大方廣佛華嚴經（第四四二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四四二卷）　　2001/10/22　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0442 　　請看「世主妙嚴品」，主海神偈頌第六首： 　　【佛見眾生常恐怖，流轉生死大海中，示彼如來無上道，龍髻 悟解生欣悅。】 　　這是妙華龍髻主海神，他修學的法門是「滅一切諸趣苦與安樂 解脫門」。偈頌一開端說，『佛見眾生常恐怖』，由此可知，這些 主海神、這些神眾就是諸佛如來的化身。我們今天讀了這一句，感 觸格外的深，因為現代這個世間正是被一些恐怖分子襲擊，一些地 區國家人民身心不安，生活在恐怖之中，真的是「常恐怖」。如果 長期陷於這種生活，我們不難想到現在世間人所說的精神分裂，我 們講的精神病，這個病患一定是會大幅度的增加。這不是小事，這 真的是大災難。世間許許多多眾生陷於恐怖之中，現在尤其嚴重， 最近我常常遇到從美國、加拿大那邊的同修傳真給我、打電話給我 ，問我怎麼辦？ 　　當然，孔夫子曾經說過：「危邦不居，亂邦不入」，這是夫子 教導我們的，可是我們現今生活在這個環境、生活在這個世界，我 們無法躲避。但是學佛的人總得要覺悟，人生活在這個世間，不能 沒有死，所以學佛絕不忌諱「死」這個字。尤其是我們淨宗印祖， 他老人家教人，應該常常把死字貼在額頭上，想到「我就要死了」 。為什麼這樣教人？教人提高警覺心，我們要認真努力修行。人生 自古誰無死？夭折跟長壽有什麼不一樣？這一樁事情我們總要看淡 ，不要恐懼，對於生沒有貪戀，對於死沒有憂懼，這樣的人有條件 學道。尤其是學佛的同修，佛在一切經論裡面告訴我們，宇宙很大 ，決不是我們在這一生當中六根所接觸的這個境界。我們能接觸的 ，一般人所說的三度空間，四度以上的，空間無量無邊，佛給我們 講十法界，我們今天住在人法界。畜生法界裡面有一部分是住在三 度空間，我們能夠跟牠接觸到，還有一部分畜生不是在三度空間， 我們就接觸不到，我們沒看見過。也聽說古人曾經講過、古書裡頭 有記載過，可是現在這個世間沒有了，是不是像恐龍一樣絕跡了？ 很難講！ 　　科學家給我們證明，這個地球經過大的洪水，至少已經有四次 。每一次間隔時間都很長，幾萬年、幾十萬年發生過一次大洪水， 整個陸地被湮沒掉，地殼起了嚴重的變化，所謂是滄海桑田。這個 我們可以相信，為什麼？許許多多登山探險的人回來之後告訴我們 ，在喜瑪拉雅山山脈最高的地方，看到海裡面水族的一些化石。水 裡面這些魚類，怎麼會跑到高山去？我想從前喜馬拉雅山一定是在 海底，地殼變化它升起來了，陸地沈下去了，這種變化在地球整個 歷史過程當中，它是正常的。這樣一個變化，地球上生物幾幾乎乎 都絕滅了，一切生命要從頭來起。這是現在受過科學洗禮的一些人 都能接受、都不疑惑。 　　所以生死是個很平常的事情，但是生死是大事，它大在哪裡？ 我們死了以後到哪裡去，這個事就大了！我們不畏懼生死，我們自 己一定要知道死了以後到哪裡去，還要知道我們這一生是從哪裡來 的。如果知道自己從哪裡來，將來死了之後到哪裡去，我們對於生 死就一點恐懼都沒有了。今天我們學佛為的是什麼？就是為這一樁 大事。不僅是現前我們要過究竟美滿的生活，如果疏忽了將來的大 事，我們這一生就空過、白過了，無論你的事業怎樣輝煌，你的富 貴達到登峰造極，結果在成績單上都等於零；這才是真正可怕的事 情，生死並不可怕。 　　由此可知，修道是大事，佛家修道修什麼？戒、定、智慧，這 是大事，這個東西不能夠疏忽。幾個人覺悟過來？我們周邊的一些 同修，學佛的很多，是不是真覺悟？仔細去觀察，依舊是迷惑顛倒 ，依舊是被外面境界所轉，為外境所轉焉有不恐怖的道理？幾個人 真正覺悟過來、真正清醒過來？像《楞嚴經》上所講的：「若能轉 境，則同如來」。他可以不被外面環境所轉，而有能力轉環境，這 是真正覺悟。我們要做覺悟的人，要做一個真正覺悟的人；縱然現 在還沒有能力轉環境，至少今天我們在環境裡頭能夠站穩腳跟，不 被境界所轉，然後再想方設法把自己境界智慧向上提升，提升到能 轉境界，這一生就沒有空過、沒有白來。 　　主海神有什麼能力幫助這些恐怖流轉生死的眾生？『示彼如來 無上道』，「彼」是指這些恐怖受苦的眾生，為他們開示、為他們 示現。