大方廣佛華嚴經（第四二八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四二八卷）　　2001/6/22　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0428 　　請看「世主妙嚴品」，主方神偈頌第八首： 　　【一切世間諸業海，佛悉開示等無異，普使眾生除業惑，此髻 目神之所了。】 　　第八尊是髻目無亂主方神，他修學的法門是「示現一切眾生業 無差別自在力解脫門」。在前面長行曾經跟諸位報告過，業性雖然 是空寂，但是因果不空，這個道理一定要懂得，所以斷惡修善我們 一定要認真努力的修學。世出世間修學都是有層次的，「業盡情空 」那是高層次的境界，我們要知道。如果不知道，我們對於許多法 身菩薩的行持，他們教化眾生許許多多方法，往往會產生疑惑。譬 如本經五十三參，勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女，我們看到 他們那種行持，一定會產生疑惑。懂得這個道理，我們就不會疑惑 了，不但不會輕慢，而且我們會非常尊敬，那是行門裡面的高段的 功夫，不是中下根性人能夠理解、能夠學習的。所以自己一定要知 道自己是什麼程度，如何來修學。 　　菩薩在讚頌裡面，第一句說『一切世間諸業海』，這一句我們 要明瞭，「一切世間」，不僅是包括六道，連十法界都包括在其中 。業是造作，我們通常稱為「事業」，你正在造作的時候這是叫「 事」，人家問你「你現在做什麼事？」事的結果就叫做「業」。我 們造的這樁事情是好事，這個結果是善業；我們做的事情是不好的 事情，損害別人的事情，傷害眾生的事情，那是惡業，那個結果叫 惡業；如果我們的造作說不上善惡，對於一切眾生既沒有利益，也 沒有傷害，這種造作，結果叫無記業，非善非惡。一切眾生身口意 的造作，總不出這三個範圍，這三個範圍廣大無有邊際，所以稱之 為「海」，海是形容，是比喻形容一切世間無量無邊眾生，剎那不 間斷的在造作。唯有諸佛如來、法身大士他們才不造業；十法界眾 生，包括十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛都有造作，所以稱為「 業海」。 　　『佛悉開示等無異』，佛是圓圓滿滿，這個「悉」是圓圓滿滿 ，全部都說出來了。所以這個「悉」不是「往昔」的「昔」，我們 把這個字改過來。佛為一切眾生圓滿的說出來，佛所說的跟眾生的 業海相等，眾生造一個業，佛就把這個業的性相、理事、因果都說 出來，佛法無邊。如果眾生不造業了，那我們就曉得佛就無法可說 了，所以佛法因緣生，佛法也是緣生的，這個緣就是眾生造業，佛 就有法可說；眾生不造業，佛就無法可說。諸佛如來說法，是因為 眾生造業而引起的，我們明白這個道理。業是虛妄不實的，所以佛 法也是虛妄不實的，但是這個虛妄不實的業習它起作用，它令眾生 受苦受難，所以佛說法也起作用，幫助眾生脫苦離難。這裡面境界 、範圍深廣無盡。六道眾生所造的惡業多、善業少，就像《地藏菩 薩本願經》裡面所講的，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，為 什麼？我們細細思惟就能夠體現得到，能夠體會得，起心動念無不 是自私自利，自私就妨害公，自利必定傷害別人，所以從起心動念 到言語造作，無不是損人利己，這就是造罪。 　　眾生為了貪圖口福，殺害多少眾生！還有一類愚人說，這些動 物牠們生存的目的就是給人吃的，這個話我們細細想想是人說的嗎 ？說這種話是魔，魔才會這麼說。