大方廣佛華嚴經（第四九九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四九九卷）　　2001/11/29　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0499 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾： 　　異生眾跟諸位介紹過了，今天我們開始看同生眾。同與異差別 在哪裡？在用心。異生眾跟佛用心不一樣，佛用真心，凡夫用妄心 ，真妄這就有差別，所以稱之為異。由此可知，六道凡夫是異生眾 ，聲聞、緣覺、權教菩薩也是屬於異生眾；但是在華嚴會上，那些 異生眾實在都是諸佛如來化現的，不是真的，所以他們的境界跟佛 的境界沒差別，但是示現的身分是凡夫。 　　「同生眾」跟佛用的是同樣的真心，哪些人？法身大士，大乘 教裡頭常講「破一品無明，證一分法身」，這個跟佛同樣用真心， 經文當中就稱之為同生眾。同生眾裡面也有不同的階級，像《華嚴 經》裡面講了四十一位法身大士，四十一個等級。為什麼要這樣分 ？佛跟我們講無明有四十一品，破一品無明，地位就向上升一等， 都是明心見性的菩薩。古人為了我們容易明瞭起見，用月亮來做比 喻。把世尊比作滿月、十五的月亮，十四的月亮比十五要差一等， 為什麼？還沒有圓，接近圓還差一點，這就好像是等覺；十三的月 亮比十四又差一點，好比是地上菩薩。逐漸往下降，大概初二、初 三我們看到一個月牙，這就好比是初住菩薩，初住二住就是這個樣 子。這一點點光，光芒不大，我們稱之為蛾眉月，但是它的光是真 的月光，不是假的，跟十五的光是同樣的真實，這稱為同生眾。 　　「異生眾」就好比水裡頭的月影，古德常說「千江有水千江月 」，哪個地方有個小池塘，晚上月影就在這個池塘裡面，在水裡面 ，把這個月影比喻作異生眾，那就不是真的月亮。初二、初三的月 牙是真正的月光。我們從這個地方去體會比較容易明瞭，什麼叫同 生眾，什麼叫異生眾。換句話說，同生眾他的用心是跟佛一樣的， 就是我們常常說的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，完 全用這個心，這是同生眾。如果我們的心不真實，是虛偽的、是染 污的、是有高下的、是迷惑的、是自私自利的，這是異生眾。如果 我們學佛，學真誠、學清淨，但是真誠清淨程度還不夠，裡面還夾 雜著虛妄，清淨夾雜著染污，平等夾雜著高下，這裡頭有夾雜；夾 雜看你夾雜的成分多少，如果夾雜的成分不多，我們用百分比來說 ，夾雜百分之十、百分之二十，你是相似位的菩薩，不是真的，相 似。 　　《楞嚴經》上佛用月亮作比喻，說得很好，水裡頭的月亮，那 完全是凡夫，六道凡夫。四聖法界裡面，聲聞、緣覺、菩薩，那是 相似位，相似位是像什麼月亮？佛在經上舉的比喻很有趣味，像「 捏目所視」。我們晚上看天上的月亮，我們用一個指頭把眼睛往下 面用力一按，看到天上兩個月亮；這兩個月亮它不是水裡的月亮， 相似，雖然不是真實，接近真實，跟水裡頭的月影大不相同。四聖 法界他們用的心不是純真，夾雜著虛妄，捏目所視；六道凡夫用的 心是水裡頭的月亮。這個比喻比喻得很好，我們能夠體會得出來。 　　我們如何從凡夫位提升到相似位？天台「六即」就是說這樁事 情。我們初學佛是「名字位」，有名無實，換句話說，肯定隨業流 轉，不能成就。一定要隨順佛陀教誨，放下自己的妄想習氣，這個 人真用功，就是經典最後所說的「信受奉行」，「受持讀誦，為人 演說」，真幹！真幹叫「觀行位」，諸位要知道，觀行位是在六道 ，是在六道裡頭真正學佛，不是不肯幹，真幹，但是煩惱習氣不是 那麼容易斷，真的在磨鍊自己煩惱習氣。我們一般講，禁得起考驗 、禁得起鍛鍊，這叫觀行位，沒有出六道輪迴。什麼時候把見思煩 惱斷掉了，我們一般講的執著，《華嚴經》上講的妄想執著，於世 出世間一切法決定不執著。決定不執著的樣子是什麼？我常常用最 淺顯的話告訴同學們，自私自利沒有了，名聞利養沒有了，五欲六 塵沒有了，貪瞋痴慢沒有了，這就是你的執著放下了。