大方廣佛華嚴經（第四四０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四四０卷）　　2001/7/20　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0440 　　請看「世主妙嚴品」，主海神十法： 　　【復次出現寶光主海神，得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴 身解脫門。】 　　主海神表法的意思也非常的深廣，海不但相大、深，而且海裡 面含藏的資源非常豐富，甚至於超過陸地，佛經裡面用「寶」來形 容。我們在古人筆記小說裡面常常看到，海裡龍宮藏著許許多多的 珍寶，其實這個意思就是我們今天講的資源，非常豐富的資源。資 源是提供眾生，幫助他們過富裕的物質生活，這是古今中外所有眾 生所希求的。但是聖人跟凡夫的看法不一樣，凡夫確實只看現前， 只希望現前得受用，如果講來生，來生太渺茫了，來生誰知道？像 我們能夠接受、能相信，這還沒問題，一般人他不相信，他不接受 。他所要希求得到的享受是名聞利養，完全是現前的，你跟他講這 是五年、十年以後的事情，他都搖頭，為什麼？太長了，「過五年 、十年我是不是真能得到？」他懷疑；現在就想得到，這個根機淺 。佛法裡頭告訴我們，如果這一生有福報，來生沒有福報，這個福 報是假的；這一生沒有福報，來生有福報，後生有福報，這福報是 真的。佛法看得長遠，福德累積得生生世世享受不盡，那才叫真實 。而且享受的這種方式，聖人跟凡夫也有不同，凡夫之樂，說實實 在在的話，就像現在吸毒打嗎啡，是從外頭刺激的樂，這不是真的 ；聖人之樂，是從心性裡面流露出來的，法喜充滿，不是外面刺激 ，所以那個樂是真的。由此可知，主海神表法的真正義趣，這「海 」是什麼？海是我們的性海，法性大海，是我們的心海，真心是大 海，心性含藏著無盡的寶藏，這是真的。為什麼？十法界依正莊嚴 唯心所現，唯識所變，世出世間所有一切法的根是心性，心性才是 真正的大海。菩薩的德號叫『出現寶光』，我們就能體會到，「寶 光」是什麼？自性本具般若之光，自性本具德相之光，這是真正的 寶光，我們從名號就能夠體會到它的意思。 　　我們應該如何來學習？下面他得法就是修學具體的方法，他用 什麼方法？『等心施一切眾生福德海眾寶』，諸位同修能體會到這 個意思嗎？這裡頭最重要的一個字就是「等」，等是平等，平等的 心貢獻給一切眾生，一切眾生是盡虛空、遍法界一切眾生，不分國 土（諸佛的國土），不分族類，十法界裡面有情，平等心的布施供 養。布施什麼？福德，這個「海」是無盡的意思，永遠在布施。那 個能布施得完嗎？布施不完，這一點我們一定要懂得。法布施這是 智慧，絕不吝法，我懂得多少我全部為別人說出來，愈施智慧愈增 長，為什麼？稱性的。布施慧、布施福，福是什麼？為眾生服務， 沒有條件的，沒有代價的，熱心，盡心盡力為眾生服務，我能做什 麼，我全心全力去做。我們今天選擇這個行業，世出世間任何一個 行業都是為社會服務、為眾生服務，我們這個行業服務的項目是什 麼？智慧的教育，破迷開悟的教育，轉惡為善的教育，轉凡成聖的 教育。我們全心全力把這樁事情做好，這是「福德海眾寶」，福德 海裡頭的眾寶。「莊嚴身」，這個身包括這身體，身這個意思是圓 滿的，《華嚴經》上講的十身。十身太多了，佛菩薩也知道，對我 們初學來講，把十身歸納為三身，這大家好懂，法身、報身、應化 身，三身都莊嚴。莊嚴，我們這一個身體，這個身相，這個身健康 長壽，這是福德莊嚴。