大方廣佛華嚴經（第四四三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四四三卷）　　2001/10/23　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0443 　　請看「世主妙嚴品」，主河神長行十法： 　　【復次普發迅流主河神，得普雨無邊法雨解脫門。】 　　河神、海神都是屬於龍王這一類，在中國民間統稱為龍王，所 以龍王不是一個人。龍王也很複雜，權位大小差別很懸殊。龍「行 成雨法」，這是從表法義趣上來說。雨是大地所有生物不能缺少的 ，但是雨量要適中，雨水太多或者太少都會造成災害。雨水太多造 成水災，許許多多的農作物、樹木花草都被淹沒，乃至於動物也逃 不過劫難；如果雨水太少就變成乾旱，所以一定要適中。正像四天 王裡面持國天王所顯示的，世出世間一切法都要得其中道，不過分 也不會不及，所謂是恰到好處，眾生就能夠得到真實的利益。 　　河神在此地所表的，『普雨無邊法雨』，這就是我們現代所說 的弘法利生。眾生無邊，根性不相同，絕對不是一種法門能夠普度 一切眾生的，這個諸位一定要懂得。就是用念佛法門來說，念佛法 門裡面也有許許多多不同的方法。就是這一句佛號這麼簡單，不加 「南無」，阿彌陀佛四個字你說多簡單，可是念的有種種聲調不一 樣，快慢節奏不一樣。有些眾生喜歡追頂念佛，一句接一句非常快 速，他用這個方法得受用，能夠伏他的煩惱；有些眾生厭惡這個方 法，他念的節奏非常緩慢，四個字拉很長的時間，他能得受用。由 此可知，就是這麼四個字，仔細去辨別，也分幾十種之多。一定要 契合眾生的根機，他就得利益；不契眾生根機，他生煩惱。這個道 理我們不能不懂。所以佛菩薩說法，理機雙契，「上契諸佛所證之 理，下契眾生可度之機」。 　　講經說法也不例外，聽眾很多，尤其我們講經不同於學校上課 。學校上課，大致上學生程度都相當整齊，雖有懸殊，差別不太大 ，同一個班級，年齡也差不多，好教；講經教學，我們一般學講演 的時候，這叫大講座，為什麼？聽眾根機不相同，佛在經典上常說 上中下三根。如何能夠講得讓三根普被，利鈍全收，那你的教學成 功了。這是一樁非常困難的事情，為什麼？他必須要具足三個條件 。第一個，他有真實的智慧；第二個，他有神通觀機；第三個，他 有善巧方便。如果沒有這個能力，他就做不到。講經的課堂裡面， 有上上根性的人，也有下下根性的人，甚至於我們肉眼看不見的， 還有不同維次空間的眾生，我們一般人講的有菩薩、有聲聞緣覺、 有天地鬼神，這個差別太大了。如何能令這些眾生個個都得利益， 那就要靠講經這位法師了。 　　說實在話，不要說在今天具足這種能力的人少了，不但說少， 我們可以肯定說一句：沒有了。古時候有，現在沒有了。沒有了， 我們怎麼個講法？往年我學教的時候，我的老師教給我，只有用「 至誠感通」，這個方法很有道理。真誠、真誠的心，上能夠跟諸佛 菩薩感通，下能夠跟三途惡道眾生感通，真誠到極處，不能夾雜絲 毫不誠；夾雜著絲毫不誠，我們感應效應就沒有了。要想得到感應 ，沒有其他的法子。我們希求佛菩薩對我們加持，加持也不外乎這 三個方面，第一個對我們智慧加持，第二個對我們觀機加持，第三 個對我們善巧方便加持，唯有真誠到極處，自然就起這種感應。這 是現代發心學講經說法、弘法利生的大德，無論在家出家，無論是 男眾女眾不可以不知道的。 　　至誠心要培養，不是說到講台上臨時我想發這個心，那發不出 來的。在哪裡培養？在日常生活當中培養，在工作裡面培養，在處 事待人接物之中培養。換句話說，一切時、一切處，對人、對事、 對物，一片真誠，決定不自欺，這比什麼都重要。不欺人，我在講 席當中常說，欺人的人是必定自欺。先自欺，而後他再欺人。如果 不自欺的人，他決定不可能欺騙人。這就是我們修行的真實功夫， 這就是古大德講的實學，實實在在的學。 　　所以我自己學佛這五十多年，我在講台上講經，今年是四十三 年了，沒有中斷過。