大方廣佛華嚴經（第四００卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四００卷）　　2001/3/2　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0400 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神長行，第九句： 　　【諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門。】 　　這一位菩薩德號裡面『諸根常喜』，確確實實是像彌勒菩薩一 樣，「生平等心，成喜悅相」。他的法門是「普現莊嚴大悲門」， 這是很值得我們學習的。清涼大師在註解裡面給我們提示，「於三 毒難壞眾生，以大悲門現莊嚴身」，這樣子來感化他。經文的意思 ，我們不太好懂；總而言之，這是現代教育裡面所說的身化教育。 怎樣才能達到？以前李老師常常教導我們，「至誠感通」，唯有真 誠到極處才有感應。 　　今天有兩位法師寫了一個條子給我，她們住在雞足山，想蓋個 大殿，要我幫她化緣。我能不能做？我要能幫她一家，天下所有道 場找我化緣，我統統要幫，如果不幫是厚此薄彼，「喜歡她們兩個 比丘尼，瞧不起我們」。我就要所有化緣統統要盡心盡力去幫他們 ，我也不要講經、也不要教學，天天去幫助大家化緣去。教學講經 的事情，她要來幹才行，我把我這個道場交給她，我這個講堂交給 她，我去替她化緣。不但這個事情我不能做，海內外許多道場請我 去講經，我為什麼不答應？同樣一個道理，答應一家，家家都要答 應，要不然人家罵死你，厚此薄彼。這個人情債很難應付！所以我 們的同修一定要懂得，這一期出版的《佛陀教育》季刊，一開頭有 我一篇聲明，我寫得很清楚，我一生沒有化過緣，一生沒有建過道 場，一生我也不積財、不管錢，大家很多人曉得，一生不管人、不 管事、不管錢，所以不能拿這些事情來叫我為難。叫我為難，我唯 一的辦法就是早一天往生，這個世間不能住了，我應付不了。 　　今天在我們佛門什麼事情最大？培養人才第一大。世出世間一 切法，所謂「得人者常，失人者亡」，有人才決定興旺，沒有人才 決定衰沒。今天佛法衰在哪裡？沒有人才。如果講經說法的人能有 幾百人、幾千人，佛教哪有不興旺的道理？什麼重要？人才重要。 蓋廟重不重要？蓋廟不重要，培養人才重要。蓋一個大廟需要那麼 多錢，它起不起作用？作用是有，不大。如果拿這些錢，我們從網 路、從電視來做弘法利生的工作，效果比蓋一個廟不知道要大多少 倍。我們這一次遇到的緣非常殊勝，在澳洲一所大學，這所大學是 對全世界用網路教學，他們在全世界有一萬幾千名學生，分布六十 二個國家地區，包括中國大陸。所以這些學生都不必到學校，自己 有一台電腦，在家裡面就可以上課、就可以學習，當然同樣要繳學 費。畢業的時候學校發文憑，授與學位，你可以拿到學士學位、碩 士學位，很難得。 　　我去參觀，我問他：這個設施我們講經弘法可不可以借用？他 說：可以。我說：費用怎麼算法？前天傳真來，他的費用算得很仔 細：星期一到星期五，每一個小時一百五十九塊五，一個小時；星 期六貴一點，兩百二十塊；星期天更貴一點，兩百九十五。我們如 果要是用他的，就是星期一到星期五，我們一個星期用五天，一次 講兩個小時，費用是一千六百塊錢。蓋一個寺廟，這個錢要是利用 他們的網路向全世界弘法利生，可以用十年。十年對全世界用網路 講經，利益的人不知道有多少！同樣的，世界上各個地方的佛學院 ，如果自己也能夠設立網路，可以收聽網路教學，我坐在他們的攝 影棚，全世界佛學院我都給他們上課了。