大方廣佛華嚴經（第四三九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四三九卷）　　2001/7/19　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0439 　　請看「世主妙嚴品」，主水神偈頌： 　　【爾時普興雲幢主水神，承佛威力，普觀一切主水神眾，而說 頌言。】 　　第一首： 　　【清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相，一一諸相莫不然，是故 見者無厭足。】 　　這個偈頌是讚歎如來相好光明。世出世間接引大眾，相好是第 一德，最重要的一個關鍵；也就是說，我們跟一切眾生接觸，第一 個印象要好；如果第一個印象不好，再要叫人家對你有好印象相當 困難，為什麼？我們常講先入為主，凡夫哪一個沒有成見？所以第 一個印象不好，想別人對你好，想別人能幫助你、成就你，那個艱 難可以想像得知。菩薩成佛，菩薩知道，知道眾生的心理，所以在 沒有成佛之前先修相好，相好是福報。成佛是怎麼成的？成佛是修 慧成就的，《壇經》裡面說「此事福不能救」，了生死、出三界、 斷煩惱、證菩提，福做不到，慧才能做到。由此可知，菩薩平常著 重在修慧。 　　但是這要成佛了，成佛之後要把他的弘願兌現，「眾生無邊誓 願度」這個願要兌現，不能說話不算話，說話不算話那就是騙人， 哪有騙人的人能成佛？修行人決定不可以輕諾寡信，這是缺德的事 ！言而有信。要度化眾生就要想到，跟眾生接觸第一個印象一定要 非常好，所以他要特別去修福。經上常講，用多少時間？百劫，百 劫不一定是那麼長的時間，表圓滿。什麼叫圓滿？你的福修圓滿了 ，百劫修相好，三十二相、八十種好全是福德積集的。在此地，前 面這兩句，『清淨慈門剎塵數』，這裡告訴我們三十二相、八十種 好第一個因素，就是根本的業因是清淨慈悲，你才能得相好。「剎 塵數」也不是真的是個數量，清涼大師說得很好，「離過無緣」， 這是說清淨；「門如塵數」這是講利樂眾生、度化眾生，眾生無邊 ，門是法門，所以諸佛如來以無量無邊，就是以剎塵數的法門來教 化眾生。所以諸位一定要記住「清淨慈悲」，第一個心要清淨，第 二個身要清淨，第三個環境要清淨。效果從哪裡看？從環境，我們 居住的環境不清淨、零亂，一切東西堆得拉拉雜雜的，人家一看， 你這個環境零亂，你身不清淨、心不清淨，給人第一個印象就壞了 。 　　第二句『共生如來一妙相』，如來三十二相每一個相都有一個 因，《大智度論》、《瑜伽師地論》、《涅槃經》、《大集經》裡 面、《華嚴經》也講到，《華嚴相海品》裡面會講到。這個地方引 用的清涼大師的疏跟鈔也有一部分，諸位可以參考；江味農居士在 《金剛經講義》裡面引經據典，把這些業因果報詳細的介紹了。在 此地菩薩告訴我們「清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相」，這個意 思就是說，如來任何一個相好，換句話說，我們任何一種福報，許 許多多善因共成的。說一個相有一個因，那就是許多因素裡第一個 因，如同世尊為我們介紹十法界的業因，那個業因太多太複雜了， 佛只舉一個。佛法界，「平等」，平等心是因；菩薩法界，六度心 是因，舉一個。