我總結諸佛菩薩的教誨，寫了二十個字，「真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我們的心要落實在這十個字裡面 ，這十個字就是我們自己的心。我們用這個心生活，用這種心工作 ，用這種心處事待人接物。後面這十個字，「看破、放下、自在、 隨緣、念佛」，這是完全落實在事相上，自自然然所表現出來的， 一絲毫沒有勉強。什麼叫看破？看破就是對於世出世間法通達明瞭 叫看破，看清楚了。一切諸法的性相、理事、因果，沒有一樣不清 楚，沒有一樣不明瞭，這叫看破。看破之後你自然會放下。放下什 麼？要依本經佛陀教誨來講，放下妄想、放下分別、放下執著。 　　這個話大家聽了好像是懂得了，其實未必然也。因此我們不能 不變通，換一個講法，換一個講法實在講，沒有經典裡面講得這麼 樣的圓滿。我換一個講法講得比它囉嗦，但是確實是降一等，為什 麼？不降一等，我們無從下手。所以我教初學的同修們，放下「自 私自利」，這個大家好懂，放下「名聞利養」，放下「五欲六塵」 ，放下「貪瞋痴慢」，我講了十六個字，佛只講六個字，妄想分別 執著，我講十六個字。十六個字，實在講沒有佛講得那麼圓滿，但 是我說的這十六個字是入門。你真的把這十六個字都落實了，恭喜 你，你學佛入佛門了，佛法是個學校，你註冊上學了。你上的是哪 個班？小學一年級。假如這十六個字你沒有做到，那給你說，你沒 有入門，一年級這個班也沒有你的分。也許你聽了，「哎呀！佛法 門檻這麼高？」沒錯！門檻確實是這麼高，為什麼？超凡入聖！不 能再低了，再低是凡夫。能夠契入這個標準，那你就是聖人、小聖 。在小乘，須陀洹果，小乘初果須陀洹，大乘初信位的菩薩。 　　我們自己現在到底在哪個階位，自己不能不清楚。像我在學校 念書，人家問我：「你念幾年級？」我自己就很清楚、很明白。而 我們現在的情形怎麼樣呢？人家問你是什麼果位？「不知道！」真 的是不知道，為什麼？一年級也沒有上過，當然不知道自己是幾年 級。就跟幼稚園的小朋友，問他幾年級？不知道！有沒有上學？上 學了，念幾年級不知道。我們學佛同修，無論在家出家，大多數都 是這個樣子，這是我們一定要提高警覺的，不能夠再迷惑下去。如 果這樣迷惑下去，我們這一生決定空過。 　　空過，就不得了！你說：「為什麼？我又沒做錯事情，我又沒 害人。」對的，你是個好人，你是沒有害人，可是你還是要墮落地 獄。為什麼？你羞辱了佛教的形象，這個罪就不得了！如果我們不 出家，我們沒有這個形象，我們沒有罪過；我今天出家，擺出這個 形象讓社會大眾看到，「佛教就是這個樣子！」令社會大眾對佛教 產生誤會，對佛教輕視，對佛教毀謗，我們的過失！我們這個樣子 讓他產生誤會。換句話說，我們今天這個樣子是佛教的一塊招牌， 這個招牌拿出去，人家看到生歡喜心，我們就有，不是講功德就有 福德，我們就有福；如果我們這個招牌不好，讓別人看到、接觸到 、聽到生輕慢心，感受是負面的，那是我們的罪過，我們表現得不 好，我們要負責任。他們毀謗佛教、侮辱佛教、破壞佛教，過失不 在他，過失在我們出家人。這裡面也包括在家的佛弟子，我們做得 不好，我們表現的不好。有幾個人懂得這個道理？ 　　所以務必要放下。世尊當年在世做出的樣子統統放下，名聞利 養放下了，五欲六塵的享受他放下了。我沒有到這邊來吃飯，有同 修在這邊吃飯，說這邊的伙食很好，比我吃的好得太多了。我聽了 很歡喜，我要告訴他：「我們一定要過簡單的生活，我們待人要厚 道」。為什麼？這個道場接引大眾的、接引初學的，我們對他們要 厚道，自己要刻薄。為什麼？自己過苦的生活，對這個世間沒有貪 戀的心，常常有出離的心，念念當中都想離開娑婆世界，沒有貪戀 。如果我們在這邊生活太舒服，離開娑婆世界這個念頭就弱了。世 尊當年在世，他可以過很好的物質生活，他為什麼每天日中一食， 樹下一宿，他到外面去托缽，他為什麼？絕對沒有絲毫貪戀的心， 心裡真正做到沒有牽掛、沒有憂慮、沒有得失、沒有煩惱，清淨心 現前。清淨心就是真誠心，清淨心就是平等心，清淨心就是智慧、 就是慈悲。所以對自己要節儉，對別人要豐厚。我們向佛陀學習， 要學得像！