莊嚴我們這個報身，那是智慧德能。莊嚴法 身，那就包括我們所有物質環境、我們活動的空間，依報正報全是 法身，今天我們講的莊嚴社會、莊嚴國土、莊嚴世界，這統統都是 莊嚴法身。我們用的是教化，一定要把這樁事情做好，這樣才出現 寶光。光是一切大眾都能看到的，我們所修的智慧、德能、相好， 為社會大眾親目所睹、親耳所聞，歡喜讚歎，樂意來修學，這就是 寶光出現，等心布施福德海眾寶莊嚴，所以我們應當要學習，要懂 得經典裡面所含的義趣。第二尊菩薩： 　　【不可壞金剛幢主海神，得巧方便守護一切眾生善根解脫門。 】 　　第一尊，要用我們佛學名詞來講是弘法利生，第二尊這是護法 ，弘護是一體。從護法來說，菩薩的德號『不可壞金剛幢』。他怎 樣守護？『巧方便』，善巧方便。守護裡頭最重要的是什麼？『眾 生善根』，這是寶，是無價之寶。如果善根守不住，一破壞了，這 一生當中縱然是得到最大的福報，中國古人常講「貴為天子，富有 四海」，人間福報到極處，死了以後墮三途，還是一場空，這個錯 了。什麼是正確的？步步高升就正確，絕不退墮，這一生在人間享 福報，來生到天上享福報，這個對了，往上升。六道升沉，決定的 因素是在善根。什麼是善根？這個佛在大小乘經論裡面講得太多， 世間法善根講六道，六道眾生的善根，佛常講三善根：無貪、無瞋 、無痴，我們用什麼方法來保護？首先保護自己的善根，從保護自 己善根當中得到經驗，體會到受用、學習的方法，這樣才能夠幫助 別人。我的學問是從實驗當中得來的，這是真的，不是一般人單單 從書本上得來的，這個不太可靠。佛經上的也要通過實驗，實驗是 什麼？依教奉行，佛所講的我都把它做到，在做到裡面我們去體會 佛所說的道理、佛所講的方法、佛所講的境界，境界就是我們實際 上的受用，我所得到的。必須通過實驗，科學家講實驗，佛法講修 行。沒有真正修行的功夫，你怎麼能夠相信佛經上所講的是真的， 你怎麼能知道佛經稱之為三寶，通過實驗、通過修行，我們才真正 肯定這是寶，希有之寶！ 　　世出世間所有一切法，你們用什麼珍珠、瑪瑙、鑽石，我都不 屑看一眼，為什麼？我知道那些東西不是寶，解決不了生死問題， 解決不了煩惱的問題，也解決不了我們現前的生活上的困境。錢多 了的時候，我們生活環境不是改了嗎？怎麼沒有改善困境？如果諸 位冷靜的觀察一下，現在這個世間還有很貧窮落後的地區，有科技 、工商業非常發達的地區，你要是冷靜去考察一下，你就曉得那個 已經開發、非常富裕的地區，他們的困苦有時候超過貧困地區，這 是他懵懵懂懂，他不知道，粗心大意，只看外表。常言說得好，窮 人有窮人的苦處，富人有富人的苦處，下賤人有苦處，做帝王、做 將相、做總統的，他也有他的苦處；兩下一比較，我們看得清楚， 貧窮下賤人苦少，這些富貴人的苦處多。貧窮人起心動念為溫飽， 造業少；富貴人要如何保持自己富貴，天天在那裡想主意，怎樣打 擊別人，怎樣保住自己的權位，那個心起心動念、言語造作都不善 ，死了以後墮三途。你從這裡冷靜去觀察，你才恍然大悟，我要不 要過那個富貴生活？釋迦牟尼佛聰明，生在帝王家，統統捨棄，去 過乞丐的生活，一等一的聰明人，不幹那個事情！誰能看得出來？ 釋迦牟尼佛生活，那是真正的享受，過世間第一等的生活；他第一 等的智慧，第一等的福報，過第一等的生活。我們一般凡夫是肉眼 凡夫，怎麼看也看不出來，實在不容易！我也是看了幾十年才把這 個苗頭看出來，真的搞清楚、搞明白了，歡喜讚歎。 　　世間真正的珍寶、真實的善根是心地純淨純善，不容毫分不善 夾雜，這是珍寶，真正善根！我們要懂得守護。守護就是你要把真 妄、邪正、是非、善惡有能力辨別清楚，什麼該捨的統統放下，就 得大自在。