但是要知道，實在講是無量無邊的智慧善因所成就 ，每一個相好都有密切關聯。 　　『一一諸相莫不然』，一一諸相通常我們講的三十二相、八十 種好。『是故見者無厭足』，這是果報，這才能夠接引眾生，令眾 生跟你一接觸就生歡喜心、尊敬心、仰慕心，他才會跟你學習。所 以，福德莊嚴是幹什麼的？不是自受用，攝受眾生的。我們希望眾 生斷惡修善、破迷開悟、超凡入聖，頭一個就要給眾生最佳的印象 ，我們不能不記住。諸佛菩薩為我們做這個示現。第二首： 　　【世尊往昔修行時，普詣一切如來所，種種修治無懈倦，如是 方便雲音入。】 　　這個地方我們要學的，學佛，此地講的世尊就是釋迦牟尼佛， 過去生中無量劫來好學不倦。所以我常常勸導諸位同學，我們學講 經的人，都希望自己法緣殊勝，法緣從哪裡來的？要跟人結緣才行 ，你不結緣，法緣怎麼會來？我們講經的人要想法緣殊勝、要想經 講得好，聽別人講經。無論是老參或者是初學，像我這樣的算是老 參，講了四十多年，你們培訓班同學是初學，不論是老參、初學講 經，歡喜聽聞，增長自己的福慧。他講得沒有我好，我為什麼要聽 他的？我們去給他作影響眾，這就是護持佛法、這就是擁護三寶、 這就是廣度眾生。這裡面有無量無邊的利益，同時結了法緣，這我 常講的，跟道場結法緣，將來我有緣到這個道場講經弘法；跟道場 常住結法緣，這裡面出家在家的修行人，我跟他有緣；第三個跟這 個道場的信徒結了法緣。這一去聽經，一舉不曉得有多少得！我懂 得，任何人講經，法師也好、居士也好，只要跟我自己時間沒有衝 突，我一定去聽，我歡喜聽經，所以才有這樣殊勝的法緣。不喜歡 聽經，這個人沒有法緣，這個人智慧福德都有限，不會增長，他不 會修。 　　我們要懂得『普詣一切如來所』，一切講經的道場，我們都要 去參與。『種種修治無懈倦』。你只要去聽、去觀察，《壇經》裡 面說得好，「下下人」可能有「上上智」，不要看那個是初學，不 能夠輕慢，也許初學講這一座經有幾句話我們沒想到，他或者是有 意無意說出來了，對我們很有受用。如果他有過失，犯的有過失有 錯誤，我們看到了、聽到了，立刻回光返照，這種錯誤我有的時候 有沒有犯？當然有意不會，可能無意會犯。成就自己福慧最有效果 的方法無過於聽經。我過去在台中追隨李老師，李老師歡喜聽經， 除了是跟他自己工作有衝突，如果沒有衝突，哪個地方有人講經， 他一定會去。我們曉得這個很有道理，這就是真正好學，永遠沒有 懈怠，永遠沒有疲倦，這是我們應當要學習的，菩薩從這個法門成 無上道。再看第三首： 　　【佛於一切十方中，寂然不動無來去，應化眾生悉令見，此是 髻輪之所知。】 　　『寂然不動』不是指的身，這個我們一定要懂得。釋迦牟尼佛 在世，足跡遍五印度，那時沒有交通工具，走路，可見得寂然不動 不是身。心不動、智不動、願不動，決定沒有動搖。他只有一個心 願，「上求佛道，下化眾生」，他成佛了，還要上求佛道嗎？是的 ，他是做了上求佛道給我們看，做樣子給我們看的，為一切眾生做 如是的示現。我們看了覺悟了，要在這一生當中幹什麼？第一樁大 事就是「上求佛道，下化眾生」，其餘的事隨緣就好，為什麼？因 為那些事是輪迴事，起心動念是輪迴心，輪迴心造輪迴業，生生世 世永遠不能脫離六道輪迴。即使在世間作帝王，現在講作總統、作 國王，大富長者，你擁有億萬財產，有什麼用？你能享幾天福？死 了什麼都帶不去，你的地位帶不去、你的權力帶不去、你的眷屬帶 不去、你的財富帶不去，沒有一樣能帶得走的！ 　　