雖沒有執著 ，你還有分別，但是你已經提升到相似位，從觀行升級到相似了。 以小乘法來講，你是阿羅漢的果位；但是你是大乘，你不是小乘， 大乘圓教七信位的菩薩。 　　由此可知，大乘法裡面的菩薩，從初信到第六信都沒有離開六 道輪迴，是觀行位；七信、八信、九信、十信這是相似位，就是四 聖法界。可是大乘初信位的菩薩是什麼標準？我們現在行不行？能 不能算是初信位的菩薩？不行。為什麼不行？初信位菩薩的條件， 八十八品見惑斷掉了，也就是說錯誤的見解他沒有了。第一個身見 ，我們凡夫執著這個身是我，換句話說，要想證得圓教初信位的菩 薩，要做到什麼標準？《金剛經》上講的「無我相，無人相，無眾 生相，無壽者相」，圓初信就做到了；在小乘是須陀洹果、初果， 這才是佛法的入門。如果我們三界八十八品見煩惱沒有斷，我們在 佛法裡頭沒有入門，大乘小乘都沒有入門，所以自己不能不知道自 己的身分！不知道自己的身分，麻煩很大，為什麼？常常產生錯覺 ，自己以為修得不錯，容易產生增上慢，「我學得不錯，別的人不 如我」，自以為高人一等，其實錯了，你誤會了。 　　大乘經教不能不常常去讀誦，常常對照自己的功夫，我們究竟 在哪一個地位？像走路一樣，我現在走到哪一站？路很長，中途站 很多，我第一站有沒有到？第一站是小乘須陀洹果，大乘菩薩初信 位，我們現在是向這個方向走，沒有走到，第一站都沒有到。換句 話說，學佛決定不是從這一生開始，過去生生世世無量劫來，都曾 經學過，為什麼今天還變成這個樣子？就是沒有到達第一站，這一 轉世又從頭來起，永遠都沒有走到第一站就死了。所以死是魔。《 八大人覺經》上講四種魔：五陰魔、煩惱魔、死魔，最後一個叫天 魔。天魔是環境的干擾，前面三個都是屬於本身的。你功夫沒有成 就，壽命到了，算是修得不錯，來生還能得人身，又要從頭幹起， 你說這個事情多麻煩！ 　　我們今天在佛法上能有這一點成就，肯定過去生中生生世世學 佛，雖然都沒有到站，但是佛的氣氛、佛的習氣比一般人要濃得多 ，就是這麼個狀況；如果這一生當中不努力、不精進，壽命到了又 要搞輪迴，那叫真可惜。所以我們今天這種地步，自己偶爾有些煩 惱習氣現前，確實三寶加持，龍天善神在保佑，那是時時刻刻有人 提醒你；提醒的人都是諸佛菩薩、善知識的示現。這些年來，我們 常常見到的一些靈媒，像外國人講的巫婆一樣，中國也有，就是鬼 神附身。這些事情我們看到很多、聽到很多。佛菩薩也能附身，我 們遇到障難的時候，佛菩薩借一個靈媒附身，跟我們說法開示，我 們恍然大悟，那就是諸佛菩薩的加持，這是顯加。 　　「加持」，我們曉得有四種，這是明顯的加；還有不明顯的， 叫冥加，冥冥當中加持你。佛菩薩不是附在人身上跟你說話，附在 物體，不一定是什麼物體，樹也好、花也好、鳥也好，附在這些動 物、植物、礦物，附在這個身上，讓我們一接觸、一看、一聽，心 裡有所領悟，也是佛菩薩在加持、在幫助。但是如果我們自己沒有 相當深厚的善根，佛菩薩雖然示現、雖然常常在旁邊照顧，我們麻 木不仁，我們不知道，沒有法子體會到。佛菩薩時時照顧世人，就 像布袋和尚說的一樣，可惜的是世間人不認識，這個話是真的不是 假的。 　　我們要怎樣才能體會到，得到諸佛菩薩明顯加持？要真誠心。 印光大師說得好：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」 。我們的心不誠、不敬，那就一點辦法都沒有，佛菩薩想幫助你幫 不上忙。我們要在誠敬上下功夫，一定要知道「舉頭三尺有神明」 。實在講神明距離我們哪裡是三尺？舉頭分寸就有神明，三尺太遠 了。身眾神在哪裡？在我們肩膀，兩個肩膀，一個叫「同名」，一 個叫「同生」，跟我們自己同一個名字，同時候生的。每個人、每 個眾生至少都有兩位身眾神，不離開他的。身眾神有能力跟不同維 次空間打交道，互相通訊息，它的作用不明顯是因為我們煩惱習氣 太重；如果我們煩惱習氣薄的話，它的作用就很明顯，這種作用在 六種神通裡面叫做神足通。 　　這是把同生跟異生簡單跟大家做個報告，我們希望，我們現在 是異生眾，如何能夠進入跟佛相同，與佛同心同願、同德同行，我 們就入佛法界了。這是我們學佛真實的目標，唯一的一個目標。