佛法裡面講「大自在」、「大解脫」，我們對這個名詞 術語實在講似懂非懂，對這裡面講的境界一無所知，這是真的。什 麼時候你把這兩句話才真正體會得、搞清楚？要通過實驗，做到之 後才知道「這個好！」沒有做到不知道，做到之後才知道佛菩薩的 生活快樂，所以守護善根要緊！初級的守護是持戒，高級的守護是 定慧，「定共戒」，「道共戒」，我們才真正能夠守護得了。所以 最初方便，這是講的巧方便，要學佛，佛怎麼生活，我們細心體會 ，認真學習。佛怎樣工作，佛怎樣接觸廣大的群眾？經論上說得很 多，《華嚴經》講得尤其圓滿。我們初學的人，在生活、工作、接 觸大眾之中，第一樁要緊的事情，就是有善巧方便守護自己的善根 ，不會被外面境界所轉，這是功夫，這是真實智慧。第三位： 　　【不雜塵垢主海神，得能竭一切眾生煩惱海解脫門。】 　　這一位，『竭』是把它斷乾淨，用什麼方法？實在講菩薩所修 行的方法就是十善業道，佛在經上跟龍王說的，主海神是龍王，「 晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜」。『不 雜塵垢』，不容毫分不善夾雜，主海神他做到了，他修行證果了。 以他自己學習的經驗，他所修學的心得，教導眾生。煩惱障跟所知 障，這是兩種嚴重的障礙，障礙了我們心性的德能，煩惱障礙心性 德能，所知障礙自性的智慧。我們要覺悟、要回頭，我們今天在日 常生活當中，依舊被境界所轉，依舊為煩惱所纏縛，什麼原因？說 實在的話，對於佛的這些教誨沒有真的懂得。轉凡成聖、轉迷為悟 、轉惡為善非常容易，確確實實在一念之間，反掌之易。難在什麼 地方？難在知，你不知道，所以你不肯做，現在一般人講做不到， 太難了。不是做不到，是你不肯做，為什麼不肯做？你沒有了解， 你了解得不夠透徹。佛法，聖賢之法，非常平易，中國人講《易經 》，易是容易、簡易，簡單容易，凡夫作聖成佛，簡單容易。簡單 容易做不到，為什麼做不到？不肯做，你要肯做，一念之間。《法 華經》上龍女八歲成佛，善財五十三參，一生圓滿成就，有什麼難 處？難在你不肯回頭，你的煩惱習氣太重，你放不下。自私自利放 不下，名聞利養放不下，五欲六塵放不下，貪瞋痴慢放不下，這難 了，比登天還難。果然徹底放下，你現在就成佛了。 　　所以佛法知難行易，這是我初學佛的時候，我學佛的時候二十 六歲，跟我的老師章嘉大師請教這個問題，他老人家跟我印證：「 沒錯，確實知難行易！」釋迦牟尼佛為我們這些愚痴眾生講經說法 四十九年，沒有這麼長的時間，醒不過來。所以我們就知道，自古 以來，出家在家多少修行人何以不能成就？佛法薰習的時間不夠。 說老實話，就是連釋迦牟尼佛身邊那些大弟子，十大弟子，如果不 是常年跟到釋迦牟尼佛，天天聽講經說法，他跟我們一樣不開悟。 他能開悟是他機會好，每天聽佛講經八個小時，回去之後修行，同 學們自己在研究討論，一天到晚他不間斷，所以「一門深入、長時 薰修」，他靠這個成就的。 　　我們在新加坡最近看到的，居士林老林長陳光別為我們做的示 現，他雖然學佛幾十年，不懂佛法，也只跟一般人拜拜而已。到他 生病了，沒有辦法處理工作，每天躺在床上養病，把我們講經的這 些錄像帶搬回家，他家裡人告訴我們，每天看八個小時，看累了之 後，電視機關掉就念阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了接著再幹 。這樣幹了四年，他懂了，他明白了，四年不間斷的薰習，不間斷 的念佛，放下萬緣，他成功了，這有什麼困難！