人、天都有好生之德，甚至於動 物裡面，有不少都是素食的，不是吃肉的，我們看看牛、看看羊、 看看馬，牠們都不吃肉。如果說非肉食不能養自己的身體，這是錯 誤。現在研究生物的人都知道，人的體質是適合於素食的，他的腸 胃，特別是他的牙齒，肉食動物的牙齒尖銳，以植物為食料的這些 動物，牙齒都平齊，我們人類的牙齒是平齊的。為了什麼？為了貪 圖所謂美味，那哪裡是美？貪圖腥味，這一生當中殺害多少眾生的 生命，試問問這是什麼業？佛在經上跟我們說出事實真相，吃牠半 斤，來生要還牠八兩，人死為羊，羊死為人，這樣生生世世互相酬 償，無有盡時，你說這個多可憐、多可悲！冤冤相報、沒完沒了。 迷惑顛倒、無知之人，他不知道事實真相，他敢做。我們自己想想 ，在沒有學佛之前，也跟世俗人一樣，天天造殺生罪業，吃肉就是 殺生；學佛之後，聽到佛的教誨，想想是有道理，我們把這個惡行 斷掉了，不吃眾生肉，把許多惡習氣改掉了。 　　我們今天看到蚊蟲、蒼蠅、螞蟻不討厭了，決定不傷害牠，我 們知道牠到處爬，爬到我們的廚房、爬到我們的浴室，我們明白牠 是在覓食，牠是在討生活；跟我們一樣，我們也到外面謀生，我們 不希望別人傷害我們，我們就沒有理由傷害牠們。蚊子叮我們，在 過去一定是一巴掌打死，學佛之後，我們的觀念改變了，我們的行 為也改變了，蚊子叮我們，不但不趕走牠，我們還歡喜，布施供養 ，跟牠結個緣；牠來生要得人身，有這個好的因緣，我們深深相信 牠與佛有緣，將來從這個因緣上牠能得度。所以我們對於一些動物 ，不但不殺生，我們提倡放生，救護一切眾生的生命。我們不偷盜 ，我們有義務幫助一切眾生守護他的財物。不受佛菩薩的教誨，怎 麼會懂得這些道理？怎麼會了解這些事實真相？ 　　我們再想想，諸佛菩薩到世間來幹什麼的？為眾生開示；這個 句子用現代的話來說，是為眾生說明，說明事實真相，讓大家覺悟 。所以諸佛如來、法身菩薩示現在這個世間，都是以老師的身分與 一切大眾接觸，於是我們了解，佛法是師道；儒家所謂「作之君， 作之親，作之師」，佛菩薩確確實實是一切眾生的君親師。君是領 導大眾，親是養育大眾，師是教化大眾。無論佛菩薩示現什麼身分 ，在經上講得很清楚，應以什麼身得度，他就示現什麼身，身分雖 然不一樣，君親師這個原則決定是相同的。示現的目標確確實實是 引導眾生、養育眾生，教化眾生斷惡修善、破迷開悟、離苦得樂， 慈悲到了極處。眾生愚迷，不識好人，把好人當作冤家，處處提防 ，佛菩薩真誠的教誨，聽了之後半信半疑，乍信乍不信。名義上是 佛弟子，受了三皈五戒，甚至於出家了，受了具足戒，實際上還是 半信半疑，這是《阿難問事佛吉凶經》裡面說的非佛弟子。所以我 們自己要常常反省，我們是真佛弟子還是非佛弟子？真佛弟子在這 一生當中肯定成就，非佛弟子這一生所造的惡業，不免墮落。 　　佛菩薩對我們的開示，現在佛菩薩不在世間，在世間我們也不 認識，但是佛菩薩教誨的這些經典還留在世間，我們要知道依教奉 行。自己對於經典懷疑，不能接受，這是自己無緣；如果還要惡意 毀謗，勸別人也懷疑、也放棄，這個罪過就是阿鼻地獄，謗佛、謗 法、謗僧！前幾天台灣同修打電話給我，台中蓮社慈光圖書館收到 中國大陸法師寄去的一個文件，請求他們在刊物上發表，這文件內 容是什麼？反對《無量壽經》會集本，他們做得很厲害。《無量壽 經》會集本這十幾年來在全世界弘揚，那個根在台中，我在台中求 學的時候，李老師親自把這個本子交給我，要我把它在全世界弘揚 。今天這些人找到根了，希望把這個根拔掉，我們在世界上弘揚就 沒有依據了。但是他不曉得，李老師傳的本子在我手裡頭，不在台 中，時間、處所是在台中。台中人畢竟有智慧，畢竟沒有受他們的 影響，他們把這個文件收起來，決定不會發表。他們要發表，怎麼 能對得起李老師？