眾生根性不相同，於是我們教學的，今天講的課程，一 個課程裡面可能有許許多多的單元都不相同，應機施教，令一切眾 生各個都能得到真實利益，這就叫「普雨無邊法雨」。再看第二句 ： 　　【普潔泉澗主河神，得普現一切眾生前令永離煩惱解脫門。】 　　這一句中關鍵的兩個字就是『普現』。普是平等、是普遍，現 是示現，示現就是要做出樣子給別人看，這個叫示現，對象是一切 眾生。我們仔細想想世尊釋迦牟尼佛他示現的樣子，世尊的諸大弟 子，諸大菩薩做出來這個樣子，諸大聲聞也做出了好榜樣，乃至於 在中國示現的，歷代各個宗派的祖師大德都是真善知識，他們做出 好樣子。 　　同學們一定要知道，要做好榜樣，不能做壞榜樣，這個要記住 。做好榜樣，你天天在積功累德；你要是做壞的榜樣，那你天天在 造作罪業。中國古人講「善不積，不足以成名」，名是福報；惡要 不積，不至於到毀滅。可是我們每天起心動念、言語造作都是在那 裡積，天天都在積，確實沒有中止過。可是我們有沒有警覺到，我 每天在這裡積的，到底是善還是惡？如果積的是惡，我們走的是毀 滅的道路，走的是三途地獄的道路，將來墮落受苦不能怪任何人， 不能怨天尤人，真的是自作自受。有沒有警覺到？每天都在那裡積 ，都在那裡累積。當然我們還不是聖人，我們每天所造的有善有惡 ，但是你要想想是善多還是惡多，這裡頭做一個加減乘除。如果善 多過惡是好事情，你不至於墮落，將來人天道有分；如果純善無惡 ，那就恭喜你，你決定超越六道。這個事情自己要覺悟，自己要有 智慧，決定不受外面境界影響。 　　《楞嚴經》上講「若能轉境，則同如來」，這是真實功夫。一 般人轉不了境界，麻煩在此地。為什麼轉不了境界？不了解事實真 相，就是不了解自己生在這個世間是來幹什麼的。真正覺悟的人知 道，我到這個世間是來積功累德的，是來積善修德的，這樣的人大 致上不至於被境界所轉，他這一生有正確的方向，他有正確的目標 。眼前縱然受到折磨、受到災害也不會放在心上，為什麼？因為他 知道，自古以來就是連釋迦牟尼佛示現的都不例外，好事多磨！我 們做的是好事、利益眾生的事情，決定有很多折磨、有很多障礙。 何況善人容易得謗，你要做個好人，社會上許多人毀謗你、侮辱你 、陷害你，當然之事。這是什麼道理？中國諺語所講，所謂是「好 馬被人騎，好人被人欺」，不就這個道理嗎？你真正明瞭了，則一 笑了之，點點頭：「沒錯！」你做惡人、做壞人，不敢欺負你，為 什麼？他怕你！你做好人，他不怕你，他知道就是欺負你、侮辱你 ，你也不會報復；惡人他就不敢了，他怕報復。所以這是自古以來 的，可以說常理，正常的現象。 　　我們要走聖賢的道路，就知道我們會常常被人毀謗、常常被人 欺負，但是我們很歡喜，我們不在意，我們不放在心上，我們知道 自己前途一片金色光明！我們能夠承受得了，我們甘心情願過最清 苦的生活，於人無爭，於世無求，對任何人我們都是忍讓，讓到底 ，連生命都可以讓他。為什麼？生命丟掉之後，我們自己曉得有很 好的去處，比這一生好得太多了，所以還有什麼計較的！不可能有 計較，不可能有絲毫怨恨，不可能有絲毫不善，這是你真的搞清楚 了，真的搞明白了，你的心定了，你的心安了。 　　這些道理，『普潔泉澗主河神』他特別表演給我們看。『令離 煩惱』，他表現的是沒有煩惱，沒有煩惱所呈現的只有智慧，煩惱 跟智慧是一樁事情。迷的時候智慧變成煩惱，悟的時候煩惱變成智 慧，所以說迷悟不二，做出來給大家看。在諸菩薩當中，大概示現 這個法門的，我們每一位同修都曉得，布袋和尚，彌勒菩薩。他為 我們示現的是真的一絲毫煩惱都沒有。布袋和尚在《高僧傳》裡面 有他的傳記。傳記裡面寫著，這個人不知道他的姓名，他俗家姓什 麼，名字叫什麼？不曉得！也不知道他的籍貫，也不知道他到底是 在哪個寺廟，都沒有人曉得。常常出現在街頭、在村莊遊化，背一 個大布袋，到處化緣，化小緣。人家給他東西，他就往布袋裡頭一 放，背著，笑嘻嘻的就走了。其實他那一種行持就是弘法利生，為 眾生表演真正放得下，布施一切眾生歡喜心。人家問他佛法，問他 什麼是佛法，他笑嘻嘻，他也不說話，把布袋往地上一放，兩手張 開，這個意思表示什麼？放下。有些人看到這個樣子體會到：「哦 ！