要 想契入這個境界，世間的一切要看破、要放下。至少要把分別執著 放下，特別是執著，執著是六道輪迴，分別是四聖法界。如果對於 世間一切法放不下，念佛都不能往生，障礙你往生，這個事情很麻 煩，不能不知道。 　　清涼大師在經文之前告訴我們，同生眾經文可以分為三個大段 落：第一個大段落是普賢菩薩他所代表，「得一切法門」，普賢是 證得圓滿的法門，是等覺菩薩。第二個段落是十普菩薩，「各得一 門」。十普，菩薩名號裡面都有一個「普」，名字相同。第三個段 落有十位異名菩薩，每一尊菩薩的名號都不一樣，「各一法門」。 這三大段各有長行偈頌。現在我們看第一個大段，普賢菩薩代表的 ；這一段裡頭有兩個小段，第一個小段是總說菩薩契入的境界，然 後再詳細為我們說明。詳細說明，《華嚴經》都是把一門開為十門 ，十代表無量。現在請看經文，這還是屬於世主妙嚴品。 　　【復次普賢菩薩摩訶薩，入不思議解脫門方便海。入如來功德 海。】 　　這兩句非常重要，是總說。大乘法常說：菩薩不修普賢行，不 能圓成佛道。普賢菩薩跟其他的菩薩差別在哪裡？差別就在這個「 普」字。你看看在中國示現的，大乘法裡面四大菩薩，地藏菩薩、 觀世音菩薩、文殊菩薩，名號上都沒有「普」，為什麼？他們代表 的是一門。普賢菩薩代表的是一切法門。我們為初學介紹，為完全 不懂佛法的人介紹，大乘法從哪個地方入門？從哪裡學起？從地藏 菩薩學起，地藏代表的法門是「孝親尊師」，他代表這一門，世出 世間法的基礎就在這裡。所以我說《地藏菩薩本願經》是淨業三福 的細說、廣說，《地藏菩薩本願經》的綱領就是淨業三福，就這十 一句。這部經就是這十一句綱領的詳細說明，「孝養父母，奉事師 長，慈心不殺，修十善業」，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」 ，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。你們諸位細細 想想，跟《地藏經》仔細對照對照，《地藏經》是不是說明這十一 句？所以那是大乘法的根本法門，大乘法的啟蒙教科書，我們不在 這上奠基礎怎麼行？ 　　早年我對於每一個新建道場，第一部開講什麼經？《地藏菩薩 本願經》。你道場有地，物質這個地有了，你就要建設心地，《地 藏菩薩本願經》是講心理建設，所以從它學起。然後再把淨業三福 擴展，就是觀音菩薩的法門。觀音菩薩講什麼？慈悲濟世，大慈大 悲、救苦救難。他們的境界盡虛空、遍法界，平等普度一切苦難眾 生。六道凡夫遭難，沒有福報，物質生活缺乏；沒有智慧，精神生 活貧乏。四聖法界裡面物質生活沒有問題了，都有福報了，阿羅漢 、辟支佛、權教菩薩都有福報，都知道修福，沒有明心見性，智慧 還不夠；換句話說，精神生活還是貧乏，觀音菩薩要來救他，所以 觀音菩薩代表的是慈悲濟世。 　　五台山的文殊菩薩代表智慧，他修是修般若智慧，他教也是教 般若智慧，文殊菩薩最後的歸宿在哪裡？求生淨土。我們在《華嚴 經》上看到。他親近阿彌陀佛，求生西方極樂世界。峨嵋普賢菩薩 ，他有個「普」，通常我們介紹，怎麼普？所有菩薩修學的法門功 德，到這個地方來都歸一，都歸普賢，所以說普賢是落實，普賢是 實踐；孝親尊師、慈悲濟世、般若智慧完全落實，這就是普賢菩薩 。無量法門到普賢這個地方，圓融自在。 　　普賢為我們啟示的是大自在、大圓滿，所以經文裡面跟我們說 ，他老人家『入不思議解脫門方便海，入如來功德海』，清涼大師 註解，前面這一句「先指陳法體」，這個法是一切諸佛所證之法。 這個法的體是什麼？《華嚴經》上跟我們講：體、相、作用。現相 從哪裡來的？是從體變現出來的。能變能現是體，所變所現是相； 既有相，當然它就會起作用。所以世尊為我們說法、為我們說明宇 宙人生的真相，先把宇宙人生真相分成這三大類：體、相、用。體 就是經上講的「不思議」，這句話很難懂，這是平常我們講的真如 、自性、本性、第一義諦，佛對於這樁事情說的名詞很多，說了幾 十種。佛為什麼這樣說法？教我們不要執著，這個決定不能執著、 不能分別；你只要在這些言詞裡面當下能夠會得，你就能契入境界 。這就是老子所說的「道可道，非常道；名可名，非常名」。