現在錢不容易得到，要會 算帳，如何以最少的錢做最有意義的事情。 　　我的老師章嘉大師教我一生不要求人，連出家剃度都不要求法 師，我說：那怎麼行，誰給我剃度？他說：你求佛菩薩，時節因緣 到了，佛菩薩派人來給你剃度。這個好事情，我對老師的話相信， 我天天求佛菩薩。所以我那個剃度師發心來找我，要跟我剃度，一 個月來了九次，我看他心很誠，我才答應他。我受戒也是的，許多 人請我去受戒，都不是我自己主動的。我老師教給我的，一生奉行 。所以從來不問人要一分錢，決定不要！大家供養我的錢，這個手 供養來了，那個手就去了，去得很快。真誠心求感應，你就天天生 活在歡喜當中，這個道理我們一定要懂。我親身的感受，終身得到 受用。我們同學一定要曉得，跟我這麼久都不知道嗎？如果還要介 紹別人來跟我化緣，你就錯了，你跟我這麼多年就完全對我不了解 。「諸根常喜」，你怎麼能得到？ 　　『普現莊嚴』，莊嚴兩個字怎麼講？用現代的話來說，真善美 慧；說得更具體一點，就是我們總結佛陀的教學，真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲，這是存心，這是體性的莊嚴；看破、放下、自在 、隨緣、念佛，是形相的莊嚴，表裡都有了。特別重視大慈大悲， 幫助一切苦難眾生。用什麼方法幫助他？章嘉大師、方東美先生、 李炳南老居士對我都非常愛護，沒有物質、財物幫助我，他們把這 些方法教給我，我得到這些方法，依教奉行，自求多福。我們也建 了幾個道場，第一個道場是在台北，當年的「華藏佛教圖書館」， 我們沒有化過緣，是過去講經聽眾們大家發起的，自然成就的；第 二個道場是台北「佛陀教育基金會」，我沒有心搞這個地方，簡豐 文居士來找我，他是個建築師，蓋了這棟大樓，他要把第三層送給 我，我跟他不認識。他說他過去跟我見過一次面，我都忘掉了，找 到我，一定要送給我。我就是姑妄聽之，我也沒有把它當作一回事 情，沒放在心上。他看到我的態度很冷淡，不是那麼熱忱，過了兩 個星期，真的他寫了一個文件，蓋了章，簽名蓋章送給我。我拿來 ，笑笑，這在法律上不生效的，但是總是表示他一些誠意。 　　房子蓋好之後，他把所有權狀送給我，這是真的不是假的。我 就問他，我說：你真的捐出來，以後要不要再要回去？他說：不要 ，我永遠捐出來。好！我們組織財團法人，組織一個董事會去管理 ，我自己決定不要。而且我還問他，我說：你這個動機何在？他說 ：供養法師。我說：你是不是想害我？他說：不是，絕對沒有傷害 法師的意思。我說：你這個大樓捐給我，要不要開銷？他說：當然 。我說：開銷一個月要多少錢？在那個時候，一個月要六萬塊台幣 。我說：這六萬塊到哪裡去找？你要我去磕頭作揖向信徒們要錢？ 我說：你這不是害我！他說：那怎麼辦？「你拿錢，每個月拿六萬 」，我說：「我就接收；你要不拿錢來，我不要。」他答應了，每 個月拿六萬，我才要。拿了三年，然後信徒多了，有了收入，收支 可以平衡，我就告訴他：你不要再拿了。他拿了三年。我是這麼一 個做人的方法，你送我的東西我都不會要，我知道你害我；你要我 每天什麼電燈費、水費、電話費，那不害死人！我們心怎麼能清淨 ？不可以這麼做的。 　　現在大家曉得，我們在古晉搞了一個道場，因為有同修捐錢， 錢正好建這個大樓。以後開銷怎麼辦？李金友的太太，我請她去做 道場住持，所有開銷她負責，我才不會管它。抓一個人，由她去管 ，我們再也不要管了。無論在哪個地方，我們都是這個原則。在澳 洲亦復如是，看到這個地方不錯，決定把它買下來，多少錢？需要 澳洲錢八十萬，就有人送八十萬來。絕對不是，「怎麼樣？你幫幫 忙！」