佛在經論上常常勸導我們，聰明人要做什麼？能帶得去的，要 在這上留意。能帶得去的是什麼？業，善業惡業你都帶得去，善業 來生生三善道，惡業來生墜三惡道。人幹這些事情就糊塗了，錯了 ！應當幹些什麼？學佛菩薩修淨業。淨業的果報不在六道，六道裡 沒有淨業，淨業的果報在極樂世界，極樂世界是華藏的中心，最殊 勝的一個地區。華藏好比是新加坡，極樂世界好比是烏節路，最繁 華的地方，最殊勝的地方。我們把目標訂在這個地方，對了！你真 有智慧，你真的覺悟了。這個目標訂了之後，『寂然不動無來去』 ，絕對不被境界風動，你真正看破了，真正放下了，日常生活工作 ，處事待人接物，隨緣而不攀緣，身心清淨得大自在。 　　『應化眾生悉令見』，自己成就了，這才能幫助別人；自己沒 有成就，要想幫助別人，經典上常說「無有是處」，沒這個道理。 所以我們自己常常要反省，我死了以後到哪裡去？我有沒有把握往 生西方極樂世界？把握什麼？隨時隨地，不管什麼方式死，都肯定 到極樂世界，這是最起碼的功夫。怎麼知道我們會肯定到極樂世界 ，會有這樣堅定的信心？你這個信心從哪裡來的？從佛陀教誨當中 來的。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，祖師大 德加進去的《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，這五經 ，我自己在日常生活當中，起心動念、言語造作都不違背五經，「 受持、讀誦、為人演說」、依教奉行，這個信心肯定了。經裡面的 道理我明瞭，經裡面的教訓我都做到了，所以自己有圓滿的信心， 真正是「寂然不動無來去」，任何教內教外的都不能動搖我的信念 ；淨宗講信、願、行，絕對不會動搖，所以自己有百分之百的把握 。 　　你們在世間走的是什麼路？我走的是什麼路？我們走的路不一 樣。自行就是化他，自己做出這個榜樣，讓大眾看了之後，他看一 次兩次不會覺悟，十次八次不會覺悟，一百次兩百次不會覺悟，看 上一千次兩千次，可能他覺悟了。我們中國古人常講，「讀書千遍 ，其義自見」，其義自見就是你悟了。釋迦牟尼佛當年在世，天天 做如是示現，一遍一遍重複，金剛般若會上須菩提覺悟了，看出來 了。須菩提看多久？我們要仔細去推算一下，世尊示現成道之後就 講經說法，先講阿含十二年，再講方等八年，二十年了；然後接著 般若二十二年，《金剛經》是在般若中期講的，由此可知，應該差 不多是三十年。須菩提尊者天天跟釋迦牟尼佛，三十年才看出門道 ，這才讚歎「希有世尊」。所以作斯示現，你不要以為別人一下就 看出來了，哪有這回事情！須菩提還要看三十年才看出門道，才真 正覺悟。一看出來，一覺悟，入佛的境界；不入佛的境界，看不出 來。三十年天天聽經、天天修行，轉惡為善、轉凡為聖、轉迷為悟 ，三十年的功夫才入佛知見、入佛境界。這是什麼？真幹的人。要 不是真幹的人，一輩子跟著佛都不會開悟，這個道理我們要懂，我 們要學。 　　「寂然不動」就是我們的信、願、行，「寂然不動無來去」。 我們在世間，一切時、一切處為一切眾生做出覺悟的示現，我們的 形象跟他們不一樣，思想觀念、言語行為都不一樣。世間人的思想 自私自利，我們這個思想無我相、無人相、無眾生相、無壽者相； 世間人多半都是幹的損人利己，我們所做的是損己利他。