他們要是登這個東西，那好，這些人就有話說了 ，你看李老師的學生背師叛道，你們還能跟他學嗎？在佛法當中， 在教學裡頭，背師叛道的罪名比什麼都重，就跟殺父殺母一樣，五 逆罪！ 　　我也看到人家這些文字，李木源居士拿來給我看的，我受不受 影響？我決定不能受影響，我要是受影響我就背師叛道了。縱然會 集本是錯誤的，我受老師的承傳，我還是要把它傳下去，我要給世 間人做個榜樣，我是老師的好學生，老師的教誡我決定依教奉行， 為什麼？老師教的沒有錯。這些批評的人，沒有聽過老師講解這部 經，沒有看過老師對這部經的註解，他的作法別有企圖、別有目的 ，我們很清楚，我們怎麼能中他的計、怎麼能上他的當？何況這個 會集本，我們這十幾年來，在海內外到處講解弘揚，我自己講這部 經，這一次在新加坡是第十一次，從這部經得利益的人不知道有多 少，依照這部經學習，念佛往生的瑞相我們也看到很多很多，這是 證明，真實、事實的證明沒有錯。所以毀謗批評，他有他的目的在 。 　　愈是利益眾生最殊勝的法門，必定有最大的障礙，這些障礙是 什麼？《楞嚴經》講得很好，現在這個世間，「邪師說法，如恆河 沙」，這些邪師就是魔王的子孫。世尊當年在世的時候，魔王波旬 就跟世尊談，魔王想把佛法滅掉，佛說：我的法是正法，沒有任何 人能夠把正法滅掉的。波旬就說：等到你末法時期，我叫我的魔子 魔孫統統出家，披上你的袈裟，消滅你的佛法。釋迦牟尼佛聽了之 後，一句話沒得說，兩眼流淚。今天是佛弟子還是魔弟子，我們要 有能力辨別。夏蓮居是個居士，你毀謗他，你是出家人，你毀謗在 家的大德還情有可原；但是協助夏蓮居會集的慧明老和尚，這是當 時的出家大德，通宗通教、顯密圓融。夏蓮居、梅光羲都拜慧明老 和尚為師，夏老這個會集本第一個幫他印證的就是慧明老和尚。那 個時候還有一位慈舟法師，這也是佛門的大德，戒律精嚴，慈舟法 師看到這個本子，為這個本子作了科判。會集本第一個科判是慈舟 法師作的，我從黃念祖老居士那裡得到一份抄本，我唯恐這個本子 遺失，所以附印在經本的後面，為我們做參考。慈舟法師有兩位學 生在台灣，非常有成就，是台灣佛教界裡面的大德，深得台灣四眾 弟子的景仰，一位是道源老和尚，一位現在還在，懺雲法師。懺雲 法師對於慈舟法師非常尊敬，他的佛堂供養有慈舟法師的像。慈舟 法師為這個本子作科判，你想想他是贊成還是反對？慈舟法師曾經 在大陸上講過這個會集本，當時沒有聽說那一代的高僧大德反對， 沒聽說。現代年輕的法師反對，想必現代年輕法師他的德行、他的 智慧、他的修證超過古人，是不是真正超過？那我就不得而知。 　　有人來跟我說，有些人聽到這些話不再念會集本了，來問我， 我的答覆是：各有因緣，不要勉強。無論依哪個本子，只要一心念 佛，念到一心不亂，念到功夫成片，肯定往生。但是佛在經上說得 很清楚，「疑」為菩薩最大的障礙，如果對於會集本懷疑，沒有關 係，你把會集本放在一邊，你依照五種原譯本去修學，這就對了。 古大德為什麼要會集？就是因為五種本子太多了，讀誦、研究都不 方便，為了便利初學起見，才用這個方法。第一個會集的是王龍舒 居士，宋朝時候人，我們在《往生傳》裡面看到，王龍舒居士往生 是預知時至、站著往生的。你們批評這個會集本有錯誤，應該要廢 除，你們將來有沒有本事站著往生？這是功夫，頭一個會集的人！ 為什麼以後還有人會集？因為龍舒居士在那個時代，經本流通量少 ，有緣看到讀到，那不是一樁容易事情，他只看到四種原譯本，《 大寶積經》王龍舒居士就沒有見到過，《大寶積‧無量壽》這一會 王龍舒居士沒見到，所以他是四個本子的會集本，缺少一個原譯本 ，而這個本子裡面有一些經文在其他四種本子裡頭沒有的。