沒有，絕對沒有，連暗示都沒有，這樣子才自在。緣不成熟 ，用功。我要建念佛堂，我今天沒有念佛堂，我在外頭搭個棚念， 念上幾年，佛菩薩一定把念佛堂就送來，至誠感通。求感應，用真 誠心求感應，哪有佛菩薩、護法神不照顧的道理？不要求人，求人 很難，求人我們的心不會清淨，清淨心是道，「普現莊嚴」談不上 了。念念不捨大慈悲心，幫助眾生，教給眾生方法，自然感動龍天 善神擁護，這是我們祖祖相傳的。可惜現在人不知道，心外求法， 攀緣，不知道隨緣，把自己的道業也毀掉，這是非常可惜的一樁事 情。 　　我們修學，哪個地方環境適合我們，我們可以到那裡去。學佛 的人，佛弟子沒有界限，不是只屬於哪個地區的人、哪個國家的人 ，不是的，佛弟子是盡虛空、遍法界。戒經裡面為什麼盜常住物結 罪那麼重？十方常住它的界限是盡虛空、遍法界，所以結罪太重了 。如果是一個地區，結罪不重，你的債主有限。如果盡虛空遍法界 ，這個債主是無限的、無量的、無邊的，這個罪就重了。所以佛說 ，破戒，佛能救你；盜常住物，十方諸佛都不能救你。就是佛弟子 他沒有界限，哪裡有緣哪裡去，沒有緣決定不可以勉強，勉強決定 要造業。所以佛教我們隨緣而不攀緣，恆順眾生，隨喜功德，我們 才能得大自在。「諸根常喜」，這四個字裡頭你就看出來，歡喜、 健康、長壽、智慧、福德都在這四個字當中，真善美慧樣樣具足， 這是我們要學習的。再看最後這一句： 　　【示現淨福主夜神，得普使一切眾生所樂滿足解脫門。】 　　清涼大師註解，「本為眾生，故成自德，令他樂滿」。前面這 一句非常重要，「本為眾生」，不但教化為眾生，自行也是為眾生 ，這個意思我們在講席裡頭講得多。諸佛菩薩示現在世間為什麼？ 他為什麼要到這個世間來？「本為眾生」。本為眾生就是實現他在 因地裡發的四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，他今天有能力度眾生 ，所以眾生有感，他決定有應，感應道交，這才示現在世間。示現 最明顯，我們大家都能夠熟悉的，像釋迦牟尼佛八相成道，八相都 是示現的。釋迦牟尼佛久遠劫就已經成佛，他是來表演的。《梵網 經》上講得很清楚，他到這個世間、娑婆世界來示現成佛，這一次 是第八千次，來這麼多次了。入胎是示現的，出生是示現的，出家 是示現的，苦行是示現的，證道、弘道、入般涅槃，沒有一樣不是 示現的，不是為自己，點點滴滴都給眾生做修學的好榜樣，都給眾 生做破迷開悟、離苦得樂的樣子。我們要會看、要善學，種種示現 ，沒有一樣不是教導我們的。我們從哪裡學佛？就從這些地方學習 。 　　我們今天學佛沒有能學得好，很認真、很努力的學都沒有學得 像，什麼原因？我們只學佛的經教，沒有懂得認真去學佛的八相示 現，所以學了功夫不得力。佛的教學是圓滿的，從入胎到般涅槃全 是教學，這樣圓滿的教學，我們只學當中一部分，當然不行，當然 不得力。我們對於「一即一切，一切即一」，沒有法子體會，不能 把點點滴滴都圓融過來，這是我們不會學。特別是在《大方廣佛華 嚴經》裡面，這一部經古大德稱為圓滿法輪，這什麼意思？它講得 很圓滿，講得很詳細。像方東美先生過去所說，這部經裡面有圓滿 的理論、有周密詳細的方法，末後還帶表演，用善財、用五十三位 善知識，把他的道理、方法做出來給我們看。人家如何落實在生活 、如何落實在工作、如何落實在處事待人接物？要從這些地方學習 ，我們真的學到東西，這才叫會學，才叫善學。 　　菩薩的德號：『示現淨福』，這個世間人，哪個人不喜歡福報 ？哪個人不求福報？中國人自古以來，所謂「五福臨門」，五福裡 頭第一個是「富貴」，富是不缺乏財物，貴是在社會上有崇高的地 位，誰不祈求富貴？