做給他看 ，也要像釋迦牟尼佛這樣做四十九年，活一天做一天，一定有人看 出來。一生當中只要有一個人看出來就行了，這一個人就得法了， 佛家講法子，這個人就是傳人，佛法就不會滅。只要自己老老實實 去做，這叫修行，把我們所有一切錯誤的想法、看法、說法、作法 統統修正過來，修正的標準就是經典。天天要讀經，抓住這個標準 ，這個標準裡面都是自性的流露。所以我們以什麼為標準？以真如 本性為標準，真如本性在經典裡面。請看第四首： 　　【如來境界無邊量，一切眾生不能了，妙音演說遍十方，此善 漩神所行處。】 　　長行裡面跟諸位介紹過，「善漩」就是反覆的意思，天天如是 作，年年如是作，使一切眾生見聞天天在加深，所謂是一門深入， 長時薰修，才能成就。由此可知，我們是凡夫，煩惱習氣非常重， 現在社會風氣誘惑的力量非常強大，內有煩惱，外有誘惑，你不可 能不墮落。如何保持自己不墮落？天天讀經、天天聽經、天天講經 ，錯誤的行為自自然然就改正過來了。陳光別老居士所以能夠往生 ，什麼原因？他家裡人告訴我們，老居士在生病的四年當中，聽經 念佛沒有間斷，就是這麼個道理。天天聽經，道理清楚明白，方法 懂得，境界清楚，萬緣放下，一心念佛，他成功了。我們今天不認 真的聽經，不認真的學習，不認真的念佛，只是希求往生，哪有這 回道理！所以你那個妄想會落空，陳光別老居士給我們做了最好的 榜樣。 　　偈頌裡面第一句，『如來境界無邊量，一切眾生不能了』，了 是明瞭。『妙音演說遍十方』，佛菩薩來作示現，為一切眾生演說 佛法，演是表演、做到，一切要從自己本身做起。我們今天講總的 原則、總的方法，看破、放下，我是不是真的看破了？看破這兩個 字的意思就是明瞭，我對於宇宙人生是不是真的明瞭了？我對於佛 法的修學是不是真的懂了？真的明瞭，真的搞懂，不叫你放下，你 自然會放下。放下什麼？放下一切妄想、一切分別、一切執著，自 然放下了。這一放下，你的果報就現前，什麼果報？大自在，就是 佛經裡面講的「解脫」，「五分法身」現前了，五分法身是戒、定 、慧、解脫、解脫知見。要不要學？不要學。為什麼不學他統統具 足？因為是性德。過去因為你看不破，看不破你有無明，放不下你 有煩惱，你有無明煩惱，障礙了自性，所以戒定慧好難修！現在你 看破放下，原來戒定慧是現成的，言語造作自自然然他就符合戒律 ，五戒、十善、比丘戒、菩薩戒條條都圓滿；看破放下你要是做不 到，你學戒律很辛苦。所以祖師大德常常勸導人從根本修，根本修 就是看破放下。 　　我學佛可以說運氣很好，一生都是遇到真善知識，我沒有走冤 枉路。「看破、放下」是我在二十六歲第一次親近出家人章嘉大師 ，第一天告訴我的，他把佛法修行的總綱領、總原則、總樞紐傳授 給我了。我這一生得它的受用，表現在日常生活當中自在隨緣，自 己私生活，自在；跟大眾相處，隨緣，法喜充滿。我知恩，怎樣報 佛恩？經論裡面說得很好，只有「弘法利生、續佛慧命」才是真正 報佛恩、報父母恩、報老師恩，所以一生當中樂此不疲，愈做愈快 樂。 　　「妙音演說遍十方」，不是住在一個地方，哪裡有緣哪裡去。 昨天澳洲悟勝法師打電話給我，問我什麼時候到澳洲，我就告訴他 ，澳洲的攝影棚做好了我會去講經，如果攝影棚做不好，我可能會 長住香港，為什麼？香港那裡有一個標準的攝影棚，我們這一部《 華嚴經》最主要的是要把錄像帶留下去，提供給後人做參考、提供 給佛學院做教學。