「如來無上道」是什麼？佛家的教學跟現代世法不一樣，佛 家教學一開端就把「如來無上道」教給你，然後再一步一步幫助你 提升，幫助你達到究竟圓滿。那我們要問，無上道究竟是什麼？這 是大家非常關心的。《十善業道經》裡面佛就說了，《十善業道經 》也是在龍宮裡面講的，當機眾是龍王，跟主海神是一家人。「佛 告龍王：菩薩有一法，能離一切世間苦」，這句話重要！一切世間 就是九法界，我們今天講不同維次空間所有一切眾生，各個有不同 程度的苦報。菩薩有什麼方法能離一切世間苦？這個我們不能不重 視。這一法是什麼法？佛說出來了：「晝夜常念善法、思惟善法、 觀察善法」。常念善法，心善；思惟善法，你的思想善；觀察善法 ，你的行為善。佛教給大眾，務必要令善法念念增長，不容許毫分 不善夾雜，這一段開示太重要了！這是如來無上道！教什麼？教初 學，你一進佛門，佛就教你這個。《十善業道經》上這幾句話，跟 《觀無量壽佛經》上「淨業三福」完全相應。 　　在《觀經》裡面，韋提希夫人遭遇到家庭、國家的變故，對於 人生灰心到極處，不想活。她是佛弟子，她明白道理，人遇到再大 的挫折、再大的困難，不可以自殺，自殺不能解決問題，只有把問 題搞得更複雜，來生更苦。所以她懂得，她沒有想去自殺，她找釋 迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛請教。她知道十方諸佛世界很多，「這個 世界不好，我能不能移民到其他世界去？」我們現在講移民，佛法 裡面講往生，往生就跟我們今天講移民的意思相同，她動了這個念 頭。釋迦牟尼佛非常慈悲，佛不主動給她介紹，佛用神力把十方諸 佛世界展現在她面前，就像我們現在看電視一樣，你自己看，自己 選擇。她看了之後，向釋迦牟尼佛說：「阿彌陀佛的極樂世界，我 看很不錯，這個世界很理想，我很想往生」。求釋迦牟尼佛教她， 如何能夠往生到阿彌陀佛的極樂世界。韋提希夫人選對了，真不愧 是釋迦牟尼佛的好學生。 　　佛在沒有教她方法之前，先教她修「淨業三福」，淨業三福是 修行的基礎，你要是不具足這個條件，那就沒有法子。淨業三福一 共三條十一句，末後佛說，這三條是「三世諸佛淨業正因」，這一 句話說得很重！三世：過去、現在、未來，所有一切諸佛，從我們 凡夫，不管你修哪個法門，八萬四千法門、無量法門，無論你修哪 一個法門，都要以這個為基礎。如果沒有這個基礎，無論什麼法門 ，你都修不成功。就好像蓋房子一樣，淨業三福是打地基，無論你 蓋什麼樣的房子，蓋多麼高的房子，基礎是一樣的，先要把地基打 好。你要不打地基，那你永遠只能蓋個茅篷，就是這個道理。所以 我們今天看到許多修行人無論在家出家，他能不能成就，你看他的 基礎好不好。 　　第一條人天福，人都做不好，你還能想作佛嗎？哪有這個道理 ？第一條四句：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。 《十善業道經》就是修十善業。如果《十善業道經》不能夠圓滿的 落實，你就大不孝，你孝親沒有做到，你事奉老師也沒有做到。真 正要把孝親尊師做好，必定落實在十善業道。所以十善業道你要是 不能修學，你學佛是白學了，你只能在佛門裡面結一個法緣，佛家 的門檻你沒有踏進去。不要自以為是學了佛，受了三皈，受了菩薩 戒，假的！佛菩薩不承認。不但佛菩薩不承認，鬼神也不承認，鬼 神也瞧不起。我講的話是實話，必須有十善業道的根基，你才能入 佛門。 　　入佛門先修什麼？先修三皈依，所以第二條：「受持三皈，具 足眾戒，不犯威儀」，小乘善。十善業道都沒有，你怎麼可能有三 皈？三皈是佛法修行重要的綱領傳授給你，三皈是「覺而不迷，正 而不邪，淨而不染」。不管你修哪個法門，這是八萬四千法門、無 量法門的總方向、總綱領、總路線。試問：你今天從早到晚，對人 、對事、對物，你有沒有做到覺而不迷、正而不邪、淨而不染？你 有沒有做到？如果你依舊是迷邪染，你沒有皈依。皈是回頭，你沒 有回頭，你也沒有依靠。「皈」就是從迷回頭，要依覺悟；從邪回 過頭來，要依正知正見；從染污回過頭來，依清淨心。你沒有回頭 ，你也沒有依靠，找一個法師在那裡授個三皈，假的不是真的。自 以為是佛教徒，自以為是依照經典修行，修到最後還是落在三惡道 裡頭。不能怪別人，完全要怪自己對於佛法一無所知、迷信，佛法 是什麼不知道，糊裡糊塗的信，糊裡糊塗的學，將來糊裡糊塗墮三 途。