富貴是果報。「康寧」，康是健康，身體健康 ，精神愉快，寧是安寧，我們今天講的健康長壽。這些都是人希求 的，都是屬於果報。第三個果報：「考終」，這是講的什麼？我們 用現在的話來講「好死」，死的時候有很多瑞相，沒有痛苦。五福 裡頭，這三種是屬於果報。屬於因行的是「好德」，這一條比什麼 都重要。這一條就是《了凡四訓》裡面所講的，斷惡修善，積功累 德，這是修因。人不能斷惡修善，不知道積功累德，他怎麼能得到 這麼樣好的果報？ 　　古聖先賢、諸佛菩薩、祖師大德，都是大慈大悲教導我們，「 示現淨福」。我們中國人講「清福」，此地叫「淨福」，淨福就是 我們所講的清福，清淨。世間人所講的，我們一般稱「紅福」。紅 福跟清福差別在哪裡？一般人總認為差別在形象上，最明顯的，提 起來一般人就會有個概念，在紅塵裡面富貴人家，做大官、發大財 的，這享紅福；深山裡頭修行的，那是享清福。這個說法沒錯，但 是看得淺，沒有深度。諸佛菩薩，在《華嚴經》裡面，示現的天王 、示現為天神、示現為人王、示現為大臣、示現為宰官、示現為神 眾，神眾是神裡頭的領袖，於是我們明瞭，紅福跟清福不在形式上 分，在哪裡分？在心地上分。凡是有染著就叫紅福，凡是沒有染著 就叫做清福，這個分法就正確了。所以佛菩薩示現國王大臣，應以 國王身得度者，即現國王身而度化之。菩薩示現國王，還是享淨福 ，決不是享紅福。菩薩要示現商主身，商主就是今天我們講的大企 業家，公司行號的大老闆、董事長，是我們佛經上講的商主，應以 商主身得度就現商主身而度化之。一般商主都發了大財，他的享受 著相就是紅福，離相就是清福，這是真的。 　　諸佛菩薩無論示現什麼身，無論示現過什麼樣形式的生活，都 是「不取於相，如如不動」，都沒有妄想分別執著，所以他是享清 福；有妄想分別執著，那就享的是紅福，不是清福，紅塵。假如我 們從用心上來說，也很容易明瞭，輪迴心就是享紅福，菩提心就是 享淨福。菩提心是一切為眾生，示現給眾生看，不是為自己。無論 示現的是富貴、貧賤，都是覺悟眾生的，他所享的全是淨福，這個 意思我們都要懂。於是在這裡我們就可以做個總結，阿羅漢以上， 倒駕慈航到六道裡頭來應化的，全是淨福。為什麼？他們決定不是 輪迴心。什麼叫輪迴心？自私自利，名聞利養，爭名逐利，貪愛五 欲六塵，貪瞋痴慢，這種心叫輪迴心。以這種心斷惡修善，積功累 德，果報在六道，佛家講「三界有漏福報」。三界有漏福報，包括 大梵天王、摩醯首羅天王，包括他們。為什麼？他們確確實實是斷 惡修善，積功累德，才有那麼大的福報，統領三千大千世界。他不 是菩提心；換句話說，他自私自利沒有捨掉，我執猶存，所以出不 了三界。那個福都叫紅福，都不叫淨福。阿羅漢以上的這些人，倒 駕慈航，回到這個世間來應化，他不為自己，沒有我執，決定沒有 自私自利的念頭，他所作所為、所享受的全是淨福。 　　我們今天學佛，從哪裡學起？我們要修淨福。換句話說，用清 淨心、用平等心，清淨平等心裡頭沒有「我」，有「我」就不清淨 ，有「我」就不平等。我總比別人高一點，人總不如我，就不會平 等。所以你要修淨福，要想超越六道，念佛決定在這一生當中往生 ，你不能把自私自利捨掉，你念佛往生是個未知數，沒有把握。如 果把自私自利捨掉了，斷惡修善，積功累德，念佛決定往生！你有 把握，這完全不一樣。 　　念佛堂之殊勝，不是在人多；人再多，一個往生的都沒有，這 念佛堂不殊勝。念佛堂殊勝在哪裡？往生的人多。念佛堂雖然人少 ，念到個個都往生，大圓滿！我們看到《西方確指》裡頭記載的覺 明妙行菩薩，他的道場十二個人，個個往生，所以是大圓滿的道場 ，無比殊勝的道場。人多幹什麼？