我說我沒有一定的住處，哪個地方有這個設備， 他要肯邀請我，我立刻就去了。他聽了之後，「那我們趕緊做、趕 緊做」，我說：「好，你去趕緊做去」。你要不做，我到這兒來看 看你，我不會在那個地方住。雖然淨宗學院在那邊建立，我不會在 那裡教書，我也不會在那個地方做院長。現在是剛剛啟建，我掛這 個名，成就這個道場。我會去找一個校長。現在我請悟琳法師，美 國人，悟通法師，越南人，請他們兩位做副院長，負責學院籌建實 際的工作。同學們在那邊認真努力的學習，將來學校建成之後，我 們這一班同學都是學校裡面的老師，負責教學。所以現在一定要非 常認真努力充實自己的經教、德行，學為人師。第五首： 　　【世尊光明無有盡，充遍法界不思議，說法教化度眾生，此淨 香神所觀見。】 　　清涼在這個地方有小註，『世尊光明無有盡』，這個「無盡」 ，大師是說「以顯光常」。常光是什麼？心願德行。世尊普度一切 眾生，願一切眾生早成佛道，這個心願永遠沒有中斷，我們今天講 ，一分一秒都不中斷，這是心光、願光；與心願和合的，《無量壽 經》上講的光明，《大勢至圓通章》裡面講的十二光，還是舉例。 無量無邊的光明隨著心願，心光、願光是主，其餘無量光是伴，主 伴圓融，主伴不二，我們要學習，我們要發心，要發願。『充遍法 界』，從這個地方很明顯的我們能看出來，世尊度眾生的願絕不限 於娑婆世界，要限於娑婆世界就不能充遍法界了。雖然他是娑婆世 界的教主，但是他的心願是盡虛空、遍法界，一切國土無量眾生都 在佛的心願之中，佛沒有捨棄他們。『說法教化度眾生』，我們要 問了，釋迦牟尼佛教不教化他方世界眾生？肯定教化，但是到他方 世界去度化眾生不是以佛的身分，以菩薩的身分、以聲聞的身分， 就像《普門品》裡面所說的，應以什麼身分得度，他就現什麼身分 。他在娑婆世界現的是佛的身分，其他諸佛國土裡，現身是「隨眾 生心，應所知量」。釋迦佛如是，我們再問問，哪一尊佛不如是？ 　　我們在這個地方要得到啟示，我們的心量太小太小了，侷限什 麼？我們這個小道場，在我這個道場講經說法，我們歡喜，到別的 道場講經說法，我們就不高興，那四弘誓願要改一改，只度這個道 場的眾生，其他道場不度，眾生無邊誓願度僅限於居士林、僅限於 淨宗學會，其他道場那是例外，哪有這種道理！佛家普度眾生，天 天掛在嘴皮上，不懂得普度的意思。「普」是沒有分別、沒有界限 ，沒有國土的界限，沒有族類的界限，也沒有宗教的界限，所有一 切界限統統突破才叫「普」。『不思議』，顯示智慧願力、善巧方 便之宏深，深廣無盡，都是我們要學習的。我們讀了，不要以為這 是菩薩他們的事情，與我們不相干，那我們念它幹什麼！這些神眾 都是諸佛如來的化身，都是諸佛如來的示現，教導我們的，跟我們 有緣。請看第六首： 　　【如來清淨等虛空，無相無形遍十方，而令眾會靡不見，此福 光神善觀察。】 　　福光主水神教導我們要修清淨心，特別是淨宗法門。成無上道 到最後只有三門，無量無邊的法門到最後就變成三門，這三門是覺 、正、淨。淨土宗是屬於淨門，修清淨心、清淨願、清淨行，心願 行都要等虛空法界，那你就成佛了。『無相』，不著相；『無形』 ，不分別，這四個字就是離執著、離分別，不執著、不分別，『遍 十方』，這才叫清淨。如果你有執著，你的心就被污染，就會生起 自私自利，就會幹損人利己的惡業。