不可能糊裡糊塗成佛，沒有這回事情！這三個總綱領、總路線 你掌握到了，這個路怎麼走？從持戒下手，就是「具足眾戒，不犯 威儀」。那是把十善充實，把十善往上提升，你是真正佛弟子，入 門了。你沒有孝親尊師、十善業道，這個佛門你入不進去。幾個真 正學佛的人？ 　　三福第三條，這是大乘菩薩，「發菩提心，深信因果，讀誦大 乘，勸進行者」。這個樣子你的基礎才才堅固，你無論修學哪個法 門都能成就。至於選擇哪個法門，那是你自己的根性，你自己的愛 好，佛不勉強。我們學佛要在這個地方紮根，你沒有根本、沒有基 礎，那是假的，那不是真實的，最後必定落空。海神在此地，「示 彼如來無上道」，就是講這個。我們決定不要輕視十善業道。許許 多多我們常見的畫的佛像，佛的頭上都有圓光，圓光頂上寫了三個 字，這三個字有中文的、有梵文的、有藏文的，我都見過。文字不 一樣，它的內容完全一樣，發音也一樣：唵、阿、吽。這三個字是 什麼意思？就是十善業道，「唵」是身業，「阿」是口業，「吽」 是意業。佛在《無量壽經》上教我們修行也是這個指示，善護三業 ，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨 無染」，就是「唵、阿、吽」這三個字。這三個字就是十善業道。 唵，身業清淨，不殺生、不偷盜、不淫欲；阿，口業清淨，不妄語 、不兩舌、不惡口、不綺語；吽，意業清淨，不貪、不瞋、不痴。 　　諸位要曉得，到如來究竟果位上，十善業道才做圓滿。佛的教 學，從初發心，從你初學就教你，一直到究竟圓滿還是這個法。由 此可知，無量無邊的法門，無非是落實、圓滿成就「十善業道」而 已矣！就這麼回事，這就是如來無上道。龍髻海神他落實了，他才 真正理解，生大歡喜心，我們講的法喜充滿。再看第七首： 　　【諸佛境界不思議，法界虛空平等相，能淨眾生痴惑網，如是 持味能宣說。】 　　這是第七尊普持光味主海神，他所修學的法門是「淨治一切眾 生諸見愚痴性」。這不容易！一切眾生的根本大病就是愚痴，尤其 是講愚痴性，那個性是愚痴之體。怎樣才能破一切眾生的愚痴？一 定要覺悟。佛法修學三個階段：因戒得定，因定開慧。慧就能破愚 痴煩惱，愚痴煩惱也叫做根本無明，要靠智慧，智慧一定是從定中 來的。佛在《華嚴經》上說得好：「一切眾生皆有如來智慧德相」 ，這是講九法界所有眾生，包括我們自己在內。諸佛如來有多大的 智慧，我也有；諸佛如來有多大的神通能力，我也有；諸佛如來的 相好莊嚴，我也跟他相同。統統圓滿具足，為什麼我們今天落到這 種地步？本來是佛，為什麼搞得這個樣子？佛在這個經上一語道破 ：「但以妄想執著而不能證得」。我們的虧就吃在這裡，我們有妄 想、有分別、有執著，所以跟諸佛如來同樣的智慧德相失掉了。這 個失掉不是真的失掉，這個失掉叫迷失。什麼時候覺悟，什麼時候 就恢復。 　　所以眾生成佛，佛在經上講「佛不度眾生」，這個話是實話， 誰度眾生？自己度的。佛給我們做增上緣，佛把事實真相告訴我們 ，我們聽了明白了，原來是我們起了妄想分別執著，才把自己的無 量智慧德相喪失掉。今天我們如果能把妄想分別執著放下、捨棄掉 ，我們的智慧德相不又恢復了嗎？由此可知，成佛確確實實是自己 成就的。所以佛說不度眾生，他講了真話，他絕不居功，而做他應 盡的義務。 　　一切眾生我們有義務、有責任幫助他，只要他肯學，決定是以 真誠、清淨、平等、慈悲心來協助他、來成就他。佛菩薩對這樁事 情清楚明瞭，問題就是看你明不明白。如果你也明白了，迷悟只在 一念之間。你一念回頭，你就覺悟了；你要是不轉回頭來，那你永 遠作凡夫，六道裡面這些苦夠你受的，你不能不受，你智慧不會開 。我們學佛天天求開智慧，為什麼智慧不開？就是你的妄想分別執 著不肯放下。放下，問題就解決了，為什麼不肯放下？實在不得已 ，只好講業障深重，那還有什麼話好說！ 　　這一首偈就是幫助我們開悟的，說明事實真相，『諸佛境界不 思議』。由此可知，思議就不是諸佛境界，「諸佛境界不思議」。 思是妄想分別執著，議是議論。一真法界，你想想看，一是真，二 就是妄，我們起心動念就落在二、三，就不是真的。起心動念落二 、三，就可以思、可以議，這就把一真法界變成十法界。一真法界 裡決定不思議，也就是決定沒有妄想分別執著，這就是「一真」。 