他跟我們普通人一 樣，業障很多，冤親債主一大堆，往生之後冤親債主還到居士林念 佛堂來求皈依、求聽經，這不是我們親眼看見的事實嗎？真正修行 證果，到極樂世界作佛去了，需要多少時間？陳光別老居士為我們 示現的，四年，他生死自在。他這樣認真幹，幹兩年的時候曾經就 跟李木源居士說，他想到極樂世界去，而是李木源要求：「你現在 不能走，你一走居士林的問題很多；只要你在，居士林就沒有問題 。」這樣才同意：「好，我再過兩年」，生死自在！擺在面前這樣 的見證，這在佛法裡面講「作證轉」，我們再要不相信、再要是粗 心大意疏忽，我們自己的罪過就很重，自己對不起自己。 　　在這個混亂的社會裡頭，我們要幹真事，什麼是真事？生死大 事是真事，其他都是小事。只要自己真的得一心，得功夫成片，就 像佛在小乘經上常說的「所作已辦，不受後有」。世間辦事的能力 智慧有沒有？都具足，不學就具足了。為什麼？世出世間一切法都 是從心識裡頭流露出來的，你抓到了根、抓到了本，那些枝枝葉葉 的算不了什麼，還需要學習嗎？你要不相信可以做試驗，在佛經上 你達到清淨、達到一定的境界，世出世間法你從來沒接觸過，經典 一展開經卷都懂，絲毫障礙都沒有。世間所有這些學問你也沒接觸 過，你一接觸都懂，沒有一樣不懂，「一經通一切經通」，一個法 通一切法都通，這一切法是貫注世間出世間。古來祖師大德，從小 出家，天天在學經教，到以後做了帝王的老師，國師，做了皇帝的 顧問，國家許許多多事情他學過嗎？他沒學過，這些帝王、大臣向 他請教，他指點得頭頭是道，你遭遇到困難的時候，他幾句話就跟 你解決了。他學問從哪裡來的？心性裡頭自自然然流露出來的，他 的心「不雜塵垢」。佛在《十善業道經》教給我們，「不容毫分不 善夾雜」，你只要做到這個，你就成就了。我們要懂，我們要信， 我們要認真幹。如果把這個光陰、精力浪費在雜修上，這錯了，決 定比不上專修。什麼時候能見到？十年之後，不能相比。一個人在 一門上十年，十年做到純淨純善，他智慧現前，我們一般講他通現 前。眼光要遠，志願要大，普度一切眾生，活在這個世間就為這樁 事情來的。對自己肯定往生極樂世界，對於一切眾生，幫助他們破 迷開悟，斷惡修善，轉凡成聖，我們就是幹這個事情來的，所以他 『能竭一切眾生煩惱海』。第四位： 　　【恆住波浪主海神，得令一切眾生離惡道解脫門。】 　　第四尊，菩薩的名號含義很深，『恆住波浪』，「波浪」是什 麼意思？動盪不安的社會。我們今天的社會是大風大浪，不是普通 的小浪，今天我們所處的是極其險惡的波濤，在這個大浪之下，多 少眾生捲入海底，沉淪三途。這真是大慈大悲，菩薩能夠恆順眾生 ，「住波浪」是「恆順眾生，隨喜功德」，令一切眾生離惡道。在 這裡頭作如是的示現，天天這樣做示現，眾生貪財我捨財，眾生積 蓄我不積蓄，眾生好名我捨名，這就能幫助眾生離惡道。我們講， 講的印象很淺，不深，真正做出來。做出來你還得有機會，沒有機 會的時候你怎麼作法？有人要騙你，機會來了，我讓他騙，歡歡喜 喜做出來給人看。 　　我早年在台灣，追隨道安法師辦大專佛學講座，道安法師對我 很器重，委派我做總主講，我跟他往來很密。大家都曉得，道安法 師不貪財，道安法師好名，所以人家利用這個來騙他，組織一個公 司，請你老人家當董事長，董事長不是白當，一定要拿錢投資。錢 被人騙去了，決定不會還的，和尚好騙。他到以後發現了，發現這 些人是來騙他的，老和尚心平氣和，別人不知道，以為老和尚上當 ，又被騙了。有一天我去看他，有一個騙他的人從他那裡離開，我 在大門口碰到，我進去，老和尚說：「某個居士剛才來過，你有沒 有看到他？」