你必 須要離開名字，不但要離開名字，你還要離開思惟，這個東西想不 得，所以不可思、不可議。議是說，這個真相不能講也不能想，愈 想愈錯，愈講愈離譜；不講不想那你又落在無明，這個事情難了。 所以必須得用方便法，慢慢誘導你，到你覺悟邊緣的時候，佛一定 會幫助你，把你的疑情打掉，你就能契入境界。這樁事情我們在宗 門公案裡面看得很多，實際上我們看不懂，如果我們看懂了，我們 也就開悟了。 　　唐朝六祖惠能大師，五祖忍和尚半夜把他叫來，在房間裡面跟 他講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，能大師就契入了。 他入的是什麼？入不思議解脫境界。《金剛經》還要不要講？不要 講了，他開悟了。一悟一切悟，世出世間法全都通達了，這叫傳法 ，這叫傳衣缽。衣缽不是形式，形式的衣缽不重要。諸位一定要曉 得，佛法的承傳重實質不重形式，誰能夠契入，諸佛如來的法就傳 給他了。不是說我這本書給你，書給你有什麼用處？一點用都沒有 。《華嚴經》給你沒用，你入華嚴境界那就有用了。入華嚴境界， 這部《華嚴經》一展開，你就會講得頭頭是道，長說短說、深說淺 說，得大自在，哪裡會有障礙！真正契入不思議解脫境界。所以本 經最後一品「入法界品」，《四十華嚴》的經題詳細，「入不思議 解脫境界」，那是法體，「普賢行願品」，不普怎麼能入得進去？ 　　普，我們在經上常常跟諸位提示，什麼叫普？沒有分別、沒有 執著就普，現在講多元文化。我們舉例來說，不分國家、不分種族 、不分宗教，這個就普了。如果還分別自他，那怎麼普法？甚至於 那個圈子搞得更小，小得很可憐，我修淨土宗，我排斥別的宗派； 試問問這樣念佛能不能往生？我老老實實告訴你，能往生，生到哪 裡？生到阿鼻地獄。你不會生到極樂世界，為什麼？因為你謗佛、 謗法、謗僧，謗三寶的罪業在阿鼻地獄。為什麼？其他法門是佛說 的，佛說無量法門，你執著你這個法門，排斥其他法門，你不是謗 佛是什麼？其他法門一切諸法是佛說的法，你排斥，你謗法；依照 那些法門修行證果的人不知道有多少，你謗僧。你學佛學錯了，「 開經偈」這四句話你完全不懂！「無上甚深微妙法」你不懂，「無 上甚深微妙法」是包括十方三世一切諸佛所說之法，都是無上甚深 微妙法；「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」 。你把佛的意思曲解了，你把佛的意思錯解了。 　　一個好的老師、真正善知識教學，教學是決定教你「一門深入 ，長時薰修」，但是對其他法門決定是教你一切恭敬、一心頂禮， 絕對不是教你毀謗。跟其他宗派的學人往來，自己謙虛，恭敬別人 ，五十三參不就把這個例子表演出來給我們看嗎？五十三參確確實 實，前面四十位善友，每一個人代表一個法門，都是一門深入、長 時薰修的，教初學的。但是他們對於不同法門的人、不同法門的法 ，你看看用什麼態度？自己謙虛，禮敬讚歎別人，這個對了，這才 真正懂得無上甚深微妙法，才懂得如來真實義。我們要是搞錯了， 罪過太重太重！不但對於法門，佛教裡面大乘小乘、顯教密教、宗 門教下，要以真誠心、清淨心、平等心來看待，自謙而尊人；展開 來對於全世界其他各個不同的宗教，我們也是平等看待，也是恭敬 ，也是謙虛。為什麼？各種不同宗教，我們清楚，都是諸佛菩薩應 化的。應以什麼身得度，就現什麼身；應以耶穌身得度，諸佛如來 就現耶穌身而教化之，應以伊斯蘭教而得度者，佛菩薩一定現伊斯 蘭教而教化之，這經上講得太多了。盡虛空、遍法界是一體，這個 一體不可思議，所以不思議境界是指陳法體。 　　清涼底下一句話說得好：「謂數過圖度，理絕言思故」，這很 重要。「數」是數量，「過」是超過，它沒辦法數量的。「圖」是 什麼？浮圖；「度」是剎土。浮圖是道場，無量無邊的道場，無量 無邊的剎土，這個「度」是佛國土。盡虛空、遍法界，這從事上講 、從相上講；換句話說，盡虛空、遍法界這些事相統統包括盡了， 你怎麼思、你怎麼議？末後一句「理絕言思」，從理上講，你的言 語達不到，你的思惟也達不到。這個我們曉得，思惟確實是有界限 的；在佛法裡面講，那個界限很清楚，這個界限就是阿賴耶識。