不再細說，諸位就應該能夠體 會到。一個波羅蜜裡頭決定具足一切波羅蜜。論到守法守規矩，那 就是以持戒波羅蜜為主，決定也是圓融一切波羅蜜。 　　作用在哪裡？「教化眾生，嚴淨國土」。這就是我們平常講的 弘護正法，弘護正法決定離不開四攝六度，在此地講四攝十波羅蜜 。所以護法的工作要做得圓滿，一定是先從弘法下手。弘法有相當 成就，一切通達，從弘法退下來做護法的工作。這就好比我們講席 裡頭也常用這個比喻來說，辦教育，辦教育是護法。辦個學校，主 要護法的人是校長，做校長的人最好從前是當教員，教員做得很久 ，資格很深，從教員退出來的時候，就當校長去。這個校長一定是 好校長，為什麼？他有教學經驗，他對於教學這兩方面，老師跟學 生，了解得非常清楚，他護持會周到，這個教育會辦得很成功。如 果這個校長對於上課的這些老師、學校這些學生，一無所知，他辦 這個學校當然就有困難，他許許多多想法看法、作法，他的政策方 針就不切實際，哪裡能收到教學的成就？ 　　所以古大德常講，護法的是什麼人？諸佛菩薩，再來人！他們 是寺院庵堂裡面的方丈住持、綱領執事；修學佛法的是哪些人？是 一般初出家的清眾。所以方丈住持是校長，他可以不上課，他內行 ，他懂得此時此地眾生的根性。這就是他懂得觀機，人、時、地這 三種時節因緣，他都清楚、他都明瞭。所以他就曉得在世尊這一切 經論當中，應當選擇哪幾部做為這個道場主修的課程，再選哪幾部 做為助修的課程，正助雙修。先選定課程，然後再依照這個課程去 聘請老師。仔細觀察打聽，這個課程哪些老師對它下過功夫？有研 究、有修行，解行相應，聘請這個老師來講解、教授這個課程。所 以教學政策、主持教學是方丈和尚的事情，聘請法師來代他上課， 法師是教員。授課的這些老師，出家的法師，行，能擔任，在家居 士也能擔任，只要他對於這一門經論解行相應，他就能教得很好。 所以寺院裡面的課程跟一般學校性質很接近，寺院確實是學校。 　　教化眾生這個功德，我們現在講這是成績，績效是校長負責任 。學校辦得好，政府獎勵是獎勵校長，不是教員。校長課程安排得 好，老師請得好，所以校長是第一個大護法，決定是內行，他不是 外行。學校辦得好，教學有成就，當然功勞是校長的，所有一切教 職員都要跟他做密切的配合，把這一樁事情做好。佛法亦復如是， 這叫佛教教育，這叫佛菩薩的事業，佛家有個術語常講「如來家業 」，就是如來家的事業。佛菩薩家的事業是什麼？教學，社會教育 ，而且是義務教育，跟普通教育不一樣。普通教育單純，學生是固 定的，年齡相彷彿，程度差不多，好教。社會教育難教，為什麼？ 學生男女老少、各行各業都有，甚至於不同的族群、不同的生活習 慣、不同的文化背景、不同的宗教信仰，統統到這兒來上課。這個 老師不簡單，要有能力教導。今天講的是多元文化，不是單一的。 　　這個講座一般稱為大講座，為什麼？聽眾分子很複雜，不是單 純的。在這個教學當中，你所講的東西一定是「三根普被，利鈍全 收」，學生裡面有上根利智的，有中等根性的，有下等根性的，你 統統都要兼顧到，讓大家聽了之後，上了這個課都歡歡喜喜。所以 講的東西有淺有深，深的那一部分是對程度高的人、上根人講的， 淺顯的是對中根人講的，還得要講些故事比喻，對下根講的，才能 夠皆大歡喜。所以在講演方法上就是教學方法上，面面都要顧到， 真的叫老少咸宜。這個老師也不好找，所以一定要解行相應，單單 有解沒有行，他講的東西不能夠契所有聽眾的根機，為什麼？他沒 有體會，他講的東西不會圓融。一定有解有行，他圓融自在，他自 己真下過功夫，真正把自己所學的落實到自己生活，落實到自己工 作應酬，於是他東西就圓了。 　　在這裡講的，一波羅蜜通一切波羅蜜，絕對不是單一的，所以 他能夠接引上中下一切不同的根機，教化眾生，這是來聽講的大眾 。教下面用個化，這個字用得好，化是什麼？化是成就、成績，教 了之後，受教的這些大眾就變化氣質了，我們一般人講的「不一樣 」了。化惡為善，化迷為悟，化凡為聖，三種不同根機。對於上等 根機的人是化凡為聖，中等根機是化迷為悟，下根的人是化惡為善 ，一堂課裡面三個目標都達到了。