我說：「我碰到，在大門口碰到」，他說：「他今天 又來騙我」，我說：「怎麼樣？」他說：「我給他了」。那個人不 知道，以為和尚又是上當，其實和尚清清楚楚、明明白白，做出來 給我們看。這個世間是不是真正有佔便宜的人？真正有吃虧的？沒 有，因果通三世。他來騙你，你歡歡喜喜的給他騙，他自己還不知 道，來世遇到的時候，他歡歡喜喜來供養，他來還債、來供養，有 的時候供養還供養得莫名其妙，為什麼？不知不覺的來供養，供養 之後還後悔，「為什麼這麼糊塗，把這麼多錢供養給這個法師？」 簡豐文居士對我就這樣的，無緣無故送個講堂給我，不少錢！以後 他告訴我說：「法師，我回去後悔了一年」，一年之後他不後悔了 ，為什麼？佛法慢慢學，他懂得是真正的好事，全家都贊成。原來 家人都不原諒他，自己糊裡糊塗做這樁事情，有前因後果。所以菩 薩所在，哪有不歡喜的道理？不要說騙，侮辱、陷害都歡喜，來生 衷心護法。不能有一絲毫不善的心存在，有絲毫不善心就變成冤冤 相報，那個事情麻煩大了。我們可以把它變成來生最好的信徒、最 好的護法，這個多好！一念不善心的話，來生變成冤親債主，冤冤 相報，這就不好了。我們心多安樂、多自在！對方如果有善根，也 就是還有一點良心，過個三年五載他覺悟了，他回頭，「過去我做 這個事情不對，對不起某人」，縱然面子上下不來，他心裡有慚愧 心。如果能有智慧勇於改過，他的回報晚幾年之後，它就現前了。 佛法有很深很深的道理！ 　　所以這個名號非常有意思，「住波浪」就是住今天的這個社會 。要教眾生離三惡道，不貪、不瞋、不痴，我們自己一定要做出榜 樣。提供機會的人，我們不但沒有一絲毫不善的心對他，感恩的心 對他。他給我機會來表演，跟唱戲一樣，我唱正派，他唱反派，沒 有那個反派顯不出我這個正派，反正功德一樣大，演得逼真、演得 好，自利利他，不但沒有怨恨，報他的恩！他雖然沒有存這個心， 不是存心來幫助我們表演的，他確實是惡意，但是惡意做了好事情 ，跟佛菩薩往來，他做了好事情；跟眾生往來，那他造了惡業。跟 佛菩薩往來，不管是善心是惡心，都辦了好事。我們在這個境界裡 頭鍛鍊成純善純淨，沒有這個境界，純善純淨到哪裡修？所以佛一 再的叮嚀囑咐我們、教導我們「不憎惡人」，不可以討厭惡人。第 五位： 　　【吉祥寶月主海神，得普滅大痴暗解脫門。】 　　「月」是光明，月光清涼，用這個來做比喻，吉祥的寶月，破 眾生的愚痴。對一類執著錯誤知見嚴重的人，我們曉得用什麼方法 去幫助他，用吉祥清涼去幫助他，真實的智慧，善巧方便，這裡頭 要有耐心。方法的總原則、總綱領是佛教菩薩的四攝法，四攝法是 四個原則，對哪一類的眾生，對哪一類的病況要了解。這個人煩惱 裡面哪一種煩惱最重？我們在四攝法裡頭用哪一種方法來接引他， 來跟他交往，去影響他、去感化他，使他能夠覺悟，使他能夠回頭 ，捨棄錯誤的想法看法，回歸到聖賢的教誨。這個事情難，不是一 樁容易事情，破邪顯正；方法的綱領，那就是顯正，讓他慢慢覺悟 他那個邪法有錯誤。清涼大師註解說四個字：「以智滅痴」，這是 真實智慧，《無量壽經》跟我們講的「住真實慧」、「惠以真實之 利」；『吉祥寶月』就是「惠以真實之利」。第六位： 　　【妙華龍髻主海神，得滅一切諸趣苦與安樂解脫門。】 　　清涼的註解好，「為行所遷，一切皆苦」。這個「行」是行為 ，這個字當動詞講，那就是我們的妄想分別執著造成言行上的種種 不善業，不善業所遷，遷到你受報，現前是花報，未來是果報，這 個業報不善。從哪裡看出不善？縱然是富貴，所謂是富而不樂，這 個果報就不好，反而比不上貧而樂。這兩句話我們不能小看，樂， 常生歡喜心，樂往上升；不樂往下墜，不能夠小看它，不樂是煩惱 、憂慮、牽掛多，它往下墜落。