八 識五十一心所以內的境界可以思惟，我們講研究思考，你的範圍只 能達到這個；八識以外、阿賴耶識以外的境界，你沒有辦法。為什 麼？你的思惟是用第六識，第六識能緣八識以內，第六識功能不小 ，外可以緣虛空法界，內可以緣到阿賴耶識。但是這個是真如本性 ，所以你緣不到，緣不到就是說你的思想達不到，你沒有辦法思。 言語的能力就更有限，比思惟的範圍小得多。言語達不到，思惟也 達不到，不可思議境界，這是法體。佛為一切眾生宣揚的大法，也 就是說的宇宙人生真相，決定不是思惟、想像、言語能夠說得出的 。 　　《華嚴經》第五卷，經文第一行： 　　【復次普賢菩薩摩訶薩，入不思議解脫門方便海。入如來功德 海。】 　　這兩句，前面這一句是「指陳法體」。不思議境界報告過了， 接著講『方便海』。如果大法真的是不可思議，諸佛菩薩如何傳授 ？怎麼能夠幫助一切眾生入這個境界？所以不能沒有方便。但是諸 位要曉得，方便不等於真實，方便是非常巧妙的方法，幫助你悟入 這個境界。由此可知，諸佛菩薩為一切眾生示現身相是方便，應以 什麼身得度就現什麼身相，方便；為一切眾生說法也是方便，所以 《金剛經》上才說「法尚應捨，何況非法」。法就是一切諸佛所說 的法，法尚且要捨，何況非法！為什麼？它不是真實。「捨」，諸 位要記住，不是不要了，你要是不要了，那就錯了。不要，那佛何 必要說？祖師大德何必要傳？我們今天何必要去印經？捨不是在事 上捨，是在心上捨，心裡頭不可以有妄想分別執著，這樣你就能回 歸到不可思議境界，你才能契入。你們想想這是不是方便？太巧妙 了。 　　我們學佛的人入不了佛境界，問題在哪裡？問題是我們放不下 。佛的方便雖然很巧，我們自己不願意接受，我們不肯放下分別執 著。你要問你修行哪一天你才能夠證果，哪一天你才能開悟，哪一 天你才能得道？我告訴你真話：哪一天你放下，那一天你就得道、 你就證果、你就成佛了。為什麼？契入法體了。剛剛契入就是《華 嚴經》上的圓教初住菩薩，別教是初地菩薩。藏教、通教達不到這 個境界。別教初地、圓教初住，他真放下了，執著完全放下了，分 別完全放下了，妄想也放下一部分，沒有完全放下，完全放下那就 證圓滿的佛果，超越四十一位菩薩的階級。所以你不放下怎麼行？ 你還有執著、還有分別，苦！太苦太苦了，也連累諸佛菩薩無量劫 的講經說法。果然一下放下了，還有什麼話好講的？世尊四十九年 所說的，廢話；古來祖師大德集結的，今天我們稱為《大藏經》， 廢紙一堆。契入就是這個境界。 　　所以這接著講「方便海」，不可思也教你怎麼思，不可說也教 你怎麼說，這都叫方便。海是形容廣大無邊，一切諸佛菩薩、善知 識所說的一切法，都是方便法，這個法無量無邊，稱之為海。這些 法肯定是誘導你契入不思議境界的法體，你自己能不能悟入，那要 靠你自己的善根福德因緣。你聽了別著急，善根福德因緣我們同學 們肯定是有的，你要沒有，你不會到這個地方來聽經。我們的講座 都通過網路傳播，你們能夠在這個時段打開網路來聽講，都是善根 福德因緣非常深厚。我們這一生能不能入華嚴境界，就看你能不能 放下妄想分別執著。 　　這是三個階段，你能夠放下一切執著，你能入初階段、第一個 階段。換句話說，第一個階段就是五十一個菩薩位次前面的十信位 ，你能夠進入信位菩薩，是聖人不是凡夫，轉凡入聖。你再能放下 分別，你就入相似位的菩薩。相似位是七信、八信、九信、十信， 你入這個位次。再把妄想也放下，你就入一真法界，那就證得圓教 初住。十信心滿入初住，別教是初地、歡喜地。圓教初住叫發心住 ，發的什麼心？菩提心，從此之後菩提心當家，所以是同生眾，用 的心都是大菩提心，異生眾沒有菩提心。所以諸位要曉得，阿羅漢 沒有菩提心，辟支佛沒有菩提心，權教菩薩也沒有菩提心，雖然修 六度萬行，菩提心沒有發。世尊這些事情經教裡頭講得太多太多， 我們要記住，才不至於把路子走錯了。法門平等，門門皆成無上道 ，只要你自己善學，你會學。宗門大德常常測驗他的學生，考考他 ，常常說的一句話：「你會麼？」這句話是考試的，會了就契入， 不會也沒法子想、也沒法子說，不可思議。 　　