這是放下。」放下之後怎麼辦？他把布袋撿起來背在身上就走了 。 　　你看他這種味道！放下的是自己，自己妄想分別執著要放下。 放下之後怎麼辦？要背起，背起所有一切眾生的苦難。誠誠懇懇、 實實在在幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，放下之後要幹這 個，這叫提起。絕對不是提起自己的享受，那就錯了。我們自己要 享受五欲六塵，要過一種富裕的生活，你要曉得，就有一類眾生他 就不能接受了，他就提起異議，他對你就生起反感。對你個人生起 反感，這個無所謂，他對整個佛法生起反感。所以釋迦牟尼佛一生 ，示現成道之後就開始講經教學，四十九年沒有休息過，四十九年 過一樣的生活，從來沒有改變，不留絲毫話柄給後人，找不到釋迦 牟尼佛的毛病，這是世尊為我們示現的。布袋和尚的示現很像世尊 ，當來下生彌勒佛，這是我們修行的好榜樣。 　　布袋和尚真的沒有自己的道場，他的生活傳記上講的「遊化」 ，我們就會想得到他晚上走到哪裡，找個地方打個盹就可以了。可 能是一些破廟裡面住一晚上，也可能樹下住一晚上，他自在。怎麼 知道他是彌勒菩薩？這傳記裡有記載，他往生的時候，他是預知時 至的，他沒有生病，告訴大家，他說：「我是彌勒菩薩化身再來的 。」說完之後，坐在那裡就走了。這是真的不是假的，身分自己說 出來，說出來就走了。所以在中國，幾乎各個宗派建的道場，塑造 彌勒菩薩的形像都用布袋和尚，這是我們應當要學習的。 　　當然我們現在的生活方式跟古時候不一樣，古時候教化的地區 範圍不大，現在我們講經說法範圍遍及全世界。我們不能不用現代 的交通工具。如果我們走路是不可能的，這就必須要利用現代交通 工具，而把教學、把佛法介紹到世界各個地區國家，就不像從前這 個村、這個鎮，那個範圍小，大概範圍都不會超過一百里，所以徒 步是行的。現在不行，這個要懂得。我們現代人，說實在的話，我 們的精神、體力比不上古人，古人精神體力好，能耐寒暑。他一件 衣服，冬天是這一件，夏天也是這一件，他行，我們今天不行，這 就說明什麼？我們的業障比他重，稍稍感受一點風寒就生病了，天 冷一定要加衣服。這是我們功夫不如他們，但是自己一定要警覺到 ，要生慚愧心。 　　印光大師為我們做出示範「常生慚愧心」，一切時、一切處都 覺得慚愧。印祖是出現在近代，為我們這一代的人做出了榜樣。我 們今天是不是常生慚愧心？有沒有貢高我慢的習氣？要時時刻刻檢 點，要反省，天天要改過自新，天天要斷惡修善。要知道一分鐘一 分鐘都在那裡累積，我們累積的究竟是善還是惡？最近我講完《十 善業道經》之後，我提了四個字「純善、純淨」，做為我們修學的 目標。我們的心要純淨，不容絲毫不淨夾雜，我們的行要純善，不 容毫分不善夾雜。我們要向這個目標去邁進，這是真正佛弟子。我 們對得起世尊，對得起歷代祖師大德、傳法的老師，自己在這一生 當中有決定的成就。 　　清涼大師註得非常好，「現身息惱，若泉澗洗心」。所以我們 生活在這個世間，自己生活也好，工作、處事待人接物，要示現一 個沒有煩惱習氣給人看。後面這一句是比喻，好像用泉水，澗溪泉 水洗心。由此可知，佛法的教學是高度的藝術，真實的智慧。昨天 有同修來問我：我們佛菩薩面前供的水，是不是供完之後把它灑在 地上？給諸位說，那是祭鬼神，那不是供佛菩薩。也有人供完水之 後，他恭恭敬敬的喝掉，以為這個是對自己的加持，這行，也不是 一個壞事情。 　　供水真正的意思是表法，水不是給佛菩薩吃的，是給人看的， 所以這個水是常供，是不能中斷的。供水的杯子最好是用透明的， 現在有人用水晶的杯子，玻璃杯就可以了，透明的。供水意思就是 這個經上所講的表法，看到水就要常常想到，我們的心要像水一樣 乾淨，要像水一樣平等，所以供水是代表清淨平等。如果你說供完 之後就吃掉，好了，吃掉之後，那心不就是不清淨、不平等了嗎？ 清淨平等心永遠要保持，不可以中斷，這個道理要懂得。 　　第三句： 　　【離塵淨眼主河神，得以大悲方便，普滌一切眾生諸惑塵垢解 脫門。】 　　菩薩的德號『離塵淨眼』，我們從名號上就能夠體會得。