才起心動念就迷了，諸位要曉得，「一」是覺，「二」就迷了，起 心動念就迷了，不起心、不動念那是覺。這裡頭還有很微細的差別 ，如果你真的做到什麼都不想，妄想分別執著統統都沒有了，自己 以為入了佛的境界，實際上是什麼境界？無想定。也算不錯了，無 想定將來果報在哪裡？在第四禪無想天，你落在無明裡頭，那不是 佛法。什麼是佛法？佛法的禪定是有定、有慧，定慧均等，也就是 決定沒有妄想分別執著，但是外面的境界清清楚楚、明明白白。他 不是無想定、不是愚痴，沒有人問你的時候，完全在定中，「那伽 常在定，無有不定時」；遇到有人向你請教的時候，沒有一樣不知 道，你講得頭頭是道，左右逢源，幫助他覺悟。雖然你跟他開示， 你跟他講演，無論是長說短說、深說淺說，實實在在怎麼樣？實實 在在你沒有說，「無說而說，說而無說」，這個境界叫不思議。這 個話很難懂，這是屬於境界上的事情。 　　真正契入這個境界，你體會到這個境界，底下這一句就是『法 界虛空平等相』，給諸位說，起心動念就不平等。你說「我有我的 想法，我有我的看法。」這都不平等，凡夫知見！諸佛如來、法身 菩薩沒有意見，為什麼？他沒有想法，他沒有看法，他也沒有說法 ，他的一些想法、看法、說法，都是「恆順眾生，隨喜功德」，所 以是「說而無說，無說而說」。釋迦牟尼佛為我們講經說法四十九 年，他全部否定，說他沒有說一個字，有人要說釋迦牟尼佛講經說 法，這是真正毀謗如來。沒有說一個字，說了四十九年，這是什麼 回事情？那你自己細細去參究，我在這裡就不多講了。「真的」才 能夠破妄，妄不能破妄。 　　『能淨眾生痴惑網』，如來跟法身菩薩是「真的」，所以他有 能力幫助眾生。眾生根性有三等，利根的人聽佛說法，當下就覺悟 ，現前就得利益，他就轉迷為悟，轉凡成聖，上根人！中根人這就 不行，中根人聽佛說法，甚深的大法他聽不懂，雖然聽不懂，他種 了善根，所謂「一歷耳根，永為道種」，種善根了。他有小覺悟， 沒有大覺悟，他知道要斷惡修善，要破迷開悟。破迷開悟他雖然做 不到，他懂得，但是斷惡修善他做到了，中根人得的利益。下根人 全然無知，完全不能接受，甚至於還毀謗。這也不要緊，也有好處 ，種了遠因，阿賴耶識裡頭給他種了佛法種子，這個種子什麼時候 成熟很難講，有人要過千百劫，有人要過億萬劫，這個種子會起現 行。這些道理我們不能不懂，佛跟我們所講的都是不思議的境界。 　　《華嚴經》全是佛境界，全是法身大士的境界。我們今天在此 地講解是淺說，為什麼？學習的對象都是中下根性的，不是上根利 智。上根利智聽了有沒有受用？有！上根利智一聽，他就契入境界 。但是我們還是以中下根為主要對象，因此不是完全講那麼深的境 界，我們要把水平往下降，降到中下根性的人能接受，能夠歡喜， 信受奉行，就能得利益。這是「能淨眾生痴惑網」。 　　問題也就是麻煩之所在，這個世間真正弘揚正法的人太少，正 法失傳的時間太長，於是社會大眾對佛法產生極其嚴重的疑惑。頭 一個，把佛法看作宗教，這就錯了，佛法不是宗教。往年我在邁阿 密講了一個專題「認識佛教」，我講得很清楚、講得很明白，佛法 不是宗教，佛法是什麼？佛法是教育，佛法是教學，用現在外國人 一般講的話，佛法是「多元文化的社會教育」。釋迦牟尼佛是什麼 人？什麼樣的身分？佛是什麼？「佛」這個字是印度話，意思是覺 者，我們是用音把它翻過來的。要是從意思上翻，釋迦牟尼覺者。 「覺者」再說得白一點，覺悟的人，中國人說的句子：覺悟的人釋 迦牟尼，是這個意思。 　　這個覺悟的人實在講，他有沒有名號？他沒有。覺悟的人沒有 名號，中國老子都知道：「名可名，非常名；道可道，非常道」。 名是假名。釋迦牟尼佛這個名號，就是他教學的宗旨、他教學的總 路線。他在我們這個地球上要教導我們這些眾生，他看得很清楚， 我們這些眾生毛病太多，但是最重的毛病是自私自利，對待別人一 點慈悲心都沒有。所以他教學的路線就確定在「釋迦」，釋迦翻成 中國的意思就是仁慈、能仁，我們要能夠以仁慈的心對待一切眾生 ，這是釋迦的意思。另外我們這個世間的凡夫心不定，胡思亂想， 心猿意馬，所以名字上用「牟尼」，牟尼是清淨的意思。對自己心 地要清淨，對別人要慈悲，這是一個覺悟的人。他的名號是這個意 思，所以名號就是他在這一個階段教學的方向、教學的宗旨，哪有 迷信？ 　　「淨治一切眾生諸見愚痴性」，實在講是很不容易的一樁事情 。