大方廣佛華嚴經（第五００卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五００卷）　　2001/11/29　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0500 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，普賢菩薩得一切法 門，長行： 　　【所謂有解脫門，名嚴淨一切佛國土，調伏眾生令究竟出離。 有解脫門，名普詣一切如來所修具足功德境界。】 　　往下總共有十句，這十句清涼大師在科題寫的是「別顯十門以 彰無盡」。普賢菩薩的法門是究竟圓滿的，因此是不思議境界。總 顯裡面，兩句跟諸位介紹過了；別顯有十句，這十句代表無盡，代 表無量無邊，這是如來說法的方便。 　　第一句『所謂有解脫門』，「門」放在前面，他不是得一門， 他是門門都得到，沒有一門欠缺。這個法門叫『嚴淨一切佛國土』 ，「嚴」是莊嚴，我們每天迴向都說「願以此功德，莊嚴佛淨土」 ，咱們念迴向偈的時候，應當要想想，我有什麼功德？如果不認真 努力修學，哪來的功德？用什麼去莊嚴？讀經有沒有功德？有的人 有，有的人沒有。滑口而過，有口無心，沒有功德。怎樣念經才有 功德？古大德教導我們隨文入觀，隨順經中的文字就能契入境界， 那你讀是功，入是德，這是真實功德。淺而言之，讀是功，解是德 ，你理解了；解是功，行是德；行是功，證是德，一層比一層殊勝 。如果我們讀了之後，不解其義，而且還猶疑不決，這是完全沒有 功德，跟功德毫不相關，但是有福德，這是讀聖賢書的殊勝處。這 個福德是什麼？在你阿賴耶識裡頭落了一個印象，這是福。所以聖 賢書不可不讀，要常讀。當然讀了之後，我們要求「解其義，行其 事，契其理」，那就是功德。這個功德就能莊嚴佛淨土，莊嚴一佛 淨土。如果你用的是普賢心，普賢心就是平等心，真誠心、清淨心 、平等心，那就是莊嚴一切諸佛國土，這個殊勝。 　　『調伏眾生令究竟出離』，究竟出離得出離十法界，沒有出離 十法界不究竟。這是大意。我們再看清涼大師的註解，這一段他也 註得很詳細，因為是普賢行裡面「別顯」的第一門，我們特別要留 意。清涼大師註解「嚴土調生」，莊嚴國土，調伏眾生。「謂隨所 化眾生取佛土故」，一定要知道觀機。佛在經典裡面常常用大分來 說，一切眾生的根機有三種：上根、中根、下根；再細分，上根裡 面有上上根、有上中根、有上下根，這樣子就變成九等，都是舉大 分來說的，讓我們在這裡面了解佛度化眾生的儀式。教法教儀不一 樣，種種示現不相同，一定要隨順眾生的根性，示現佛土。像三千 年前釋迦牟尼佛應化在我們這個世間，所示現的凡聖同居土。我們 是凡人，佛菩薩是聖人，阿羅漢是聖人，我們同在這個地球上住， 同在一個地區接受佛陀的教導，所以是「隨所化眾生取佛土」。 　　清涼大師說，「一切佛土者，豎通四土，橫該法界，橫豎相融 。」橫豎是一不是二。豎通四土，不是我們淨土宗講的四土，但是 意思也能夠貫通。淨土宗講的四土是常寂光淨土、實報莊嚴淨土、 方便有餘淨土、凡聖同居淨土，是說這四個名稱。這個地方所講的 四土，第一個是講「法性土」，法性土就是常寂光土。這是體，實 在講就是我們前面所講的法體，法體是常寂光，不思議、不思議境 界。下面三土都是自性變現出來的。實報莊嚴土就是此地《華嚴》 裡面所講的如來「自受用土」；第三講「他受用土」，他受用土那 就把方便有餘土、凡聖同居土都包括在其中了。