塵是 五欲六塵，就是指財色名食睡，這是五欲；六塵「色聲香味觸法」 ，是六根「眼耳鼻舌身意」所對的。這是佛門不論大乘小乘、顯教 密教、宗門教下修行的真實功夫，是要能夠離塵，不被塵垢所染， 這是功夫。這種功夫有得於身心就叫做功德。如果沒有功夫，你怎 麼會有這個受用？受用是得，必須有真功夫，你才有真實的受用， 真實的受用稱之為功德。因此功德跟福德不一樣，福德可以供養別 人，功德就不行，功德只有自己享受，沒有辦法分給別人，所以「 公修公得，婆修婆得，不修就不得」。福德，我有財富，我的財富 可以分給你；我有地位，我的地位可以讓給你；我有權力，我的權 力也可以贈送給你，別人能夠享受得到，但是功德就不行。 　　功是什麼？遠離塵垢。我在前面所講的，放下自私自利。放下 就是遠離，遠離自私自利，遠離名聞利養，遠離貪瞋痴慢，遠離五 欲六塵。那這種享受別人得不到，必須你自己真正修行，你才能得 到這個享受，這個享受是聖者的享受，不是凡人。凡人的福報是紅 福，五欲六塵叫紅福；聖者的福報叫清福，清福是什麼？心地清淨 ，一塵不染。菩薩在此地做如是的示現，我們要能體會。他的法門 是『大悲方便』，大悲是慈悲心，方便是方法、便宜。方法很多， 應當用什麼方法，他就用什麼方法。他教學的目標，幫助一切眾生 遠離『諸惑塵垢』，惑是迷惑，遠離一切迷惑。遠離一切迷惑用什 麼方法？總的綱領來說，破迷開悟。如何幫助眾生遠離塵垢？這是 用戒律，合起來講就是三藏經典。這個諸位同修都知道，「經論正 知見，戒律正行持」。我們的言行要以戒律為標準，與戒律相應的 ，這個行為是正行；與戒律相違背的，這個行叫邪行，那就是塵垢 。 　　而戒律的基礎、戒律的根本，我們不能不重視。是什麼？十善 業道，也就是《觀經》三福裡面的第一條，這是根本的根本，「孝 養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條，這是學佛的 基礎。如果沒有這四句，你就沒有辦法入佛門。像我前面所講的一 樣，佛門小學一年級，你沒有資格、沒有條件上一年級。上一年級 的資格、條件就是這四句，我們有沒有具足？我們用什麼樣的心態 對我們的父母？用什麼樣的心態對我們的老師？用什麼樣的心態對 一切眾生？對一切眾生要大慈大悲，大慈大悲決定落實在十善業道 。所以沒有十善業道，上面三句都是空的。沒有十善業道，不孝父 母，不敬師長，沒有慈悲心。換句話說，這四句沒有了，你的前途 是在三途惡道，這個我們不能不懂。 　　再跟諸位說，這不是佛法，這是世間法，因為他沒有離開六道 輪迴。這四句你做到，你在六道裡頭生三善道；你做不到，你在六 道裡頭是下三道，你是三惡道。所以我們究竟將來是得人天還是到 三惡道，自己認真反省一下，清清楚楚、明明白白，不需要問人。 一條一條去檢查、去核對，不殺生，我有沒有做到？不偷盜，有沒 有做到？在家不邪淫，出家不淫欲。這個事情不僅僅是在事上講， 是要在心地上功夫，淫欲的念頭斷掉了，殺害眾生這個念頭沒有了 ，我們常常講的佔別人便宜的念頭沒有了，這個不偷盜才算是圓滿 。我雖然沒有偷盜的行為，我心裡頭還有佔別人便宜念頭，這是盜 心。 　　十善業道從行持到心地，這樣才能把佛道、菩薩道的基礎打好 ，我們菩提道上一帆風順。你不在這上下真功夫，你不是在學佛。 不是在學佛，現在是搞什麼？那就從前李老師所講的，李老師講的 話很不好聽，但是是實話：玩弄佛法！你是在消遣佛法，在玩弄佛 法，打著佛法的幌子欺騙一切善良眾生，果報在阿鼻地獄。這還得 了嗎？所以佛門當中有一句話說，「地獄門前僧道多」。所以印光 大師、李炳南老居士一生不勸人出家，我們想想，有道理！為什麼 ？你要勸人出家，將來他墮地獄，你要不要揹因果責任？ 　　所以我們要看一個人出家，一定要想到他淨業三福這四句能不 能做到？他能做到，跟他剃度，沒有問題，為什麼？他是個善人， 他不會墮三途，他來生還能保住人天身。如果這四句做不到，十善 業道他做不到，還是會違犯，必墮三途，這一出家的時候，他決定 把佛法形象破壞，破壞佛法形象這個罪跟破和合僧相等；換句話說 ，他要不出家，他沒有這麼重的罪，他墮三途大多數在鬼道，那一 出家，他就變成地獄道，這個我們要負因果責任。