最重要的是我們自己，如果我們自己沒有法子對治，我們如何能 幫助別人？佛在經上常講：「自己未度，而能度人，無有是處」， 沒有這個道理！要想度別人，自己一定先要得度；換句話說，這種 愚痴煩惱我們自己一定要下定決心把它斷掉。從哪裡下手？只要依 照佛在經典教導我們的方法就行。關鍵是你要認真去做，不是說我 懂了，懂了沒有用處。 　　「悟」，古人講兩種：解悟、證悟。解悟不管用，我懂了，我 明白了，但我做不到，不管用；必須自己要做到，也就是說證悟才 管用。但是真正要想做到，必須從基本上做起，基本是做人。首先 要曉得人與人的關係，人與自然生活環境的關係，當然更進一步， 再知道人與天地鬼神的關係，那就更好。縱然後面這一條難，你沒 有辦法理解，前面兩條你要懂得。做人的根本，儒家講的倫常大道 。行道就是落實倫常，五倫的秩序：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋 友。君臣，現在的話來講，領導與被領導。五常是基本的德行，仁 、義、禮、智、信。這個不能夠落實，換句話說，你人道都沒有做 好，人道沒有做好，那你要知道，一失人身，死了之後，三途去了 ，你就是餓鬼、畜生、地獄。你把倫常大道能夠落實、能夠做到， 你死了之後依舊可以得人身，不失人身。 　　儒講五常，佛講五戒，五戒實在講就是仁義禮智信。不殺是仁 慈，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒是智。儒跟佛都 是這樣教人，我們要從基本的科目上下手，先要把人做好，然後才 能談到修戒、修定、開智慧。人都做不好，你還談什麼？所以現在 學佛難，真正難在哪裡？真正難在我們做人沒做好，不懂得做人， 不會做人。不知道貪瞋痴是三惡道的業因。貪心重，餓鬼道；瞋恚 心、嫉妒心重的是地獄道。愚痴，也就是事理、善惡、是非都辨別 不清楚的，畜生道。搞來搞去都沒有辦法脫離六道輪迴，什麼原因 ？人沒有做好。佛門裡面做人，《十善業道經》，這部經是學佛的 人、修行人的大根大本。這部經不能落實，其他的全都不要說了， 搞什麼都是搞假的，無論你是學禪、學教、學律、學密、乃至於念 佛，全都落空。所以念佛人要記住，西方世界釋迦牟尼佛給我們介 紹的，「諸上善人俱會一處」，我們想一想，我們是不是上善之人 ？如果不是上善之人，你佛號念得再多也不能往生，你不具備條件 ，你沒有資格。到西方極樂世界去的是上善之人！ 　　我們自己要很冷靜的去想想，我們起心動念、言語造作，能給 社會大眾做好榜樣嗎？如果不能，念頭不能起，話不能說，事不能 幹。所以對於什麼是佛法、什麼是佛教，總得要搞清楚、搞明白， 絕對不是糊裡糊塗就相信。什麼叫皈依？什麼叫持戒？持戒是過佛 菩薩的生活。學佛總得學得像佛，不能學得不像。果然學佛學得有 幾分像，他就有幾分效果，就會有個樣子，一定要人家看到這個樣 子，特別是現代人，他才會相信，他才會動心。雖然相信、雖然動 心，能不能轉過來？未必！這是真的。 　　我們在新加坡，新加坡有一位許哲居士，她前年到我這裡來要 求作佛弟子，那時她一百零一歲，她問我，她有沒有資格做佛的弟 子？我說：「你的資格條件統統都具足了。」她求受皈依，我不但 把皈依證送給她，我連五戒證書都送給她，為什麼？她全做到了。 今年一百零三歲，大家看到她都很羨慕，老而不衰，她說得很好： 「我們要長壽，我們不要老。」所以她自己稱她是一百零三歲的年 輕人，她還在為一些老人服務，她照顧二十多個老人、病人。天天 照顧別人，為那些人服務。她還很有心想辦一個老人院。她一生曾 經辦過六個老人院，因為她年歲大了，不能去管理，所以統統都交 棒了。實際上年歲雖然大，管理的能力、體力她確實是有。一生照 顧別人，沒有想到自己，身心清淨，一塵不染，所以年齡雖然一百 零三歲，她身體狀況、體力精神，確實跟三、四十歲的人一樣。 　　一生沒有生過病，身體健康。一天吃一餐，她是日中一食，這 一餐她吃生菜，油鹽糖這些調味的東西她統統斷絕，她的生活回歸 到自然。你要是說這個東西沒有營養，人家活到一百零三歲，身體 狀況跟三、四十歲的年輕人一樣，耳目聰明，身手敏捷，一般四、 五十歲的人不能跟她比。喜歡讀書，心地清淨。羨慕她的人很多， 看她的人很多，有沒有人去學她？我看一個也沒有，為什麼？一般 人認為她那個生活太苦，受不了。佛教化眾生亦復如是，眾生受不 了。