另外還有一種叫「 變化土」，這是佛度眾生方便起見，化現的道場國土，《華嚴經》 上說這四種淨土。實在講橫豎相融，正是經上所講的「一即是多， 多即是一」；這個四土，四即是一，一即是四。從相上講有這四種 差別，從性上講一體圓融，這才叫事實真相。這就是《六祖壇經》 裡面所說的「分別亦非意」，已經轉第六意識為妙觀察智，轉末那 識為平等性智，轉阿賴耶為大圓鏡智，分別不是意識；凡夫八識五 十一心所沒有能夠轉過來，他的分別是用意識，他的執著是用末那 識，所以叫凡夫。 　　《華嚴經》是法相唯識宗所依據的六經十一論，六經裡面就有 《華嚴經》，所以《華嚴》也是法相唯識主修的一部大經。法相講 的是轉識成智，這才能入佛境界。八識圓滿的轉成四智，入普賢境 界，可見法門確實是平等，門門皆通無上道。我們的禮敬要圓滿， 我們的稱讚沒有遺漏，這個道理總是要懂，慢慢的在自己日常生活 當中去學習。大師在註解裡面告訴我們，法性土是其他三土的本體 ，它本來就遍虛空法界，本來它就是永恆不變，永恆不變是常義。 自受用土量周法界，跟法性沒有差別。他受用土跟變化土，不離前 面講的兩土。清涼大師舉個比喻，如同身跟影子一樣，影不離形， 形不離影，形影互相涉入。所以一塵一剎皆廣大莊嚴清淨，橫遍法 界。橫遍法界是講十方一切差別剎土，剎土是大世界，可是事實真 相是橫豎相融，圓融無礙。以豎（豎是四土）融橫，橫是法界，所 以一塵之中就有十方國土。我們常常在經上讀到，諸佛如來在一毛 端上轉大法輪，你要是明白虛空法界橫豎交融，你的疑惑就斷了。 橫豎交融是一體，虛空法界剎土眾生原本一體，這裡頭沒有大小、 沒有生滅、沒有一也沒有異、沒有來去，這叫不思議境界，普賢菩 薩證得的。把這個尺度放寬一點，法身菩薩證得的。 　　怎樣才能夠證得法身菩薩的果位？修普賢行。不修普賢行，你 就是作佛，你也是十法界裡面的佛；十法界裡面的佛菩薩要修普賢 行才能超越十法界，契入如來不思議境界，才能入。這個道理很難 懂，我們在《華嚴經》常常遇到這個疑惑，不知道橫豎相融，所以 對於一微塵一毛端裡面有十方諸佛剎土懷疑，怎麼想也想不通。當 然你沒有辦法想通，為什麼？不思議。可以思可以議，不是這個境 界。如果以橫融豎，以法界來融四土呢？一微塵一毛端裡面具足四 土，常遍十方。普賢菩薩無不嚴淨，莊嚴清淨。普賢菩薩在那裡做 什麼？經上說得很清楚，「調伏眾生令究竟出離」，這是真的究竟 ，不是假的究竟。教你超越六道輪迴，這是調伏，但是不究竟，六 道輪迴外頭還有四聖法界；再教導你超越四聖法界，就是超越十法 界，是不是究竟？好像是究竟，不是真的究竟；真的究竟要超越四 十一位法身大士，證得究竟圓滿的佛果，那才叫究竟出離。用佛經 上常講的一個術語：「無上正等正覺」。正覺是十法界裡面的四聖 法界，正等正覺是一真法界裡面的四十一位法身大士，無上正等正 覺才叫究竟出離。 　　普賢菩薩幫助一切國土裡面的眾生，是要得究竟出離，這個不 可思議，對我們來說是高了一點。說老實話，在我們今天的境界， 我們勸導人最重要的，是如何不墮三途。為什麼？因為這個問題是 我們現前最迫切的一個問題，世間災難重重！我們很冷靜的觀察， 這些年來，我是七七年初到香港來講經，就在這二十多年當中，世 間的災難一年比一年多，一次比一次嚴重。七七年那個時候，我們 聚集在一堂學習佛法的同修們，現在三分之二都不在了，裡面有不 少出家大德。我們想想那個時候的光景，真的是如同昨日。香港變 成今天這個樣子，許多人沒有見到。 　　如果修德無功，出不了六道輪迴。出不了六道輪迴，前途就很 可悲，能不能來世還得人天的身分？那就要看他的五戒十善修到什 麼程度。