所以印祖為什麼 不勸人出家？有道理，大慈大悲。李炳南老居士不但不勸人出家， 他一生當中不勸人受戒。有人受五戒、受菩薩戒，他絕不勸人，他 只勸人皈依，不勸人受戒。他給我講得很清楚，他說：「你勸人受 戒，他要不能持戒，他犯雙重罪。」殺生，殺生是有罪，受了戒的 時候那又破戒罪。加上破戒罪兩重罪，我們怎麼能忍心，怎麼對得 起人？良心，這真正是一個通達道理的人、有良心的善知識。 　　現在眾生迷惑顛倒不知道事實真相，不曉得利害，產生誤會， 認為這個法師一見面馬上勸你受戒、勸你出家，「這是好法師，他 很慈悲。」遇到那個法師，想跟他出家他拒絕，「這個法師架子太 大，不通人情。」世間人產生這個誤會。這就是愚痴，善惡沒有能 力辨別，不知好歹，把善人當作惡人，把惡人當作善人，《了凡四 訓》裡頭辨別得很清楚。難，太難太難了。我一生不敢建道場，什 麼原因？我們看到許許多多道場，道場愈大，住眾心不在道，都要 爭奪這個寺廟的財產，都要爭奪權位，那是什麼道場？說個不客氣 老實話，地獄道場！往地獄道去。爭名逐利，不擇手段，把佛法忘 得一乾二淨。天天在佛菩薩面前念經，天天在騙佛菩薩，天天在打 妄語，造無量無邊的罪業，他自己不知道。真的是所謂「不見棺材 不掉淚」，最後一口氣斷氣的時候地獄相現前，後悔莫及！我跟大 家說的話不好聽，但是是實話。忠言逆耳，良藥苦口。我們只要有 一口氣在，真正懺悔、真正回頭，來得及，不是沒有救。如果不知 道懺悔，不曉得回頭，那就沒救了。
 我們在此地看到「離塵淨眼菩薩」，他的智慧、他的慈悲，教 導我們，我把他老人家的教誨落實到我們現前境界，淨業三福，十 善業道，我們從這裡下手，從這裡紮根。一定要學做人。做人從哪 裡學起？跟諸位同修說，從《弟子規》學起。千萬不要以為《弟子 規》是教小孩的，我們是一個大人了，我們還要學這個？其實我們 今天說老實話，站不像站相，坐不像坐相，一舉一動、一言一笑都 讓人拿去做話柄。人家表面對你是客氣，背面譏笑你，為什麼？不 懂規矩。為什麼不懂？當然不能怪你，你沒有學過嘛！你從小沒有 人教你，你怎麼會？你不是天生的。所以《無量壽經》上佛講得好 ，「先人不善（無知），不識道德，無有語者，殊無怪也。」佛菩 薩原諒你，但是怎麼樣？眾生不原諒你，眾生諷刺你。眾生諷刺你 ，連帶就毀謗了佛法。我們個人受人家諷刺、侮辱不在乎，佛法也 跟著你倒霉，這個關係就太大太大了。 　　今天社會為什麼大家瞧不起佛法？一提到佛法，「迷信！」我 們表現的樣子是不是迷信？如何改變他們這些錯誤觀念？我們要表 現一種高度智慧，他看到之後對你敬仰，對你尊重，對你佩服，不 敢說迷信，這就對了，我們替佛法增光。如果我們表現的是愚痴， 一舉一動行持違背了禮數，惹人家說閒話，這個過失在我們自己， 不在別人。所以我們開講《大方廣佛華嚴經》之後，我們提出一個 總的題目，這大家都看到，「學為人師，行為世範」。我們要記住 「師」跟「範」這兩個字，師是表率，是社會大眾最好的榜樣，最 好的模範，我們有沒有做到？我們坐在這個地方，是一切大眾坐的 榜樣，站在那個地方是站的模範。我們做不到，做不到就是釋迦罪 人。今天已經出家了，穿上這個衣服，一定要做到。不做到，果報 在後頭。第四句： 　　【十方遍吼主河神，得恆出饒益眾生音解脫門。】 　　菩薩的德號非常明顯，『十方遍吼』，十方在此地就是說一切 時一切處，哪個地方有緣，就到哪裡去講經說法。「遍」這個意思 跟普的意思相同，沒有分別、沒有執著，也就是我們今天講的多元 文化，學生、聽眾不分國籍，不分種族，不分宗教，跟現在社會教 育學校一樣。辦個學校，有許多來自不同國家的學生，所謂來留學 ，中國的學生到外國去讀書，外國的學生有很多來到中國讀書。所 以學校確實它不分國籍，它向全世界招生，它也不分種族，也不分 宗教，一個學系一個班上，有幾十個學生，這幾十個學生來自不同 的國家地區、來自不同的族群、來自不同的宗教信仰，大家在一堂 上課，佛法是這樣的，有教無類。 　　教學的內容是什麼？