但是你要想成就，那你必須這樣作法，你要依教奉行。要知道 ，佛所講的句句是真實話、句句是利益話，對我們有利益、有真實 的好處，能夠破除我們無始劫以來的愚痴，愚痴是我們的病根。再 看底下一首： 　　【佛眼清淨不思議，一切境界悉該覽，普示眾生諸妙道，此是 華光心所悟。】 　　寶燄華光主海神，他所修學的法門是「出生一切寶種性菩提心 」。菩提是印度話，意思是覺悟。心本來是覺悟的，覺悟的心為什 麼會迷？為什麼會不覺悟？會變成這麼愚痴？就是妄想分別執著。 諸位要曉得，妄想就是愚痴，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩 惱，人只要有妄想分別執著，輪迴的相就現前。六道輪迴本來沒有 ，真心自性裡頭不但沒有六道輪迴，十法界也沒有。由此可知，十 法界、六道都是妄想分別執著變現出來的，永嘉大師《證道歌》上 說得好：「覺後空空無大千」。什麼時候你把妄想分別執著統統放 下，你覺悟了。覺悟之後，不但六道沒有了，十法界也沒有了，就 像作夢一下醒過來一樣。可是佛菩薩慈悲，這些覺悟的人他醒過來 ，夢中還有許多眾生在受苦受難，所謂是倒駕慈航，他又回來了， 回來幹什麼？回來幫助那些沒有覺悟的人，這叫大慈大悲，慈悲到 了極處。不是說自己覺悟自己了了，這一下好不容易離開這苦難的 世間，他有慈悲心，他有憐憫心，他有同情心，他就回來了。回來 他不是為自己，回來是為眾生。回來之後，我們要問，他在世間這 些苦難他受不受？在現相上講他受，那是表演給大家看的，實際上 他不受，苦樂憂喜捨他都不受，那叫正受，他的受是正受。我們凡 夫有苦樂憂喜捨的受，佛經裡面講五種受，這個受是不正常的受， 六道凡夫都有。 　　偈頌第一句說，『佛眼清淨不思議』。《金剛經》上說「佛五 眼圓明」，講五種眼，《華嚴經》上講十種眼，圓明可貴，具德這 才稱寶。佛有，我們也有，可惜我們今天迷失了，要覺悟。『一切 境界悉該覽』，佛眼圓明，世出世間過去未來，他都看得清清楚楚 、明明白白，為什麼？沒有障礙。我們今天「見」有障礙，佛沒有 障礙。由此可知，我們有見不到的事情，很多很多，佛都見到了。 佛明瞭，佛清楚，我們一定要相信佛的話，佛是過來人。佛在《金 剛經》上說得很好，「如來是真語者」，真就不假；「實語者」， 實則不虛；「如語者」，如是所講的完全跟事實真相一樣，不會加 一點，也不會減少一點，說的跟事實真相完全一樣。我們再不相信 ，那就錯了。 　　佛講的話在哪裡？經典上記載的都是。所以經典字字句句都是 真實語，我們要相信。不要認為這個東西是迷信，我們肉眼沒有見 到，他給我們說有，他能見到，我們見不到。正如同現在科學儀器 最常見的X光、紫外光，這大家都很熟悉的，透過這些光線能見到的 ，我們肉眼都見不到。佛是各種不同光波對他統統沒有障礙，所以 他見到的東西是圓滿的；我們是偏見，從偏見產生堅固的陋執、錯 誤的執著，我們吃的虧大了。 　　佛幫助我們發菩提心，『普示眾生諸妙道』，「妙道」是本有 的，佛為我們宣說、為我們示現，讓我們聽到、看到有所體悟，把 我們自己的菩提心也要顯發出來。「菩提心」，經論雖然說法不一 樣，意思相同。菩提心的體就是真誠心，真誠到極處！不自欺，不 欺人。我們的心發不出來，什麼原因？自己欺騙自己。欺騙別人就 不必說了，自己都欺騙自己，他怎麼不會欺騙別人？自欺欺人，真 誠心沒有了，因此菩提心起的作用當然就沒有了。菩提心起的作用 有兩種，一個對自己，一個對別人。對自己是好善好德，對別人是 大慈大悲。菩提心的作用當然沒有了，你體沒有，哪來作用？佛在 經論上許許多多的教誨，幫助我們發菩提心。 　　諸位一定要曉得，菩提心不發，念佛決定不能往生。為什麼？ 淨土宗是大乘佛法，不發菩提心，不能往生。也許有人懷疑，我就 常常遇到這些問難的，「有很多鄉下老太婆不認識字，也不會念經 ，很笨很愚痴，什麼都不會。她念這一句阿彌陀佛，念了幾年她真 的往生，預知時至，她站著走、坐著走的，她沒有發菩提心，她怎 麼能往生？」這個話問得好，幸虧蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭 有解答，他那個解答好，把這個疑問給我們解除了。他說：「一個 人一心一意，只有這一個念頭，想求生極樂世界、想見阿彌陀佛， 對這個世間完全沒有絲毫的留戀，這個心就是無上菩提心。」