「方便海」，清涼大師註得好，簡單扼要：「謂不動真而成事 」，真就是法體，就是不思議境界。不思議境界永遠是不動的、永 恆的，它沒有生滅、沒有來去；《中觀論》裡面講的八不：不生不 滅、不來不去、不一不異、不常不斷，這是不思議境界，確實是如 此，哲學家所講的宇宙萬有的本體。哲學家有這個名沒有這個實， 為什麼？他沒有證得。在佛法裡頭確實有這樁事情存在，這樁事情 確實在歷代不少高僧大德他證得，他契入這個境界。入得境界之後 ，才能行大方便，幫助無量無邊的眾生，幫助九法界眾生；「不動 真而成事」，這真叫善巧方便。「巧以因門契果」，非常巧妙，修 因就契入果地，這就叫做方便。 　　清涼大師怕後人看他這個註解還有困難，所以再加以解釋。《 華嚴經》有疏有鈔，疏是註解經的，鈔是註解疏的，就是註解的註 解；疏跟鈔都是他自己作的，他又加以小註解。什麼叫「不動真而 成事」？他說這就是以「理事無礙為方便」。清涼跟我們講解《大 華嚴經》，說出四種無礙，就是無障礙：理無礙、事無礙、理事無 礙、事事無礙。理事無礙、事事無礙是法身菩薩的境界。這四種無 礙，我們要問我們世間有沒有？跟諸位說有，世出世法全落實，可 惜世間人不認識，自己在做障礙。誰障礙你？自作障礙。障礙從哪 裡來的？從你自己妄想分別執著裡頭生出來的，全是虛妄。大乘不 能不讀，不能不多讀，不能不深入，《金剛經》上教給我們「深解 義趣」，我們才能得到真實的利益。 　　什麼是「理事無礙為方便」？他舉了一個例子說，譬如「涉有 不迷於空」這一類就是；舉一個例子，我們就要能夠像數學公式一 樣，能夠貫穿一切法，這就是覺而不迷。「涉有」，我們凡夫涉有 ，「不迷於空」，知道什麼？凡所有相皆是虛妄，我們就不迷了。 不迷是你不執著、不分別、不打妄想了，妄想分別執著都是迷。妄 想已經迷了，分別迷得更重，執著迷得又重。我們六根接觸外面六 塵境界，曉得根塵事有理無、相有性無，那個「無」用一個「空」 字做代表，因此可以受用，不可以執著。受用裡頭不能夠起貪瞋痴 慢，不能夠起分別執著。起分別執著，那個受用你就變成凡夫；起 貪瞋痴慢，在受用裡頭你就墮三途。因此如理如法的受用，只有覺 悟的人有，迷的人沒有。受用裡頭不起貪瞋痴慢，受用裡面不起分 別執著，這是方便，這就是理事無礙。 　　第二句他說「巧以因契果者」，很巧妙，因行跟果地不二。你 們想想，因與果如果是二法，六祖能大師講的話很有味道，「佛法 是不二法，因果是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」《華嚴 經》上說，因果是一不是二。你能從因就契果，這就是「事事無礙 之方便，因果交徹」。有沒有因？有；有沒有果？有，因果是一不 是二。佛法裡頭用蓮花來代表，花這麼多，為什麼不用別的？為什 麼用蓮花？蓮花是因，蓮子是果，蓮花是因果同時，因果不二，取 這個意思，讓你一看到花就知道因果是同時。因變成了果，果又是 因，這個因又變成了果，因果是循環的，因果是相續的，因果是不 斷的。我們要是體會到這個意思，這裡面就能看出事事無礙。「故 云方便」，說這個為方便，這是把「方便海」這句話的意思為我們 說出來。我們要懂、要會用，你自己用就是自受用，自受用你在生 活裡面得自在。你幫助別人，在教化眾生裡面得自在。所以佛教人 「自在隨緣」，隨緣是方便，攀緣就錯了。 　　下面一句，『入如來功德海』，這一句是說明法的功能。前面 一句是講法體，也是我們講宇宙人生真相的本體；這一句是說宇宙 人生真相的功能、功用、能力、大能。清涼在這裡跟我們解釋：「 謂證入因圓，趣入果海故」，這四個字我們在佛門裡面常看到，匾 額上常常題的，「因圓果滿」，這是普賢菩薩。因怎麼圓？徹底放 下就圓了。還有一絲毫夾雜就不圓，因不圓，果就不圓滿。你們想 想看，等覺菩薩不錯了，真的萬緣放下了，可是還有一品生相無明 沒放下，所以他證得的果不能說是圓滿；佛在經上把它比喻作十四 的月亮，不是十五的月亮。由此可知，世尊教誡我們初學，第一堂 課就說出來了。佛真的是慈悲，絕不吝法。第一堂課裡頭，如果你 要能夠悟入，你就成無上道，哪裡要通過小學、中學、大學？不需 要！那叫天才兒童。第一堂課是什麼課？