『饒益眾生』，這個範圍就太大了，務必 令這些學者都能得到最圓滿、最豐盛的利益。我們曉得，究竟圓滿 的利益是什麼？是了生死出三界，這才是真實的利益。那眼前的利 益我們要不要顧？要顧。譬如說眼前世間人，普遍希求的財富、聰 明智慧、健康長壽，哪一個不希求？我們要不要幫助他、成就他？ 要。我們也要幫助他，也要成就他，但是一定要告訴他，這些東西 你縱然得到了，你的受用只有一世，壽命再長也不能不死。在這個 世間畢竟能活一百歲的人不多，中國古人講得很好，「人生七十古 來稀」，都是事實真相。 　　我們在這個世間能活多少年？雖然命中注定，但是命中注定是 個常數，這裡頭還有變數。常數是前世修的因，變數是這一生修積 的善惡。如果這一生積的善多，你的壽命會延長；這一生造的惡多 ，你的壽命會縮短，這叫變數。造作極惡的罪業，這個人還活到八 十九十，那是什麼原因？他如果不造罪業，他的壽命一定超過一百 歲。像虛雲老和尚一百二十歲，中國大陸還有一百四五十歲的人都 有。過去生中他有這麼大的壽命，因為他造作罪業，一百六十歲他 才活八十歲就走了，已經打了對折。一般人不曉得這些道理，我們 學佛的人經論讀多了，我們明白，我們懂得這是真的。假使這些人 能夠積功累德，斷惡修善，他的壽命都是一百多歲，他的富貴超過 這一生很多很多。 　　所以「饒益」這兩個字的內容非常深廣。佛經裡面常講，後世 今生都要叫眾生得利益，這是正理。為什麼佛菩薩、祖師大德他們 所示現的，我們這一生當中的物質上的享受為什麼要捨棄？原因在 哪裡我們要曉得。原因是有更高的享受，世間人不知道。世間人只 知道財色名食睡這五欲六塵的享受，他只追求這些東西，他不知道 這些東西在覺悟人的眼睛裡面一文不值。覺悟的人非常清楚，「凡 所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。覺悟人他那 種生活的享受是真實的，真樂！凡夫哪裡會知道？不但人間不知道 ，跟諸位說，天人都不知道。六欲天、四禪天都不曉得，都體會不 到覺悟人的生活的享受。 　　我在接觸方東美先生，跟他老人家學哲學的時候，他告訴我： 「學佛是人生最高的享受。」他懂得，這一句話不是普通人能說得 出來的，不能夠體會到這個境界說不出來。佛菩薩的生活，祖師大 德的生活，確確實實人生最高的享受；換句話說，高人的享受，他 不是高人，他怎麼能懂得？我要跟大家透一點消息，諸位也許有一 點點體會，雖然體會得不真實，能有幾分。我給你透一點消息，你 們享受五欲財色名食睡的這種享受，你付出多少代價？你有沒有去 想想？如果你冷靜想通了，你才會長嘆息一聲：「不值得！」為什 麼？我得的享受太少了，我付出的代價太多了。 　　你所付出的，你心裡面的憂慮、牽掛、煩惱，身心的壓力，讓 你這一生當中都不能得自在，一生為迷惑煩惱所困擾，戒定慧三學 完全沒有分，你想想你付出的代價多少？你付出代價是一百分，你 所得到的利益是一二分而已。誰幹這個事情？世間最愚痴的人幹這 個事情，世間聰明人都不幹。古時候世間的讀書人你給他幹他不幹 ，他讀書樂，他只要自己生活能勉強過得去，他非常快樂。耕個一 、二畝田，一、二畝田不大，中國的畝，一畝，你們這裡有從臺灣 來的，臺灣的兩百坪，兩百坪是中國的一畝。兩畝地的時候就是四 百坪，就是這麼大的一個地方。他可以維持自己生活了，他就得大 自在，他沒有憂慮、沒有負擔、沒有壓力，他過的是人的生活，這 是人生最高的享受。 　　真正覺悟的人，那比他這個享受就更豐富了，佛菩薩的生活， 世間人哪裡能懂得？顏回，是大聖人，他的境界跟孔老夫子是相等 的。他過什麼生活？一簞食，一瓢飲。孔老夫子讚歎：一般人過這 個生活不堪其憂，顏回不改其樂。他每天見人笑瞇瞇的，快樂得不 得了，物質生活用我們現在話來說貧窮到了極處。這就是方東美先 生所講的人生最高的享受。你不肯幹，為什麼？你不是高人，你是 高人，你自然願意過高人的生活，你是俗人嘛！高人能夠隨順庸俗 生活，庸俗不能夠隨順高人，差別在此地。這個豐饒利益那就說不 盡了。『饒益眾生音』，這是講教學，豐饒是教學的內容。