你要是有分別，你的心就不平 等；平等心是真心，平等心是佛心。阿彌陀佛又名清淨平等覺，清 淨平等覺是阿彌陀佛的德號。「無相無形遍十方」是覺，迷了怎麼 能遍十方？這一句，諸位仔細看，是不是清淨平等覺？ 　　『而令眾會靡不見』，「會」用現在的話來講團體，眾會就是 一切團體。最小的團體是家庭，夫婦兒女組成的；最大的團體是僧 團。僧團比國家還大，為什麼？國家有界限，它有它的疆域，僧團 沒有疆域，僧團的心行都是盡虛空、遍法界，所以最大的團體是僧 團。清淨平等覺表現在我們日常生活當中，工作、處事待人接物， 就是不分別、不執著、沒有妄想，以真誠清淨平等慈悲心對待一切 眾生。第七首： 　　【佛昔修習大悲門，其心廣遍等眾生，是故如雲現於世，此解 脫門知足了。】 　　這是知足主水神他所修學的法門，在這裡提供給我們做參考， 也是教導我們的。他修的是大悲，特別是在我們現前這個社會，現 前這個世界災難太多，天災人禍天天都有，非常嚴重。「大悲」， 悲是憐憫苦難眾生，菩薩的悲心『廣遍等眾生』，真的是眾生有感 ，菩薩就有應。我們學佛，依教奉行就是佛菩薩的化身。佛菩薩的 慈悲怎麼落實？佛弟子落實！佛弟子如果不能奉行佛菩薩的教誨， 那佛菩薩這些經教全都落空，這個道理我們要懂。佛的大慈大悲從 什麼地方表現？從我身上表現，我把它做出來，這叫佛弟子，這叫 學佛，不論是出家在家，不能不知道這一樁事情。 　　我跟其他宗教接觸得很多，我也曾經跟他們談過「神愛世人」 ，神在哪裡？神怎麼愛世人？這不是一句空話嗎？神愛世人要落實 ，怎麼落實法？神的兒女要把「神愛世人」做出來。天主教徒、基 督徒、猶太教徒，實際上他們三個是一家，都是神的兒女，要把神 愛世人做出來給世人看，這是「神愛世人」活了。同樣一個道理， 佛菩薩的大慈大悲，我們四眾弟子要把它做出來，我們的心真誠、 我們的心清淨、我們的心平等、我們的心覺而不迷，大慈大悲，從 心、願表現在我們的身體，表現在我們的言語，這叫學佛、學菩薩 。 　　佛菩薩的教誨我們今天講《大藏經》，《大藏經》在哪裡？我 這個身體就是《大藏經》，我起心動念、言語造作是一部圓滿的《 大藏經》，我求願往生哪有不往生的道理？肯定隨心所願，關鍵在 我們是不是真幹。真懂了，真明白了，真去幹了，一絲毫的虛假都 沒有，所有一切作為只有一個目的，利益眾生、宣揚佛法。只有這 一個目的，決不是為自己。『是故如雲現於世』，現是示現，示現 在這個世間，就像前面所說的一樣，為一切眾生說法。「如雲」這 兩個字好！如雲是不著相，示現不著示現的相，弘法不著弘法的相 ，利生不著利生的相，這真正解脫了，這才是知足的意思。下面第 八首： 　　【十方所有諸國土，悉見如來坐於座，朗然開悟大菩提，如是 喜音之所入。】 　　前面兩句就是遍虛空法界。『諸國土』是諸佛的國土，經上常 講的，一尊佛的教化區就是一個佛國土，是一個三千大千世界，標 準的佛國土。還有比這個更大的，一尊佛教兩個大千世界、三個大 千世界，乃至於十個、百個、千個，這都要看佛在因地作菩薩的時 候他發的心願，隨其心願而示現的果報不相同。阿彌陀佛的心願大 ，他的極樂世界是遍虛空法界，沒有極限。如來沒有身相，但是「 隨眾生心，應所知量」，所以十方所有國土裡一切眾生，心裡想見 如來，如來就現相。『朗然開悟大菩提』，佛現相為眾生說法，幫 助眾生破迷開悟，轉凡成聖就是證大菩提。喜音神教我們的。