《十善業道經》，你看他 老人家在這部經上告訴我們的，教我們怎麼修？「晝夜常念善法、 思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜」，你就成功了。等覺菩 薩那一品生相無明沒斷，就是夾雜毫分不善，所以他的功德不能圓 滿，他的因沒有圓，他果沒有滿。 　　所以我們在許許多多佛的畫像，特別是本師釋迦牟尼佛的畫像 ，圓光上面寫了三個字：「唵、阿、吽」，就是十善業道。你看看 佛教給我們，第一堂課為我們上這個，最後圓滿還是這個；換句話 說，千經萬論不離這個主軸，從初學到果地，主軸是十善業道，我 們從佛像頂上這三個字看出來。「唵」，身三業清淨；「阿」，口 四業清淨；「吽」，意三業清淨。身，不殺生、不偷盜、不淫欲； 口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，不貪、不瞋、不痴。 這個十善周遍法界，通世出世間，如來所說大法不過如是而已。這 是主軸，千經萬論都不離開它；像一棵大樹，這是主幹，枝葉再多 都是從主幹生的，都不離開主幹，統統匯歸到主幹，這才是因圓果 滿，佛哪裡吝法？ 　　下面大師跟我們說：「然前後但明以別入總，故各得一解脫門 。」這是講前面所說的雜神眾，就是普賢菩薩以前，也可以說前面 四卷經裡頭所講的，是「以別入總」。「總」就好比大海，「別」 好比河川，許許多多的江河，那是別，都流入大海，大海是總。所 以說每一個人得一個解脫門，我們在前面看都是這樣的，都得一個 解脫門。他底下又說：「猶如百川，一一入海」，我剛才講這個比 喻。「今明以總入總」，現在我們講到普賢菩薩，普賢菩薩這個法 門不是像江河流入大海，它是個大海，「以總入總」就好比是「以 海入海」，這個比喻我們不難懂。像在我們中國沿海地區，是東海 、南海，上面是渤海，海入大洋，這是「以海入海」；大洋入大洋 ，太平洋入印度洋，這是「以海入海」，普賢菩薩代表這個意思。 「故得難思解脫門」，他這個法門叫不可思議境界解脫門。「復稱 能入為方便海」，方便海是以方便為能入，不思議解脫境界是所入 ，我們從四十經裡面就有很深的體會。 　　四十經就是《四十華嚴》。把經題跟這一段經文對照一下，意 思就更清楚了，能夠看出方便海的真正意思，普賢行願是方便海。 每一個菩薩修的那個法門是方便門，為什麼？得一法，就像一條江 河，一條江、一條河、一個門，流入大海，是江河入海。普賢菩薩 是以海入海，不是江河。所以別的地方稱「方便門」，這個地方稱 「方便海」。這個「海」的意思在經題裡頭，《四十華嚴》經題裡 面就看到了，品題裡「普賢行願」，普賢行願就是方便海，我們要 懂得。如果你能夠修普賢行願，你入華嚴境界、入諸佛境界，不難 ！普賢行願真的難修，為什麼難？你沒有放下妄想分別執著，你沒 有法子修。 　　到經的末後，總結成為十個綱領，叫做「十大願王」。普賢行 就是普賢的方便海，這個十門都是海。第一個，大家知道，「禮敬 諸佛」，我們能做到嗎？它不是門，它是海。諸佛是指誰？過去諸 佛、現在諸佛、未來諸佛。未來諸佛就是現在所有的一切眾生，一 切眾生皆有佛性，只要有佛性，將來一定作佛。有情眾生，蚊蟲螞 蟻有佛性，蚊蟲螞蟻是未來佛，我們對牠有沒有禮敬？不必像見到 佛像要恭恭敬敬頂禮三拜，如果你見到蚊蟲螞蟻也頂禮三拜，人家 說你這個人神經有問題了。佛法重實質不重形式，對諸佛菩薩那種 恭敬心，跟對蚊蟲螞蟻無二無別，形式上不一樣，那個恭敬心是相 同的，我們能做到嗎？這是方便海！不但是有情眾生，還包括無情 眾生，難！大經上講的「情與無情，同圓種智」，沒有兩樣。所以 「入法界品」裡面講的，桌子善知識，板凳善知識，香爐善知識， 蠟臺善知識，舉幾個例子。我們家裡所有一切用具，這個物品它有 法性，法性跟佛性是一個性，不是兩個性。這條毛巾，這是一法， 這是物，這個法它有法性，我們對它有沒有像對待諸佛如來那樣的 禮敬？沒有！你才曉得普賢十願不容易修。什麼人修的？法身大士 ，華嚴會上四十一位法身大士，他們修這個法門，他們修方便海， 所以他們能夠圓成佛道。因圓果滿，因果是一不是二。但是沒有入 這個境界，因是因，果是果，因果是二不是一。 　　