所以這種教學不僅是上課，自己 有修有證，形象擺在那裡。我們佛門常說「一佛出世，千佛擁護」 ，這個話什麼意思？這一尊佛他來當校長，有一千尊佛來幫助他， 擔任他的教員、他的職員。你看看諸佛與諸佛之間這樣的密切配合 ，一絲毫嫉妒障礙都沒有。功德是圓滿的，大家是一樣的，校長的 功德跟學校工友的功德是平等的，這是真實功德。密切的配合，一 個心一個願，成就眾生，沒有一毫私心，這是菩薩道場，菩薩的學 校。 　　『及嚴淨一切佛國土方便解脫門』，「嚴」是莊嚴，「淨」是 清淨。「嚴淨一切佛國土」，要用現在的話來講，就是移風易俗、 淨化人心。潛移默化，把社會上不好的風氣，漸漸給它導引到端正 ，這就是嚴淨佛國土；「一切」，這是菩薩們能做到，一切是盡虛 空、遍法界，莊嚴虛空法界一切諸佛國土。我們今天這個做不到， 但是不能沒有心願影響全世界，這才是個好事情。希望全世界一切 眾生，各個都能夠轉惡為善，都能夠破迷開悟，要有這樣的心願， 要有這樣的心量。絕不侷限在一個地區，一個地區這功德就小了。 真正講起來，發心一定是盡虛空、遍法界，事實上要做到整個世界 ，影響力要有這麼大的範圍。事上要影響到這個地球，心願上要影 響到盡虛空、遍法界，理事無礙。這個境界，一般人就不好懂了。 而實際上，我們的事相隨著我們的心願，必定也傳達到九法界。九 法界的眾生，有許許多多具足六種神通；聲聞法界、緣覺法界、菩 薩法界，六種神通都具足。我們看不見他，他看得見我們。諸天的 天神有報得五通，我們端正形象、端正風俗，他們也能看見。鬼神 也有報得五通，雖然能力不大，我們所作所為，他也能聽到、也能 見到，所以「嚴淨一切佛國土」，這個話是事實，不是誇張。 　　「方便解脫門」，這就是清涼大師講的不離四種方便。四種方 便的目標，就是「教化眾生，莊嚴佛國土」，這兩句話非常重要， 這兩句話是多元文化社會教育的宗旨。這兩句話要改成現在話，「 淨化人心，端正風俗」，莊嚴佛土就是端正風俗，教化人心就是淨 化人心，這個大家比較好懂。下面九位菩薩都離不開這個原則，但 是在教化跟莊嚴佛土講得比較多。第二尊菩薩： 　　【雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩，得念念中普入法界種種差別處 解脫門。】 　　清涼大師註解「謂遍轉法輪」，這個意思很明顯。到處弘法， 不侷限在一個地方，這是弘法，這不是護法。譬如一個教員，他這 一個學期在這個學校上課，下個學期可能是接受另外一個學校聘請 。住持方丈他主持這個學校，他不能隨便走；教員可以隨便走，可 以到處兼課。校長要天天上班，管理這個學校，教員星期一在這個 學校上課，星期二可能到別的學校上課，他可以同時兼好多個學校 的教授、講師。他是教員，他是弘法，弘護差別在這個地方。 　　菩薩的名號『雲音海光離垢藏』，它代表什麼意思？文殊菩薩 在楞嚴會上告訴我們，娑婆世界眾生，六根是耳根最利，他講「此 方真教體，清淨在音聞」。耳根利，耳根利在教導一定是用言音， 所以妙音為教體。沒錯，釋迦牟尼佛當年天天是用講經說法，那個 時候沒有用文字寫出來。在東方孔老夫子教學，也是講學，也沒有 書籍、沒有講義，完全用的是言語。釋迦牟尼佛往生之後，學生從 記憶當中整理，把它記錄下來成為經典，留傳給後世。佛在世的時 候，沒有經典。孔老夫子也一樣，夫子過世之後，學生把過去所聽 夫子所講的記錄下來，整理成為儒家的經典，夫子自己沒有著作。 他自己寫的東西，大概就是《易經繫辭傳》，是夫子唯一的著作， 其餘的真的是「述而不作」，都是講的古聖先賢傳下來的這些大道 理。 　　「雲音」，這是表以音聲說法，「海光」表智慧，「離垢藏」 表德行、福德。這個善知識「雲音」辯才無礙，具足智慧德行。這 個意思是說明弘法的人才必須要具足這三個條件，這才是一個真正 好的傳教師、弘法人才。最重要的是「離垢藏」，垢是煩惱，換句 話說，這一句就是孔老夫子所講的德行，德行是第一。要具足德行 ，要具足智慧，還要具足辯才，「雲音」表辯才。有這個條件，應 當發大慈悲心教化眾生，哪個地方有請，就得要有應。