樂的人心裡頭沒有憂慮、沒有牽掛 、沒有煩惱，肯定往上升，樂的人放得下，不樂的人放不下，放下 才真正自在快樂。菩薩示現在世間，教化眾生的手段，只有一個總 綱領，布施供養，對一切眾生財布施、法布施、無畏布施，起心動 念、言語造作無一不是布施，三輪體空的布施，所以他得大自在， 他得大圓滿。智慧圓滿，智慧自在；福德圓滿，福德自在。世間真 正自在快樂之人，一般凡夫看不出來。什麼人看得出來？跟他同等 境界的人看得出來，比他高境界的人看得出來，達不到他的境界就 看不出來。菩薩所作所為，是不是需要人看得出來？不需要，要想 人看得出來是好名，就墮落了，心就不清淨了。一絲毫都不沾染， 這樣子能夠『滅一切諸趣苦』，幫助一切眾生，這個「諸趣」是講 六道，幫助六道眾生離苦得樂。『妙華龍髻』這個德號，我們也要 能體會，大乘經裡面講到「妙」，非有非空，空有不二才叫妙。「 華」是講的修因，「龍」是講的變幻莫測，「髻」是講的高顯、非 常明顯，這四個字的意思，就能幫助眾生離苦得樂。第七位： 　　【普持光味主海神，得淨治一切眾生諸見愚痴性解脫門。】 　　清涼註解：「將智滅痴，未免於見。了痴見性，痴見自亡。真 妄等觀，是佛境也。」這是給我們透了一點消息，教導我們善巧方 便的辦法。『普持光味』，「普」是平等持，平等持裡面我們必須 要知道，大經上常常跟我們開示的「一即一切，一切即一」，不是 叫你所有法門都要去學、都要去受持，那個麻煩大了，那你還是有 分別執著；「一即一切」，任何一個法門，自己選定適合自己的根 性，適合自己修行的環境就好，永遠保持。對於其他的法門平等的 恭敬，平等的讚歎，就像五十三參一樣，那叫「普持」，一即一切 。這個「光」表智慧，智慧裡頭產生法味，法味是比喻受用。為什 麼菩薩常生歡喜心？就是法味無有窮盡，所以他能『淨治』，「治 」是對治，對治『一切眾生諸見』，「諸見」是邪見，邪見愚痴； 『性』是當「根」講，邪見的根、愚痴的根。菩薩從這裡修行證果 的，所以他的名號跟他所修學的法門，名號就是修學法門的綱領， 好像做文章一樣，名號是題目，文不離題。諸佛菩薩沒有名號，名 號全是表法的，代表這一個法門，這個法門是他所主修的。 　　這個地方，說實在話就是普持、等持，清涼裡面講的「真妄等 觀」。真妄等觀，我們就知道，入不二法門。真妄是二法，二法不 是佛法。再告訴你，真跟妄也不是一法，如何能在不是二法又不是 一法，你才真正能入不二法門。為什麼說不是一法？真跟妄確實不 是一法，但是它也不是二法，非一非二，這才入真正不二法門。佛 法常講非色非空、非真非妄，這是事實真相，何以？能變的心性是 真的，是一，所變換的相狀是假的，它不一，所以非空非有才把這 個事相搞清楚、搞明白了，這叫做不二法門，這樣才叫「真妄等觀 」。見性沒有執著，見相也不執著，離妄想分別執著才叫等觀；裡 面摻雜著妄想分別執著，就不平等，就不叫普持。由此可知，「普 持光味」是在世出世間所有一切諸法裡面用清淨心看、用平等心看 。我們今天把它變一變這個言語的說法，真誠、清淨、平等、正覺 、慈悲，用這個心來看一切眾生，看世出世間一切法，叫「普持」 ，這叫「入不二法門」，這是佛境界。我們在日常生活當中天天練 ，不知不覺就入佛境界。入佛境界，念佛發願求生，哪有不生極樂 世界的道理？經不聽不行，多聽！慢慢才會覺悟到。第八位： 　　【寶燄華光主海神，得出生一切寶種性菩提心解脫門。】 　　清涼大師說：「一切眾生，有佛種性。圓明可貴，具德稱寶。 佛眼普觀，佛智普示。正因令顯，如出金藏。大心若起，如種生芽 ，故云出生。