我們 想想蕅益大師這個話，說得到底對不對？我細細想過，愈想愈對， 愈想愈有道理。往生到西方極樂世界之後，接受阿彌陀佛的教誨， 他的菩提心就明顯的發出來了。現在這些老太婆念佛往生的，菩提 心是發了，她自己不知道；你要問她什麼叫菩提心，她不懂，她真 有條件往生。這種人我們佛門叫她做老實人，老實可貴。由此可知 ，我們這些人都不老實。 　　真正老實人太可貴了，古大德有所謂「唯上智與下愚不移」， 這兩種人好教。上智之人，他一聽就覺悟就明理，他不會被外面境 界所轉；下愚之人他老實，老師怎麼教，他就怎麼做，他絕對不會 改變，絕對不會聽信別人的話，他只相信他這個老師。這兩種人好 教。最難的、最麻煩的是不上不下、疑心很重，雖然很用功在學教 ，依舊是半信半疑，不能捨棄自己的煩惱習氣，這是他自作障礙。 所以諸佛菩薩確確實實「普示眾生諸妙道」，「普」是平等心、清 淨心，「示」是示現；換句話說，做出來給你看，做出來你都看不 出來，那就沒法子了。這是寶燄華光主海神他所覺悟的、他所修學 的。再看第九首： 　　【魔軍廣大無央數，一剎那中悉摧滅，心無傾動難測量，金剛 妙髻之方便。】 　　這是金剛妙髻主海神，他所修學的法門是「不動心功德海」， 這是我們現在非常迫切要學習的。這個課程、這個科目，是我們迫 切要修學的，為什麼？今天我們生活周邊全是魔，確確實實魔眾廣 大無量無邊。諸位先要了解『魔』這個字的定義，魔是什麼？叫我 們在生活當中身心感受到折磨。誰叫我們感受到折磨，這就是魔。 「魔」，原來這個字是折磨的磨，下面是個石頭。古時候的經典， 如果我們看到博物館裡面收藏的漢唐人的寫經(手寫的經卷)，魔下 面是個石頭。把這個石頭換成一個鬼，這是梁武帝他造的，他感覺 得這些折磨太可怕了，所以把石頭換成鬼字。以後佛經裡頭也就用 這個字，所以我們看到這個字就想到梁武帝。『軍』是形容、是比 喻。 　　佛在《八大人覺經》裡面跟我們講，魔有四大類，魔再多，不 出這四大類。第一類叫「五陰魔」，這是屬於自己，不是屬於外面 的。五陰是色、受、想、行、識，這叫五陰。《心經》是觀世音菩 薩的一部經典，《心經》一開端：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜 多時，照見五蘊皆空」，魔就一剎那間悉消滅。我們今天沒有這個 智慧，不知道五陰真相，我們就受這個折磨。五陰裡面的色大，色 是物質、是身體，這個身體是屬於色大。色的構成是四種現象或者 是四個因素：地、水、火、風，我們稱為四大。「地」就是我們今 天講的物質，用地來代表它。我們現在科學相當進步，知道所有一 切物質現象是由原子、電子組成的，排列方程式不一樣。現在更進 步，發現比電子還小的粒子，聽說最近好像又發現一種叫夸克，比 粒子還要小。統統是這些物質組合的，《金剛經》上所講「一合相 」，基本的物質是一個，種種不同的色相是它組成的，組成的方程 式不相同。 　　基本的物質它有四個現象，它是一個物體，「地大」；它有溫 度，我們稱它為「火大」；它有濕度，就是「水大」；它是動的， 它不是靜止的，我們就稱它「風大」。物質有這四個性質：地、水 、火、風。現在科學家不講地水火風，科學家叫什麼？它帶電，帶 陰電就是水大，帶陽電就是火大，它確確實實是動的，它不是靜止 的。所以地水火風四大是形容色的現象。除物質之外，還有精神這 一方面的，有受、想、行、識，佛講了四個。「受」是什麼？感受 ，我們有喜怒哀樂的感受；「想」就是妄想，從早到晚沒有停過， 前念滅，後念就生；「行」的意思是講它永遠不中斷，就是這個妄 想不斷，這就叫行；「識」是講色跟想的種子。法相唯識經論裡面 講得很詳細、很透徹。五陰魔就是我們的色身跟自己的精神這兩個 部分，我們今天講心、物兩個部分。這兩個部分如果你調理不好， 你就有苦受，你就會受折磨。我們今天講，譬如身體病苦這是色身 的折磨，精神上的痛苦是受想行識的折磨，所以叫它做魔。五陰魔 ，這是第一類。 　　第二類「煩惱魔」，法相宗入門的課本是《百法明門論》，《 百法明門論》裡面給我們講二十六個煩惱，也就是二十六種煩惱， 每一種裡頭都無量無邊。根本煩惱有六個：「貪、瞋、痴、慢」， 慢是傲慢，「疑」是對於聖人教誨你懷疑，對於鬼神多維次空間的 生物你懷疑，最後一個是「惡見」，惡見就是你許多錯誤的見解。 