五戒十善要修不好，肯定是落在三途。所以今天我們第一 個念頭，「如何不落惡道？」這比什麼都重要！千萬不能夠疏忽， 先要把腳跟站穩，那就是立足於「淨業三福」。這是一個永遠不會 墮落的基地，我們先要踏上這個基地。這個基地的根本是孝親尊師 ，佛是我們的老師，孝親尊師都要落實在信受奉行。佛陀的教誨我 們不能夠信受奉行，對老師來講大不敬，對父母來講大不孝，幾個 人懂這個道理？我們總算是非常幸運，生在這個亂世，還遇到真善 知識，使我們對於這個大道理稍稍明瞭。能不能救自己？那就看你 對於聖賢教誨能不能相信、能不能理解、能不能奉行。 　　清涼大師在這一部大經裡面教導我們的「信、解、行、證」四 大科，也就是這部《華嚴經》分成這四個大段落。《華嚴》如是， 一切經教無不如是。從經文一開端，「如是我聞」，「一時佛在」 什麼地方，這個信解行證的意思都包括在裡面，重要的是我們自己 要能夠體會。經不能不讀，行不能不修，行是行為，錯誤的行為不 能不修正。標準就是經典裡面的教訓，正是善導大師勸導我們的， 佛教我們做的，我們應該老老實實去做、去落實；佛教我們不可以 做的，我們決定不能夠違犯。無論修學哪個法門，都是好的，都要 遵守經中的教誨，絕對不會說哪一部經自己讚歎自己，貶低別人， 不可能！縱然佛有說這些話，那是佛的善巧方便，你要懂得佛的真 實義，「願解如來真實義」。權、實是一不是二，這個很重要，你 把權實要分開了，你不解如來真實義。權是佛在某一個階段當中方 便的教導，但是權依於實，權不離實。就跟此地清涼大師所講的， 法性土是實，其他三土是權，權實是一，絕對不是二。在淨土裡面 講四土亦復如是，常寂光土是實，實報土自受用，方便土他受用。 其實實報裡面有自受用的實報土，有他受用的實報土；方便土跟凡 聖同居土，是他受用的變化土，阿彌陀佛也在其中，阿彌陀佛在其 中那就是變化土，所以淨宗所講的四土跟華嚴也是無二無別。 　　古德有云，極樂是華藏的中心，是華藏的精華，是華藏最精彩 的一部分。所以普賢菩薩到最後，「十大願王導歸極樂」，這個意 思很深很深，我們要能體會。我們今天能夠選擇淨宗，無比的幸運 ！我們讓《大方廣佛華嚴經》，幫助我們理解淨宗，深入淨宗經典 的義趣；《金剛般若》裡頭講的「深解義趣」，我們讀《華嚴》才 能深解《無量壽經》的義趣、《觀無量壽佛經》的義趣、《阿彌陀 經》的義趣。你要不讀《華嚴》，深解就太難太難了。讀了《華嚴 》才知道淨土經論的奧妙，深奧玄妙，你才真正能體會到。可是要 想真正契入境界，一定要依教修行；沒有行的功夫，你所解的都是 有限。以行來印證你所解的，解行是一不是二，信解行證四分，是 一而四，四而一，圓融的，不可分割的。講解介紹是方便說，實際 上是一，一就是不思議境界。所以大師在前面教導我們，差別相當 中，離分別執著，你就能入不思議境界。差別法相當中，你還要生 分別心，你入不了，你是凡夫境界，你是六道輪迴的境界。如果再 加上嚴重的執著，那你是三惡道的境界。 　　經文我們就能夠體會得到，諸佛菩薩，諸佛如來法身菩薩，他 們的事業是什麼？就是「調伏眾生令究竟出離」，這八個字叫佛事 。法身菩薩是分證即佛，雖不是究竟，是分證，天台大師「六即」 裡面講的。他們的事業就這八個字，這八個字叫佛事、如來家業。 我們今天學佛，無論是在家出家，要擔負起如來家業，這就曉得如 來家業是什麼，弘護正法弘護的是什麼。首先要調伏自己，要幫助 自己究竟出離。但是讀《華嚴》明瞭了，自他不二，要幫助自己究 竟出離，先要幫助別人。用什麼方法幫助別人？嚴淨國土，嚴是相 上，淨是心上，這真正莊嚴。