緣了二因，為能悟之妙道。」清涼說得好，一切眾生 皆有佛性，「圓明可貴」，圓是圓滿，明是光明，它具足萬德萬能 ，所以稱之為寶。菩薩德號裡有『寶燄』、『華光』，修行方法裡 面有『出生一切寶種性』，換句話說，佛性是人人都有，但是眾生 不覺，不知道自己有。菩薩出現在世間，怎樣幫助眾生令他覺悟自 己有佛性，自己有跟諸佛如來一樣的智慧德相？怎麼樣教他自己知 道？這是幫助眾生第一樁的大事，幫助他知道，然後幫助他開發。 清涼在比喻上說「如出金藏」，就好像金礦，他知道自己有，但是 沒有開採出來，先知道了，「我家裡山上有金礦」；進一步就幫他 開採。先要教他知道，教他自己要有信心，進一步的幫助他。幫助 他，自己一定要做示範，示範要明顯，讓他容易覺察到。 　　釋迦牟尼佛為四眾同學們做的示範非常明顯，但是像須菩提尊 者這樣善根深厚的人，還要三十年才看出來，這就是教導我們要親 近善知識。如果不是長期親近善知識，那你是上根利智的人，很短 的時間你就看出來了。六祖惠能的會下有一個永嘉大師，他是上根 利智，極短的時間他就看出來了，行！他在曹溪住一晚上，「一宿 覺」！但是中下根性的人，要不是長時間的親近老師、天天觀察， 很難一下就入門。須菩提為我們示現的是中下根機，一般成就的人 ，標準的時間是五年到十年，這是標準的時間。但是我們也有看到 古大德，為報老師的恩，追隨老師一輩子的，到老師往生之後，他 才離開老師道場，教化一方。這是示現「知恩報恩」，不肯離開老 師，追隨老師、幫助老師教導初學。所以各個人做的示現都不一樣 ，我們要有慧眼去觀察，就會學到很多很多東西。第九位： 　　【金剛妙髻主海神，得不動心功德海解脫門。】 　　清涼大師註解：「了如不取，則心不搖動，湛如停海，萬德攸 歸故」，我們要記住，我們要能懂。怎樣能做到真正不動心，成就 無量無邊功德？「了如」就是見性，大乘佛法的教學，目的就在此 地。所以經本一翻開，頭一句話「如是我聞」，你要是把「如是」 這兩個字明白了，你的心就不會動搖，你就成就自性本定，自性本 定是首楞嚴大定，你就證得。所有一切境界你接觸的時候，為什麼 會不動搖？「如是我聞」，就這一句！你們能懂嗎？「我聞」就是 「我了」，明瞭了，「聞」是聞思修圓滿的三慧具足。見佛菩薩， 如是我聞！見到作惡的眾生墮阿鼻地獄，如是我聞！不動心。三途 、六道、十法界，是真如本性所現的幻相，在這裡頭決定不生妄想 分別執著，自性本定。他前面兩句講得太好了，「了如不取」，「 不取」就是不起心、不動念、不分別、不執著；才起心動念，你已 經著相、已經取了，「取」是十二因緣裡「愛、取、有」。所以『 得不動心功德海』。第十位： 　　【海潮雷音主海神，得普入法界三昧門解脫門。】 　　清涼註：「入法界定，如法界遍」。心遍法界，身也遍法界， 行也遍法界，無一不遍法界，但是首先要入法界定。『普入法界三 昧』，「三昧」是定。『海潮雷音』菩薩，跟金剛妙髻菩薩，異曲 同工，這兩位菩薩的法門非常非常接近，大同小異。小異裡面，金 剛妙髻菩薩，如果我們講自利利他，稍微偏重在自利；海潮雷音則 稍微偏重在利他，利他跟自利是一不是二。從哪一方面來說，這裡 頭有一點差別，實際上利他跟自利完全是相同的；我們從哪邊說。 「金剛」是比喻如如不動，「海潮雷音」是形容教化眾生。「雷」 有喚醒振奮的意思，喚醒一切眾生的迷夢；「海潮」是表時節因緣 ，時候到了，佛菩薩一定來教化眾生，幫助一切眾生覺悟。「金剛 妙髻」是自己德行真正成就了，成就自己的金剛般若，金剛三昧， 所以這兩尊菩薩，我們可以合起來看，意思就會很圓滿。今天我們 就講到此地。