再看 第九首： 　　【如來所行無罣礙，遍往十方一切剎，處處示現大神通，普現 威光已能悟。】 　　我們也要學，佛教化眾生的範圍是盡虛空、遍法界。我們今天 做一個真正佛弟子，我們沒有能力盡虛空、遍法界，至少要教化這 個地球上眾生，在這個地球上，哪裡有緣就到哪裡去教化，一切不 執著，自在隨緣。有緣就在那個地方教化，緣盡了就離開，緣聚緣 散。佛法也是因緣生，所以佛在《般若經》上才說：「法尚應捨， 何況非法」，就這麼個道理。因為它是因緣生的，決定不能執著， 決定不能分別。我們在那個地方全心全力建立一個道場，緣盡了， 道場是為這個地方大眾建的，不是我的，所以我離開的時候，心裡 一絲毫牽掛都沒有，為什麼？我懂得緣聚緣散；緣聚利益眾生，緣 散還是利益眾生。明白這個道理，我們真的得大自在，一絲毫的罣 礙都沒有。什麼時候緣盡？你不喜歡我們在這兒住，你想要這個道 場，道場送給你，我們到別的地方去；哪個地方又有人請我們，我 們到那裡去。自在隨緣，絲毫罣礙都沒有，『遍往十方一切剎』。 　　一切都是為了利益眾生，聚散都是教學。世間人聚的時候歡喜 ，散的時候面紅耳赤，個個不高興；如果這個地方還有財產的話， 有道場、有財產的話，還要打官司。菩薩沒有罣礙，歡歡喜喜的來 ，歡歡喜喜的離開，教世間人看，這樣才如法，這才是真正佛法。 如果還有絲毫爭執，不要說行為，心裡頭還有一念不高興，錯了， 那不是佛法。『處處示現大神通』，這就叫大神通，「通」是通達 ，理事通達、性相通達、因果通達；「神」是神奇莫測，不是凡夫 知見所能夠理解的，我們要在這裡學習。末後一首： 　　【修習無邊方便行，等眾生界悉充滿，神通妙用靡暫停，吼聲 遍海斯能入。】 　　善巧方便是度眾生、教化眾生唯一的手段。「方」是方法，「 便」是便宜，什麼叫便宜？最適合的方法，就叫方便。眾生的根性 不相同，對某一類的眾生，你要有智慧、你要有能力用不同的方法 。你自己心裡頭有定慧，決不會被境界所轉，《楞嚴經》上說得好 ，「若能轉境，則同如來」，用什麼方法轉境？「方便」。「修」 ，修是修學；「習」，習是落實，我們在經典裡面學的智慧，在經 典裡面學的這些方法，學了之後，我們在生活裡面、工作裡面、處 事待人接物裡頭活用。什麼時間，什麼處所，對什麼人用什麼方法 ，那個人得利益了；不是用一個方法。一個方法只能度一類人，不 能普度一切眾生；你要想普度一切眾生，那就是無量無邊的方法， 八萬四千法門、無量法門。『等眾生界悉充滿』，到底有多少？無 量無邊等眾生，眾生有多少，佛菩薩的方便就有多少，他怎麼會不 契機？契機者得度，道理在此地。 　　『神通妙用靡暫停』，佛菩薩的心願從來沒有間斷過，一分一 秒都不間斷；佛菩薩度化眾生的行持：「慈悲方便」，也沒有停止 過，這個話是真的。工夫真正成就的人，晚上睡覺作夢，度夢中眾 生；在佛堂裡面靜坐，度定中眾生，確確實實他的工作沒有間斷， 日夜都不間斷。見到一切人，度人；見到一切畜生，度畜生；見到 山河大地、樹木叢林，度這些山神、水神、樹神、花神、草神。我 們凡夫實在講粗心大意，他怎麼會懂得，他怎麼會看出來！看出這 個修行人，倒很悠閒，在水邊樹下，在那裡打坐，他哪曉得人家在 那裡度眾生！我們凡夫看不出來。真正修行人要從這些地方修，我 們自己的道業，我們自己的智慧福德，在這一生當中哪有不圓滿的 道理！今天我們就講到此地。