因此到 清朝咸豐年間，魏默深居士再會集，魏默深居士他是五種原譯本都 見到，所以他的會集本當然比王龍舒的本子要好。這個本子也沒有 能夠廣泛的流通，這是因為會集的時候取捨欠妥當；而且魏源居士( 魏默深居士)會集的時候，有些地方他把原譯本的經文改動，改動得 是改得好，但是這個例子不能開，開了這個例子，以後一般人隨便 改經，那傳到後代，這個經典面目全非，這個例子不能開。 　　印光大師批評他這個本子，不是批評不可以會集，是會集應當 要忠於原本的文字，決定不能夠改動一個字，他是反對這一點。如 果是反對會集，蓮池大師是我們淨宗了不起的一位祖師，蓮池大師 的《彌陀經疏鈔》裡面所引用的《無量壽經》的經文，一大半是引 用王龍舒的會集本，如果蓮池大師反對會集，他怎麼可能去引用王 龍舒的會集本？這個《疏鈔》流通得很廣，諸位可以看到，可以拿 王龍舒的本子去對照，確實是引用他的。這就說明會集是有道理的 ，會集是應該要做的。正因為王本少了一種原譯本，魏本取捨欠妥 當，而且改動了原文，夏蓮居老居士才發心做第三次的會集，避免 前面兩種會集本的缺陷，這個會集得好！慧明老和尚、慈舟法師、 梅光羲老居士非常讚歎，肯定佛在經上所說的，將來到佛法滅盡的 時候，所有一切經在這個世間都消失了，還有《無量壽經》一本流 傳一百年，他們肯定這個經本就是夏老的會集本。 　　夏老不是普通人，他是什麼身分有人知道，但是不便說，說出 來怕人說造謠生事，我清楚我明白。我早年在美國邁阿密講經，原 本我在美國東海岸，從紐約一直到佛羅里達州，統統是介紹《地藏 菩薩本願經》，沒有講全經，講《地藏經》大意。到達邁阿密的時 候，我看到聽眾裡面幾乎有一半是美國人，曾憲煒給我擔任翻譯， 我看到這種情形，美國人很多，所以我就不講《地藏經》大意，我 臨時換了一個題目，講《認識佛教》，現在他們寫成一個小冊子， 就是從錄音帶上寫下來的，這個小冊子流傳很廣。我看到這些外國 人是初學，學佛，什麼是佛法？這個太重要了。 　　我一共講了七天，十四個小時。我聽說，曾憲煒跟我翻譯，他 告訴我，這些聽經的美國人當中，有好幾位有神通的。曾居士對於 神通感應非常感興趣，我就繼續問他，我說：哪些事情？這神通怎 麼講法？他說：法師，你還沒有來的時候，寄了一些佛書；裡面有 夏蓮居居士的會集本，就是黃念祖老居士的《大經解》，第一次印 出來的，這裡面有夏老居士的一張照片，印在這本書的前面。他把 這本書給這些有神通的人看，這些人看了之後就告訴曾居士，他說 這個人不是普通人。曾居士問他：為什麼不是普通人？他說他的身 體是透明的。這很奇怪，沒見到人，看到照片，看到照片說這個人 身體是透明的，身體透明是什麼意思？沒有污染，換句話說，見思 煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都沒有了，這個人才是透明的。他看我 們凡夫，我們這個身體是一團漆黑，說出這樁事情。第二說這個人 現在已經不在世了，都被他說對了，說這個人是再來人，他到這個 世界來是有使命的，是有任務的。 　　印光大師讚歎蕅益大師的《彌陀經要解》，說：即使古佛再來 ，給《彌陀經》做一個註解，也不能超過其上。讚歎到極處！我們 知道，印光大師是西方世界大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對於這 個這樣讚歎，那麼蕅益大師是什麼人？如果不是阿彌陀佛再來，決 定是觀世音菩薩再來。否則的話，不可能對於《彌陀經》解釋得這 樣簡要詳明。我們從美國這些有神通的，我們中國人講有特異功能 的人，從他們口中，我們也能夠體會到夏蓮居老居士不是普通人。 王龍舒、魏默深都是儒佛的大家，都是那個時代了不起的人物，會 集都沒有辦法會集得圓滿，都還有許許多多的漏洞。