我再說得明白一點、說得淺顯一點， 嚴是外表，我們今天講的形象。我們不能做一切眾生不好的形象， 那就錯了。好的標準是什麼？這個不能不知道，糾正眾生錯誤的想 法、錯誤的看法、錯誤的說法、錯誤的作法，這就是標準之所在。 我們舉個例子說，眾生不懂禮貌，我們做出禮貌給他看，這就是標 準；眾生不知道孝順父母，我們做出孝順父母的樣子給他看，這叫 莊嚴，真正在莊嚴佛國土。 　　大家千萬不要錯會意思，「莊嚴佛國土」，一定是買束香花、 水果，把佛堂佈置得富麗堂皇，那你就是錯解如來真實義，你誤解 如來真實義。由此可知，「莊嚴」，每一個地區，莊嚴的方式不一 樣、形象不一樣；每一個時代，莊嚴形象也不一樣。要曉得我們現 在生活在什麼時代，生活在什麼樣環境裡面，我們怎樣「調伏眾生 令究竟出離」。雖然我們究竟達不到，一步一步往上提升，總是究 竟出離這個方向沒錯，這就對了。譬如走路一樣，多拐幾個彎，沒 有關係，方向沒錯，多走一點冤枉路也無所謂，肯定能到達目的地 。 　　佛教化眾生，應機說法。眾生是什麼病，我們就示現什麼樣子 ，這個樣子就是藥，對症下藥，藥到病除。如果我們只圖自己的方 便，不肯做出一個好樣子，因為做出好樣子，自己好像受很多的拘 束，自己覺得不方便；那我們要問，你這一次到世間來，你是為自 己來的？是為眾生來的？這個問號不能沒有。為眾生來的，你是學 佛；為自己來的，你是來受果報的，那就不必說了，你造業受報。 這裡面有一樁事情，我們不能不懂，什麼事情？你既然皈依三寶， 你既然發心出家了，你穿上這個衣服，這一身打扮，你還要為自己 ，你就有罪！什麼罪？竊盜如來的形象，這個罪嚴重。竊盜如來形 象，而做的是為非作歹，破壞佛教形象，這個罪嚴重了！這個罪是 阿鼻地獄，凡夫承擔不起。 　　墮阿鼻地獄是億萬劫，你什麼時候能超生？這是能開玩笑的嗎 ？在家學佛，在家學佛的形象；出家學佛，出家學佛的形象。一個 念頭錯了，正是古人所講的「差之毫釐，失之千里」，這一個念頭 決定你是作佛還是下三途地獄，我們不能不小心，不能不謹慎。所 以既然出家穿上這服裝，記住，你的事業就是「莊嚴淨土，調伏眾 生令究竟出離」，我們到世間來幹這一行的。來的時候，那不管什 麼因緣來的，總而言之，來到這個世間我們選擇了這一行，我們就 要把這個行業幹好，對得起這一行，對得起釋迦牟尼佛，對得起阿 彌陀佛，對得起一切佛國土裡面的導師世尊。能發這樣的心，能捨 棄自己的煩惱習氣，剛剛捨的時候是有一點難過、不自然，但是捨 久了，就正常了。要知道我們現在這個生活形象不正常，正常的是 佛菩薩的生活。釋迦牟尼佛當年在世過的生活，正常的生活，恆順 眾生，回歸法性，這是正常的。在這個世間自在隨緣，一塵不染， 我們才能夠承擔如來家業，把這樁事情發揚光大，利益眾生，助佛 弘化，我們就對了，不然的話就錯了。弘護都在我們這一身，都在 我們這一念。 　　同生眾，普賢菩薩得一切法門，別顯第二句： 　　【有解脫門，名普詣一切如來所修具足功德境界。】 　　別顯的十門，每一門的境界真的都不可思議，深廣無際。清涼 大師註解，「佛遍塵道」，塵是微塵，道就是指十法界，「詣彼修 德，乃了彼境」，你要不能夠達到他的修德，你就無法明瞭佛的境 界，這是清涼大師給我們的提示。我們看看這一個廣大的解脫門。 　　『普詣一切如來所修具足功德境界』，這一句正是四弘誓願裡 面的第三願：「法門無量誓願學」。在本經如來以究竟圓滿的大慈 悲心，為我們顯示、說出「入法界品」，以善財童子五十三參，做 出這樣一個完美的形象，讓我們在這裡頭去領悟，成就這一個解脫 門。