第五句 ： 　　【普救護眾生主河神，得於一切含識中，恆起無惱害慈解脫門 。】 　　菩薩這種教誨，對我們現前修學是迫切需要的，這是真正的慈 悲心。我們現在不但看到這一切眾生，現代這個世間的眾生，真正 是普遍的迷惑顛倒，不知道是非邪正，不知道善惡利害。把善看成 惡，把惡看成善，把是當作非，把非當作是，甚至於把害當作利， 把利當作害，這是愚痴到極處。他所起心動念、言語造作，那就可 想而知。一轉眼，人身失掉，他到哪裡去了？三途當中肯定是地獄 ，你想想多可怕！地獄進去容易，出來可難了。地獄的苦報，諸位 要細讀《地藏經》，你才能了解一個大概。真正那些狀況，如果你 聽到，你見到，你會寒毛直豎，你會感到萬分恐懼。 　　諸佛菩薩大慈大悲，勸我們不要造這個業，不要到那裡去，可 是眾生偏偏往這裡去。真是所謂天堂有路你不走，地獄無門偏要進 來，這還得了嗎？怎麼會墮到地獄？跟諸位說，一個不平的心。我 看很多人有，不平、嫉妒心、瞋恚心，心裡面充滿怨恨，這是地獄 的業因。我們學佛想斷惡斷不了，想修善修不成，什麼原因？就是 這種煩惱習氣在作祟。『普救護神』用什麼方法來幫助我們？他為 我們示現『恆起無惱害慈』，我們要學習。我講經的時候常常勸導 同學，我們起心動念要與慈悲相應。別人毀謗我、侮辱我、陷害我 ，我對他沒有絲毫不善的念頭，絕對沒有報復這種念頭，我也沒有 「辯白」這個念頭。為什麼？修自己的慈悲善心。 　　《十善業道經》上講的，「不容毫分不善夾雜」。別人毀謗我 、傷害我，我要有一念怨恨心，我已經有不善夾雜了，把我的純善 純淨破壞了；我還要跟他辯解，也把我的純淨純善破壞了。不需要 辯白，這個事情時間久了就化解，就沖淡了，就沒有了，何必要解 釋？何必要辯白？不需要！絕對不能讓自己有一念不善，絕對不能 讓自己有一念不淨，自己成就了。這些毀謗我的人、侮辱我的人、 陷害我的人，阿彌陀佛！都是菩薩！沒有這些人，沒有這些事，我 們不知道自己這個功力到什麼程度。他們為我們一示現，自己這才 曉得自己功力到了什麼程度。 　　遇到這些事情，逆緣、逆境，心裡頭連波浪都不起，就像供水 一樣，永遠保持清淨平等，我們想想，我及格了。不敢說功夫很高 ，我已經達到這個水平。我對於逆緣逆境歡喜接受，我的反應是感 恩戴德。他對我有恩德，這個話是真的不是假的。為什麼？我沒有 這個過失，他說我有過失，替我消業障，增長我的功德。如果我有 這個過失，那更不需要辯白。有這個過失，人家宣揚，我這個罪報 就報掉了，業障就消了。好事！不是壞事。如果我有一念不平的心 ，有一念怨恨的心，麻煩大了，不但我的業障消不了，業障還要增 長，這災難就來了。 　　這些修行的道理、方法，我是得自於章嘉大師，這是我學佛第 一個老師，他教我的。我就在日常生活當中、工作裡面，對人對事 對物，在這裡頭修行。我從前煩惱習氣很重，知道錯了，在這裡頭 把這些錯誤的想法、看法、說法、作法修正過來，與佛陀教誨完全 相應。這五十年下來不是短時間，半個世紀，我才完全回歸到自然 。順境、善緣，一切稱心如意，絕對沒有一絲毫貪戀的念頭，沒有 了；逆境、惡緣沒有絲毫怨恨的念頭。我這五十年的功夫修到清淨 平等，所以快樂。心清淨，身就清淨。這個健康長壽，它自自然然 的，不加絲毫勉強，不加絲毫意思在裡頭，起心動念決不為自己想 。 　　展開經卷，悟道師曾經問過我：「你怎麼會說得那麼多？」我 說不是我說的，自自然然的，我也沒準備，自然的流露，沒有時間 限制，長說短說、深說淺說，一切順乎自然。大家喜歡聽我細說， 我就給你說得詳細一點，《華嚴經》前面說得比較詳細，在我一想 的時候，這個說法，我概略的算一算，恐怕要講一百年。一百年太 長了，我也沒這個壽命，聽眾也沒這個壽命，所以我說不能再細說 了。我們要限定進度，所以才想到說一定要在三年完成，把這部經 講完。每年講一千二百個小時，三年三千六百個小時，要把這部經 完成，那只有略說不能廣說。略說裡頭我有個原則，哪些地方與我 們迫切需要的，我要多說一些；哪些地方我們現代還用不上的， 那 就簡單帶過，一切都是要符合饒益、我們現前豐饒利益，以這個為 原則。今天時間到了。