夏老居士來為 我們會集，不是普通人，在我心目當中他要不是阿彌陀佛再來，肯 定也是觀世音菩薩再來。為什麼？凡人不可能會集得這麼圓滿。反 對會集的人，行，你反對，你會集一個本子給我們讀，你來幫助末 法時期九千年苦難眾生，我們向你頂禮。 　　所以，不可以輕易毀謗如來正法輪！如果真的說會集不可以用 ，那我們要問，朝暮課誦本是不是會集的？水陸法會儀規是不是會 集的？《梁皇寶懺》是不是會集的？《慈悲三昧水懺》是不是會集 的？現在佛門當中所做一切佛事的懺儀全是會集的，如果說會集本 不能用，這些東西統統要廢除，廢除了好，出家人沒事幹了，好好 的念佛，真的都有成就了。全是會集本！佛沒有跟我們說朝暮課誦 ，佛也沒有跟我們說出這一切懺儀，沒有，都是歷代祖師大德會集 的。所以會集本對於學佛的人，貢獻實在是太大太大了。我們要有 智慧，要有能力辨別，決定不輕易聽別人幾句話就動搖了。諺語常 講「謠言止於智者」，一個有智慧的人，他絕對不會聽信謠言，謠 言到他耳邊他了解，他清楚明白，造謠的人目的何在、用意何在， 也知道造謠言的人果報在哪裡，都清清楚楚、明明白白。 　　諸佛菩薩、祖師大德為我們開示，為我們講經說法，方法再多 ，目的是一個：『普使眾生除業惑』。普是平等，平等才普遍。我 們常講不分國土，不分族類，不分宗教，不分貴賤，不分老少，一 律平等。幫助一切眾生消除業惑，業是惡業，惑是迷惑，迷惑是惡 業的根。消除「業」就是我們常講的斷惡修善；消除「惑」是破迷 開悟。如果我們只做到斷惡修善，做到這一點，迷惑沒有除，我們 出不了三界，但是在三界裡頭肯定不墮三惡道，你在三善道受生。 如果你能破迷開悟，你就有能力超越六道輪迴。小的果報，你證得 聲聞、緣覺、權教菩薩，你能證得這個果位；大的成就，你超越十 法界，你證得法身菩薩的果位。所以斷惡修善偏重在事理上，破迷 開悟偏重在心理上，宗門教下的祖師大德，都勸導我們從根本修。 根本修，那一定要讀誦大乘，要深解大乘經的義趣。 　　新加坡淨宗弘法人才培訓班，我們學習主要的經典就是《無量 壽經》會集本。我們修學的方法，我們是公開的，沒有祕密，沒有 隱藏。遵循李炳南老居士的《實用講演術》、《內典講座之研究》 ，我們講台的方法，講台的規矩，遵守這兩種。我們現在已經辦到 第五屆，第五屆這個月底畢業。我們樣樣都是公開的，沒有絲毫祕 密，我們學習的經本，我們使用的教材，也是大量流通在海內外。 現在居士林跟此地淨宗學會正在積極籌備第六屆，希望我們在第六 屆能夠開始建立一個良好的制度。我們在此地學習的同學，要想把 經講好，我常說，要靠兩樁事情：第一個深入經藏，第二個依教奉 行。如果這兩條你做不到，你這個經怎麼講，講一輩子也只是皮毛 而已，你得不到佛法真實的利益。 　　特別是《無量壽經》，無論是哪一個本子，《無量壽經》原譯 本有五種，這個會集本有三種；還有一種節校本，彭際清的，總共 九種本子。無論你學哪一個本子，無論你講哪個本子、弘揚哪個本 子，你要沒有《大方廣佛華嚴經》的根底，你就講不好。為什麼？ 《大方廣佛華嚴經》是《無量壽經》的註解，是《無量壽經》的細 說。這個話不是我講的，清朝初年彭際清居士講的，這是我們佛門 了不起的一位大德；他有一部著作，現在好像在外面也很流行，《 華嚴念佛三昧論》，這是彭際清的作品。彭際清居士跟我們說，《 無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，他 把這三部經：《大方廣佛華嚴經》、《無量壽經》、《佛說阿彌陀 經》，他把這三種看成一部。《華嚴》是廣說，說得很詳細，說得 很透徹；《無量壽經》是略說，也就是說是《華嚴經》的綱要；小 本《彌陀經》是簡說，是綱要的略說，一即是三，三即是一。 　　