所以這個解脫門，就是五十三參、就是「入法界品」，歷事練 心。「如來所修具足功德」，具足是圓滿的，一絲毫欠缺都沒有； 我們要不能夠經歷，詣就是經歷、就是學習、就是歷事練心，如來 境界你怎麼體會得到？你怎麼能夠契入？要普詣一切如來所修的功 德，這個事情不容易，我們連一尊佛釋迦牟尼佛他老人家所修積的 功德都學不到，怎麼能學一切如來所修功德？但是世尊確實教導我 們，一切如來所修的具足功德在哪裡？就在《大方廣佛華嚴》這部 經裡頭。我們要怎樣修法？這裡頭的細行，是《華嚴經》全部的經 文，它的綱領就是「普賢菩薩十大願王」，十大願每一願只有四個 字，境界深廣沒有邊際，我們要不能夠理解，要不能夠深入的理解 ，你從哪裡下手？ 　　古來祖師大德，在修行儀規裡頭，就是給我們制定的一些修行 課程、規矩，無數次的教導我們「一切恭敬、一心皈命」。我們四 眾同學，這些句子說起來哪一個人不熟悉？不知道念了多少遍！許 許多多同修都喜歡拜懺，喜歡去禮佛、參加法會，法會裡面的儀規 都是祖師大德會集經論裡面重要的開示，我們也照做，也會唱、也 會拜，意思不懂，不能落實。「一心皈命」，皈了沒有？沒有皈！ 一心皈命最簡單的解釋就是三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。三 皈依的意義一定要懂，皈依自性三寶；外面形式的三寶不重要，要 皈依自性覺正淨，那才叫一心皈命。「一心頂禮」，就是普賢菩薩 的禮敬諸佛。一心是誠心誠意，這是一切如來所修具足功德裡面的 一分；這一分是根本，無量無邊的功德都從這一分功德生的，你們 想想對不對？ 　　十大願王頭一條是根本，頭一條沒有，全部都沒有了。從禮敬 這才生讚歎，歡喜讚歎自然帶著就供養，你才曉得禮敬多重要！佛 法從這兒下手，儒家也從這兒下手。諸位看看儒家的《禮記》，五 經之一、十三經之一，頭一句話說：「曲禮曰，毋不敬。」跟普賢 菩薩十大願王第一句有什麼差別？都把這個擺在第一條。晚近印光 大師教人，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，普賢 法門是圓滿的誠敬，他得圓滿的利益。利益是法性的全體，不是部 分。四十一位法身大士證得法性是部分，普賢菩薩證得的是全體。 我們從哪裡學？從誠敬下手。心要真誠，對一切人要恭敬，對一切 事要恭敬，對一切物要恭敬，無一不敬。 　　那我們現在想想，今天社會裡頭一切眾生，確確實實這一條他 沒有，這是大病，這是病根。所以無論他修學哪一個法門，不要說 成就，功夫稍稍得力，他都做不到。什麼原因？我們今天明白了， 想想我們自己，也學佛學了不少年，有沒有成就？沒有！念佛功夫 成片都得不到。再其次，煩惱伏不住，六根接觸外面六塵境界，還 是起貪瞋痴慢，貪瞋痴慢並不比往年減少，有些同修還逐漸在增長 ，你說這怎麼辦？這個問題多嚴重！這個搞法往下墜落，不是向上 提升。你現在在世間，不管你是什麼樣的地位，你是做住持、你是 做當家，你是做什麼會長、什麼主席，這是你過去生中修的一點小 福報，你在享福；你仔細去反省、去檢討，如果你的煩惱習氣天天 在增長的話，你這一點福報享盡了，後果就不堪設想，自己要知道 。 　　佛法確實是究竟圓滿的智慧、究竟圓滿的德能，只要你這一口 氣還沒有斷，都還有救。怎麼救法？懺除業障。你要真正懺悔，懺 悔不是後悔，後悔無濟於事。我在初學佛的時候，章嘉大師教導我 ，什麼是懺悔？知過就改，後不再造，這叫真懺悔。