佛法是師道 ，師道必須要有人請，學的人才尊重。沒有人請，自己去，固然是 很慈悲，但是收的效果會減一半，為什麼？聽的人不尊重。古時候 師道「只聞來學，未聞往教」，學，來求學，那個心多懇切！他才 能得到真正的東西。就是「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分 利益」。誠敬的心有虧欠，遇到再好的老師，得益有限。所以你在 善知識會下，你能夠得多少利益，與你的誠敬心成正比例。所以尊 師重道，不是老師要求的，是自己要求自己。果然是個尊師重道的 人，在佛法裡面稱為「法器」，就是說他具足條件可以接受大法。 沒有誠敬心，老師再好，再熱心教他，他接受不進去，他沒有這個 誠意，老師白費了辛苦，白教了！ 　　所以老師接引學生，他在那裡微密的觀察，看看這個學生有幾 分誠意。有相當成分的誠意，這個老師特別要教他，為什麼？他能 接受。一個好老師，他一生唯一的希望是什麼？有傳人。傳法之人 ，這個人可遇不可求。確實自古以來，教一生遇不到一個好學生， 最後大法失傳，多！所以學生要找一個好老師，好老師找一個好學 生，都是多生多劫的因緣，不是偶然的。這是因，緣是眾生有福， 才能感應善知識出現；眾生要沒有福報，善知識不會到這個世間來 。因緣具足，善知識出現，法會成就；法會就是多元文化的教學， 很順利的成就。 　　菩薩所修學的，我們應當學習，『得念念中，普入法界種種差 別處』，解脫門不必講了，跟前面意思一樣的。他是從這個修學方 式證無上菩提，非常熱心弘法利生。我們還要把話講白一點，大家 好懂，非常熱心教學，幫助一切眾生破迷開悟，這樣就好懂了。只 要有人肯學，他沒有不肯教的。無論在什麼處所，無論在什麼時候 ，都肯去，沒有選擇。這個地方人多，這個地方供養很豐厚，我就 很樂意到這兒來；這個地方聽眾不多，供養很薄，我就不來了，這 不是菩薩！ 　　現在有沒有這個現象？這現象很多。我在一九七七年，第一次 到香港來講經，暢懷法師邀請我來的，還有謝道蓮居士他們兩位。 講經的場所就是在界限街「中華佛教圖書館」，暢懷法師在住持。 我跟暢懷法師結的緣，就是在那個時候。那個圖書館不大，還沒有 我們這一層樓大。頭一天到，晚上時候就在一起聊天。過去我們沒 有見過面，也非常難得，暢懷法師告訴我，有一些法師到香港來講 經先要談價錢，講這一部經，說好了要多少供養。問我，我說我不 知道這個事情；我沒有，供養隨意，我們是以佛法與一切大眾結緣 的，不是生意買賣。那個時候我第一次聽到，從前我只曉得做經懺 佛事是有價錢的，請多少位法師，念幾個鐘點的經懺，有價錢，沒 有聽說過講經的法師還談價錢的。以後到外國，外國這個風氣很流 行，甚至於連傳授皈依都有價錢，上師仁波切灌頂也都收錢的，都 訂了。這個現象，我們在佛教史上都沒有看到過，亂世的現象！把 佛法當作生意買賣來做，這很悲哀！ 　　中國在古時候，教書的先生、教私塾的先生，對於學生不能夠 談學費，學生家長隨意供養。如果這個學生家庭富有，他會供養多 一些；學生家庭很貧寒，供養就很微薄。甚至於有很貧苦的學生， 他家裡面吃飯都有問題，有的時候老師很慈悲，老師留學生吃飯， 不收他的費用。傳道怎麼可以談利養？儒家一個秀才都如此，佛教 一個法師開口談利養，這成什麼話？所以佛法衰微到目前這個現象 ，我們看到很痛心。在這個時代，我們應該做什麼樣的形象，自己 就曉得了。這些不如法的形象、不善的形象，我們統統要把它改過 來，讓社會大眾慢慢細細去體會佛教本來面目。 　　怎樣才叫做如理如法？你看看《大藏經》，佛什麼時候教我們 講經說法收學費？經典上從來沒有過。釋迦牟尼佛在世給我們示現 的，對於四眾弟子，佛接受的供養，只是每天一缽飯，在家弟子們 供養。生病了接受醫藥，平常接受一件衣服、臥具，四事供養，其 他的沒聽說過。這些佛門不如法的現象，在近代才出現，從前我們 都沒有聽說過。所以「雲音海光離垢藏」這三句表法的意思，我們 一定要清楚要明白。要發心「普入法界種種差別處」，弘法利生。 好，今天時間到了，我們講到此地。