《無量壽經》展開就是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴》你要是 沒有根底的話，《無量壽經》你怎麼能講得透徹？你怎麼能講得圓 滿？由此可知，《華嚴》重要，《華嚴》不只是《無量壽經》的根 本依，也是一切經教的根本依，所以古人稱《華嚴》為佛法的根本 法輪，意思就在此地。所有一切經教都是《華嚴》眷屬；好像一棵 大樹，《華嚴》是根、是本，世尊四十九年所說的一切經論，都是 這個根本上的枝枝葉葉。換句話說，《華嚴》這個根，你要不能夠 真正搞好，你說佛法各宗各派的經論，你都搔不到癢處，這個話是 真的。 　　這部大經，我在早年，台北華藏圖書館建立的初期，我們就開 講，我記得陸陸續續講了十七年。這十七年當中我常常到國外弘法 ，所以常常中斷，但是每一次回到台北我們都繼續講，大概講不到 一半，韓館長往生之後，這就中斷了。我們到新加坡之後，李木源 居士發起，希望我們在此地開講，我們也就定居在這個地方，出去 時間比較少，所以我們就從頭講起。這一次講的比往年講的詳細， 大家聽了很歡喜。希望細講，細講佔的時間太長，我問問同學，我 們講了三年，總共用了多少時間？同學們告訴我，因為我們都有錄 像，總共有六百多個小時，經文才講三卷。我聽了這個之後，我就 很擔心，三年講三卷！這部經是唐譯的，八十卷；貞元年間的譯本 四十卷，除掉當中重複的部分，總共有九十九卷。一年講一卷，豈 不要九十九年？這決定不行，一定要把講演的方式改變，不能像現 在這麼細講。我們一次至少要講一章，我們把時間縮短，縮成十分 之一，十分之一那還是太長，所以要密集來講這部經。這才下定決 心，放下萬緣，所有一切應酬我都不參加，專心講經。希望每年能 夠講足三百天，每天講四個小時，專講！這樣子每年有一千二百個 小時，三年有三千六百個小時，我想把這部經完成，把九十九卷的 《華嚴經》完成。也就是八十卷講到第五十九卷，由第六十卷開始 是《入法界品》，《入法界品》就是貞元譯的《四十華嚴》；因為 八十卷裡面它只有二十一卷，差不多缺了一半，所以我們就捨棄它 ，用貞元本的《普賢菩薩行願品》。這樣子四十卷跟五十九卷合起 來，九十九卷，希望三年當中完成。 　　另外，兩年就有二千四百個小時；我想用一年的時間，六百個 小時完成《法華經》，再以六百個小時完成《楞嚴經》。中國古人 常講，「成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》」，這個用一年時間完 成；另外一年時間，一千二百個小時，我把淨土五經一論，這六種 東西重複再講一遍。這樣需要五年的時間，每年講三百天，每天四 個小時。在哪裡講？在錄像室裡講，希望把錄像帶、光碟保存下來 ，提供給同修們做參考。這個工作完成，我都八十歲了。所以現在 海外，美加地區同修，都想邀請我到那邊去弘法，我說可以，等我 八十歲之後。八十歲之前，我這五年要把這個工程完成，這五年我 什麼事情都不做，萬緣放下，專心把這樁事情做好，我們才對得起 佛教，對得起眾生。 　　時節因緣成熟，培訓班我把它帶到制度化，我們老同學教新同 學，這個能力已經具備了。這幾天我們檢察第五屆同學們修學的成 果，我非常滿意。第四屆這些老同學，我們正式聘請為培訓班的講 師，第五屆有願意留下來的，我們都聘請為助教。這個班繼續不斷 的辦下去，這是我們佛教裡頭的大事業、大因緣，我們要重視。這 也是真正能達到這個目的，幫助一切眾生斷惡修善、破迷開悟，只 有這麼一個單純的目標。髻目無亂主方神，他從這個法門修行證果 的。今天我們就講到此地。