在那個時候， 我還很年輕，二十六歲的時候，大師給我講感應的道理，「佛氏門 中，有求必應」；當你有求而求不到的時候，是什麼原因？你有業 障，只要把業障消除，感應就現前。業障怎樣消除？要真正懺悔。 所以他給我講，什麼叫懺悔？知過即改，後不再造。就是儒家講的 「不二過」，我同樣的過失，以後沒有了。所以天天發現自己過失 ，這叫開悟，人覺悟了；每天不知道自己的過失，是迷惑，這一天 空過了。所以古人用功過格，這個方法很笨拙，但是這個方法對於 初學、中下根性的人非常有效。你會真正去想，「今天我做了哪些 好事、哪些錯事？」記下來。功過格分上下兩行，上面記功，下面 記過。自己的善行要知道加強、要知道增廣；自己的過失，趕緊要 改掉，以後不要犯同樣的過失。 　　真正用功過格的人、認真修行的人，三年不能成聖人，也是賢 人君子，世間真正的好人。從這個基礎往上提升，前途無限光明。 所以修行人不能一天不知過失，一天不知過失，一天空過了；不可 以一天不改過，我們功夫才會得力。我們要知道修行的總綱領在哪 裡，總樞紐在哪裡，要把它掌握到。其實佛這些綱領、原理原則都 講給我們聽了，「改變思想」。李老師以前常常提醒我們「改心」 ，改心的意思就是改念頭。改念頭裡最重要的，要把自私自利的念 頭改過來。起心動念為法界眾生、為諸佛菩薩，這是上求下化，求 諸佛菩薩加持，幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，這 是真正的綱領。念念有這個心，念念有這個願。 　　這一句是講修德，沒有修德，性德沒有法子顯發。一定要把自 己的毛病習氣修正過來，我們才能夠幫助眾生，才能夠真正度自己 。這個樣子，智慧就開了。第三句： 　　【有解脫門，名安立一切菩薩地諸大願海。】 　　清涼大師註解，「通辨安立菩薩六種功德」，第一個是位，第 二個是願，一切菩薩地這個地是地位，諸大願海這是第二個願，菩 薩六種功德，其他四種在偈頌裡頭。偈頌裡，接著願下面是修行， 再接著是方便，是入理，最後是證果，正證法界。這六種功德第一 位是總，其餘五種是別，長行裡面只說兩種，後面四種在偈頌裡面 補出來。 　　『安立一切菩薩地』，「一切菩薩」通指從初信位到等覺。我 們不要講到那麼高了，我們是凡夫，就好比說我們發心讀書，要上 學校，上哪個學校？啟蒙，剛剛開始發心去上學，當然指小學一年 級，從這裡學起。我們今天要「安立一切菩薩地」，要從初信菩薩 這個地位去安立，這個地位菩薩是最低的，天台大師六即佛裡面是 觀行即佛。如果初信位都不到，那叫名字即佛，有名無實，叫名字 菩薩。我們現在是在這個地位，名字菩薩，這個沒有安立。《華嚴 經》的境界，如果就本經教義來說，這個「地」是初地菩薩，不是 十迴向、十住，當然更不是十信。可是我們今天在此地講經，我們 的同學都是凡夫，我們學習的對象擺在我們面前，我們要安立，當 然是要從初信位來安立；我們今天所學的這些經教，全是初信位的 境界。而我們不能夠契入信位菩薩，是什麼原因？我們放不下，道 理知道，這就是古大德諺語說的「看得破，忍不過」。換句話說， 境界現前還是煩惱習氣當家，自己的智慧、道行做不了主，明知故 犯，這使你入不了位，最低的一個地位，初信你都入不了。這個事 情不是開玩笑，是非常嚴肅的問題，非常嚴重的大事。 　　過去無量劫中生生世世，我們也曾經無數次的遇到佛法。就像 《無量壽經》上，佛給阿闍王子他們這個小團體所說的話，佛講他 們過去生中曾經供養四百億佛，由此可知，他們善根深厚。我們跟 他們相比，我想絕不輸過他們，為什麼？末法時期，五濁惡世達到 最嚴重的一個階段，我們得人身，還能聞佛法，還能相信，這個善 根福德不容易！