這六大類叫根本煩惱，這是魔。你有了這些東西，你的身心怎麼會 清淨？你怎麼不會受折磨？所以煩惱是屬於魔，煩惱無量無邊。 　　第三類叫「死魔」，人有生必定有死，死怎麼是魔？我們這一 生，就講學佛，學得也有相當的成就，但是還沒有證果、還沒有開 悟，死了。算你修得不錯，來生還能得人身。但是來生再想接著學 至少耽誤十幾二十年，這十幾二十年，前生所學的幾乎忘光了，一 切要從頭來起，這是折磨。這三類都屬於本身，不屬於外面。第四 類是外面的，外面，名稱叫「天魔」，天魔是什麼意思？我們身心 外面所有一切的誘惑，這叫魔。現在這個誘惑特別多，叫你眼睛看 到、耳朵聽到了，起心動念生起貪瞋痴慢、生起七情五欲。外面許 許多多在誘惑你，你不知道，你不曉得那是魔。所以今天這個世間 實在是太可怕了！『魔軍廣大無央數』，我們周邊全是魔，時時刻 刻都在找你麻煩。你不要以為這個人很喜歡我、很愛我，他在找你 麻煩，他叫你起貪瞋痴慢。 　　『一剎那中悉摧滅』，這是真的覺悟，一念覺悟，我明白這究 竟是怎麼回事情。對於身不貪戀，無需要過分的去保養它，最健康 的生活，隨順自然，這是最健康的。你要是特別愛惜你的身體，特 別去保養這個身體，愈愛惜愈保養，麻煩愈多，你錯了！你要是不 愛惜、不保養，你也錯了！總而言之，你起心動念就錯了，你隨其 自然就對了。不要在身體上起心動念，你什麼毛病都沒有，你的身 體真的健康長壽。雖長壽，它不衰老，為什麼？隨順自然，一切隨 它去，什麼都好。無論是吃的、穿的、用的、生活環境，樣樣都好 ，樣樣都很稱心如意。有也好，沒有也好，你心開意解，這才是養 生之道。 　　養心要清淨，心不能有東西，《六祖壇經》說得好，「本來無 一物」，心裡頭本來無一物，所以心是淨的、心是空的；身，身要 動，身要為一切眾生服務，要為一切眾生服勞役，這個身有價值、 有意義。身不是用來享受的，身是要用來服務的；心要虛，虛就靈 ，智慧就起來了；心裡頭有東西，智慧就沒有了。凡夫難在哪裡？ 心裡頭有我，起心動念「我的好處」、「我的利益」，就完了！迷 了！大乘佛法裡教導我們要把這個念頭轉一轉，起心動念不要想自 己，想眾生、想社會，如何為社會大眾服務？如何幫助社會大眾離 苦得樂？這就是佛菩薩的心。絕對不起心動念為自己，人就開悟， 人就回頭。一剎那中魔就滅了。覺悟了之後，他的周邊全是佛菩薩 ；迷的時候，周邊全是妖魔鬼怪。『心無傾動難測量』，他就是憑 這一念，心不動，不動就是甚深禪定，「那伽常在定，無有不定時 」。這是金剛妙髻主海神，他得的是金剛大定，能破一切魔軍。最 後一首偈： 　　【普於十方演妙音，其音法界靡不周，此是如來三昧境，海潮 音神所行處。】 　　這是海潮雷音主海神，他得的法在偈頌裡面完全給我們說出來 、顯示出來，我們非常非常的歡喜。『普於十方演妙音』，這豈不 是今天講的多元文化的社會教學嗎？不分國家、不分族類、不分宗 教，哪個地方有緣就到哪裡去。要知道佛法是師道，師道有尊嚴， 「只聞來學，未聞往教」，所以學要求，求學，我們才真正能得到 利益。為什麼？求學的心真誠恭敬，印光大師講：「一分誠敬，得 一分利益。」求學是你有真誠心、有誠敬心；而往教，你的誠敬心 就降等，你沒有誠敬心，換句話說，你得不到圓滿的利益。為什麼 老師教學與傳道不一樣，傳道一定是這個學生來求學的，這是真正 可以傳法給他，為什麼？他有十分的誠敬心。平常講學，那是跟大 家結緣，得利益多少那是各個不相同；不得利益的，給他種善根， 這叫大慈大悲。真正傳法的人，那個人是寶，那不是普通人，也就 是真正「孝親尊師」，真正落實十善，這種人是傳法的人。 　　『其音法界靡不周』，像我們現在，我們無論在哪個地方講經 都上網路，在整個世界都能夠收聽得到，這是在這一個地球。實際 上是盡虛空、遍法界，為什麼？那些人不需要用儀器，他就能收到 。要知道，音發出去是一個波，我們知道音波的速度不如光波快。 但是法音就不一樣，法音隨著願力，隨著心波、思想波，剎那之間 遍虛空法界，所以我們能夠與虛空法界一切諸佛如來起感應道交， 道理就在此地。我們一念之間，跟天地鬼神也能夠起感應道交的作 用，就是這個道理。思想波、心波一念就周遍法界，光、電磁那個 波不能夠跟它相比，何況這是如來果地上三昧境界。海潮音他明瞭 ，他所行的地方跟佛境界完全相同，他契入了法界，很明顯的例子 。今天我們就講到此地。