我們講「因果不空」，因果轉變不空、相續不空、循環不空， 我們只能講到這裡；普賢境界裡面因果是一不是二，連轉變、相續 、循環都了不可得，這都墮於分別執著。離開妄想分別執著，因果 是一不是二，性相是一不是二，理事是一不是二，生佛是一不是二 ，萬法歸一，一即萬法；《華嚴經》上「一即是多，多即是一，一 多不二」，這就入不二法門。不二法門就是一真法界，超越十法界 ，這才是無上甚深微妙法。當年《大方廣佛華嚴經》翻譯完成，送 給武則天，那個時候是武則天作皇帝。中國歷史上正式作女皇帝的 人不多，她是正式作皇帝的；慈禧太后始終是以太后身分，不是皇 帝身分，武則天是皇帝身分。翻譯的新經呈送給她，她在「開經偈 」上題的這四句偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見 聞得受持（武則天自己稱的「我」是她），願解如來真實義」。這 四句偈好！以後佛門就用她這首偈做為「開經偈」。「以總入總」 才是無上甚深微妙法，我們在這裡是剛剛接觸。普賢能入，所以普 賢稱為方便海。「以普賢是同異二眾之上首故」，同生眾跟異生眾 ，普賢菩薩都是上首。 　　在華嚴會上，諸位同修總要記住，華嚴會上上首菩薩有兩位， 普賢、文殊。經上告訴我們「普賢為長子，文殊為庶男」，把他們 兩位的身分顯示出來，普賢菩薩是大哥，文殊菩薩是小弟。但是你 不能小看文殊，沒有文殊的慧，怎麼能入普賢的方便海？般若智慧 重要！世尊當年在世，講《般若經》講了二十二年，希望我們真正 開智慧，為什麼？智慧開了你才真的看破放下。「看破放下」這一 句話容易說，你看破的範圍有多大？你能放下的境界有幾多？普賢 菩薩他是圓滿的看破、圓滿的放下，這個境界是佛家常講的「萬法 歸一」，用「海」做比喻。無量無邊的法門，我們常講八萬四千法 門，無量法門到普賢這裡歸一。所以普賢十願，我們要曉得，每一 願裡面必定包括其他九願，如果缺少一願，普賢行就不圓滿。而普 賢這個十願，總攝十方三世一切諸佛如來所說的無量無邊法門，無 量無邊法門歸納到最後是這十條，十條一展開是無量無邊的法門。 《華嚴》稱為佛法根本法輪，這個意思不是非常明顯嗎？我們從這 個地方多少能夠體會到一些。 　　學佛，往年弘一大師他老人家在世的時候，沒有出家，真的是 多才多藝，人品高尚，所以許許多多人對他仰慕，出家之後倍加尊 敬。他接觸高級知識分子比別的法師的緣要殊勝，他勸這些知識分 子，大概都是大學生，都勸他從《華嚴經》下手，不無道理，而且 特別介紹清涼大師《疏鈔》。我在初學佛的時候，看到前人筆記裡 面記載弘一大師的教誨，我對弘一大師也非常尊敬。小時候在學校 唱他作的歌，尤其是那一首〈送別〉，我曾經聽這些音樂家們他們 評論，最近一個世紀，一百年當中，選一首最好的歌曲，在中國、 在東方選的是弘一大師的〈送別〉，在西方選的是〈魂斷藍橋〉的 主題曲，認為這兩首歌是近百年來最好的。 　　弘一大師教我們讀《華嚴》要讀八十經，八十卷讀到「離世間 品」，後面一品「入法界品」就不必讀了，讀到「離世間品」；然 後接著讀《四十華嚴》，《四十華嚴》是完整的「入法界品」，這 樣合起來是九十九卷。我當時學《華嚴》的時候，《華嚴》有六十 華嚴、有八十華嚴、有四十華嚴，我就想了一個九九華嚴，我到台 中去，把我的想法，我本來想印九九華嚴，印一套。《八十華嚴》 採取到「離世間品」五十九卷，然後接《四十華嚴》，合起來九十 九卷。我向李老師請教，我說：「我這樣印好不好？」李老師點點 頭，好是很好，但是他說：「我還是希望你把《八十》、《四十》 一起印出來；你讀這樣的讀法，印出來還是照《八十》、《四十》 一起印。」我接受老師的意思，所以那個時候我講《華嚴經》，我 把經本印成精裝五冊，一二三冊是從第一卷到五十九卷，到「離世 間品」；第四冊是「入法界品」二十一卷，後面有一冊很厚，是《 四十華嚴》。所以大家讀，第四冊就可以不要讀，讀一二三五，這 樣就是九九華嚴。李老師很歡喜，這部書印好之後，我送了他一些 ，他分送給同學們。這些都是受弘一大師的影響。我講經也是這個 講法，所以我們的《華嚴經》全經是九十九卷。好，現在時間到了