不會在他們之下。為什麼沒有成就？就是「忍不過 」，明知故犯，我們的虧就吃在這裡。所以這一生要想成就，咬緊 牙根，要忍，要真的身心世界一切放下。這個放下，不是從形式上 放下，是心裡上放下。這一樁事情，特別是中國大陸的同修，要仔 細去聽，不要產生誤會。過去有大陸同修寫信給我，他聽我講經誤 會了，我常常講放下，他把他的工作放下了，把他的家放下了，搞 得生活成了問題，寫信問我怎麼辦？沒有收入，家裡人都責怪他， 他學佛學錯了。如果說連工作都放下了，那釋迦牟尼佛何必講經說 法？講經說法是他的工作，我統統身心世界都放下了，我每天現在 四個小時在這裡講經，這是我的工作。我沒有叫你把生活放下，也 沒有叫你把工作放下，你要做一個很正常的人。 　　放下是什麼？心裡面貪瞋痴慢放下，自私自利放下，名聞利養 放下，貪圖一切物質精神享受放下，我教你放下這些，你不要搞錯 了。不可以學佛連家都不要了，工作也不要了，這能做世間人的榜 樣嗎？世間人都像你這樣子，這個社會還像什麼社會？你聽經錯會 了意思。我每天非常勤奮，非常認真努力在工作，不為自己，為眾 生。我除了每天四個小時在這裡上課之外，我還要準備，我至少還 要用四個小時去讀經。我讀經為的是什麼？為的是講經。講經為的 是什麼？為的是把佛陀這麼圓滿、這麼好的教誨供養給大家。這是 我的工作，我選擇這個行業，這個行業幹的工作就是這個，我認真 努力去做，不為自己，這叫放下。不為名、不為利、不為供養，這 些放下了。「看破放下」這四個字真正的意思你要懂，你不能錯會 。 　　什麼叫看破？看破是樣樣事情搞清楚搞明白了，叫看破。明白 什麼？我們從綱領上來說，對於任何一樁事情，事理明白了，因果 明白了，性相明白了。性相比較不好懂，性相是什麼？這些事情的 來源、根源，這個事是講相，能生事相的根源是體性。把這些東西 都搞清楚、都搞明白了，這叫看破。搞明白之後，你自然就會把自 私自利、貪瞋痴慢、煩惱習氣，你自然會放下。為什麼？這東西是 障礙，這是不正常的，心胸自然就開闊；像經上講的一樣，「心包 太虛，量周沙界」，起心動念跟佛菩薩相應。佛菩薩就是這個心、 就是這個願，我也是這個心，我也是這個願。佛菩薩就幹這些事情 ，我今天也幹這個事情，幹得不亦樂乎！這就是《論語》裡面所講 的：「學而時習之，不亦悅乎」，佛法裡面講的法喜充滿。 　　所以菩薩地位，我們要這樣爭取。這個爭取是講通途法門，也 就是一般修行無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都是走這一 條路。這個路難，必須放下三界八十八品見惑，你才能夠取得初信 菩薩的地位。取得這個地位，那就是超凡入聖，你不是凡夫，你雖 然沒有出六道輪迴，你決定不墮三惡道。為什麼？你不可能造三惡 道的罪業，你三惡道的念頭都沒有了，你的心地善良，純善無惡。 往後去，節節高升，從初信位證得二信，從二信證得三信，證到七 信位就出六道輪迴，你的功夫跟阿羅漢相等。初信位跟小乘須陀洹 相等，跟他相等只是斷煩惱跟他一樣，智慧那比小乘人高得太多了 ，可能阿羅漢都不如你，這是大乘殊勝之處。 　　大乘裡面還有個特別法門，知道的人不多，「帶業往生彌陀淨 土」。這個阿彌陀佛法門，我們家家彌陀，戶戶觀音，哪個不曉得 ？曉得你不肯念佛，你不發願求生淨土，就是你不知；你要真正知 道這個法門，你一分一秒都不肯放棄，你都在爭取，那是你真正知 道這個法門。所以我說很少人知道，這是真的，一點都不假。我們 看到很多學佛的同修懈怠，忙著世間的工作，對於佛法懈怠，什麼 原因？不認識。忙著去賺錢，忙著去爭名奪利，他認為那個東西是 他一生當中很重要的大利益，錯了！那個東西帶不走的，一個大災 難來的時候，生命都保不住，你還能保什麼？你要冷靜去想想，去 觀察一下，在這個世間古往今來，作帝王的、作宰相的，現在說作 總統的、作主席的，在位的時候不可一世，死了以後，你想想他後 世的狀況，誰知道他？跟平民有什麼差別？一樣都帶不走，佛家的 話說得很好，「萬般將不去，唯有業隨身」。 　　上個月還有一個同修送了一個資料給我看，是報紙上剪下來的 ，三段因果報應的事情。其中有一段，清末民初，都是一些大人物 ，投胎作了豬。這都是今年發生的事情，中國大陸報紙上登的。裡 面有袁世凱，怎麼知道是他？這個小豬生下來，皮膚上有字，很清 楚，他們看到這個名字有袁世凱。一個是袁世凱，還有一個李鴻章 ，一共六個人，都是清末民初的名人，現在在畜生道裡作豬。聽說 有個善心人把這幾條豬買下放生去了。 　　還有一個故事是畜生報恩，畜生懂得報恩。我大略看了一下， 所以有這麼一個印象，我也沒有打算在這裡講故事。這一個人是莊 稼人，是種田的，有一天在田地裡遇到一頭野豬，野豬很凶，向他 攻擊，他爬到一棵樹上喊救命；這頭野豬不放他，挖樹根，野豬很 聰明，樹根土要是挖鬆了，樹就倒下來。這個時候正好有一條蟒蛇 出現，蟒蛇攻擊這頭野豬，這野豬就跑掉了，救了他一命；蟒蛇看 看他，跟他點點頭也就走了。他下了樹，以後冷靜的想一想，過去 他曾經放生，放了一條蛇，他想這條蛇一定就是他放生的那條蛇來 救他。畜生懂得報恩，你救過牠的命，現在你有難的時候牠來救你 。人還要存害人的心，連畜生都不如！這是中國大陸地方報紙上登 出來的。從這個事情也提醒了我們，放生不但是有功德，牠真有回 饋，我們應當多做。與一切眾生結恩德，不要結冤仇，結冤仇冤冤 相報，麻煩大，要與眾生結恩惠。 　　淨土法門帶業往生，希有難聞！有一些我們也曾經聽說，遇到 淨土法門也曾經修過一段時期，以後改學其他的法門，這什麼原因 ？善根福德薄，不能怪他，他沒有這麼大的福報，沒有這麼大的善 根。我們自己要常常想自己，我自己是不是真正把這個法門抓得緊 緊的？鍥而不捨，每天認真去幹，誦經念佛。如果能有時間，要聽 講經，聽講經能夠增長你的善根福德因緣。你要是不明佛理，雖然 天天念，誦經念佛，有的時候一樣還會退轉，為什麼？不明理。理 真的要明白了，契入境界就不會退轉。所以你想一想，釋迦牟尼佛 當年在世，為什麼不辭辛勞講經說法四十九年，四十九年沒有假期 ，天天在幹，每天八小時。佛給我們示現這個樣子，用意在哪裡？ 無非是讓我們真正明白道理，真正認識不思議的法門，心才發得起 來，真幹！鍥而不捨！ 　　果然真幹，果報很快會現前，煩惱輕、智慧長。我講經特別強 調，你的相貌會變，體質會變，學佛的人一定會愈來愈年輕，不會 衰老；體質是愈來愈強壯，這是你眼前就得到的好處。我常說，二 十歲學佛，果然契入境界，你永遠保持二十歲；雖然年齡是大了， 你的容光、你的體質，能保持著二十歲；你四十歲學佛，你永遠保 持四十歲；五十歲學佛，永遠保持五十歲，所以學佛愈年輕愈好， 這是真的，一點都不假。這是佛法裡面講小的果報，為什麼？相隨 心轉，境隨心轉。身體是我們最近的一個境界，境界隨心轉，相隨 心轉。你學佛契入境界，你是佛心，你是佛行，你相貌怎麼會不轉 ？你體質怎麼會不轉？這個要是不轉的話，其他怎麼轉法我們就很 難相信了。頭一個轉相貌、轉體質，於是我們在佛法就取得堅定的 信心，佛講的話沒錯！今天時間到了，我們就講到此地。