人多是湊熱鬧。特別是現代的社 會，人多口雜，很不容易得到清淨。打佛七，以前李老師常常教導 我們，打佛七多少人最合標準？他說：不超過十個人。我們那時候 問：為什麼？主七師的精神、能力，十個人以上照顧不過來。就跟 老師教學生一樣，學生愈少，老師的精神愈專注，能教得好；學生 多了，就教不好。真正佛七不能超過十個人，我們才懂得這個道理 。人多變成什麼？佛七法會，做法會不是念佛。這個我們能看到的 現象，參加佛七有幾百人、上千的人，一支香下來，大家雜心閒話 ，張家長、李家短，這哪能得一心？不要說一心，功夫成片也得不 到。進入念佛堂的時候，跟著大家繞佛，好像是那麼回事情，心地 還是雜亂。 　　我們居士林的念佛堂，有時候有一些貴賓來訪問，念佛堂這些 大眾看到我們來了，一個個把眼睛都看著我們，錯了；內行的人一 看，這個念佛堂沒有規矩。真正念佛的人，眼觀鼻、鼻觀心，再多 的人來參觀都不知道、沒看見，完全不要理會。這不是沒有禮貌， 這是真正修行，人家在這裡參觀之後，佩服你。你要一看到人點頭 、笑笑，還要合掌打個招呼，人家看到你，完了，沒有修行，真的 「口念彌陀心散亂」。所以念佛堂領眾的法師要注意，無論什麼人 來參觀的時候，眼觀鼻、鼻觀心，理都不要理會；別人看到，這個 地方是跟一般不一樣，是有一點道心。不要人來參觀一下，這小小 的風馬上就把你吹動了，你哪來的清淨心？別人來參觀的時候，正 是我們在示現淨福給人家看！ 　　我們在歷史上看到，宋朝朱夫子，朱熹，這是儒家的一位大賢 人，他對於佛法接觸得少，常常有不善的批評。聽說有一次他到寺 廟去玩，正好碰到寺廟在吃飯，中午吃飯過堂，他走齋堂外面過， 他以為這個寺廟裡頭沒有人，非常清淨；結果一到齋堂看到裡面幾 百人在吃飯，一點聲音都沒有，他佩服得五體投地。他說，中國儒 家講的古時候禮樂完全喪失了，沒有想到都在佛門裡頭。幾千人在 吃飯，規規矩矩，鴉雀無聲，連筷子碗盤的聲音都聽不到，這是什 麼？「示現淨福」，朱夫子對於佛家尊重了。如果朱熹到我們這個 念佛堂來參觀，他一定搖搖頭，決不會尊重你。所以我們的念佛堂 還是失敗的，不是成功的，有形式而沒有實質。哪有在念佛堂裡東 張西望的？不可能，決定不能有。規矩要嚴，要建立。古人所謂「 教不嚴，師之惰」，這個不能怪大家，怪念佛堂領眾的法師怠惰、 懈怠，沒教好。 　　念佛堂如是，講堂也如是。我們講堂上我們的課，全部精神貫 注在聽講，什麼客人來參觀，我們眼都不望他一眼，這是「示現淨 福」。貴賓來參觀，老師把課停下來，帶著學生一起來迎接賓客， 錯了！賓客來是看你們上課的，迎接賓客是下課之後，可以，帶著 學生來見見客人，上課的時候什麼客人來都不理會。「教之道，貴 以專」，專心教學，學生專心聽課。然後你就曉得，無論哪個行業 都沒有例外的。我們今天看世出世間法，幾個人能夠做到專？換句 話說，「示現淨福」在現在這個世間，世出世間法裡頭，很難看見 ！ 　　我看見過一次，一九七七年，我去拜訪聖一法師，他是在大嶼 山寶蓮寺後面建了一個道場，禪宗道場，有四十多位出家人在那邊 參禪，每天都坐香，叫寶林寺。聖一法師陪著我去參觀，看他們的 禪堂，四十多個人坐在那裡，我們走過，他們動都不動，如同沒有 人來一樣，我們心裡佩服。這是我一生當中印象最深刻的，所見到 的修行道場，我對聖一法師佩服。我看到那是真正的一個禪堂，不 受外界絲毫干擾，這是我們要明瞭、要學習的。我正在這裡學習， 什麼客人來我都不要理會，我用我的功，絕對不是瞧不起客人，這 是對客人最尊敬，我們要曉得。 　　所以日常生活，起心動念、言語造作都是在示現，目的就跟他 修學的法門一樣，『普使一切眾生所樂滿足』。這一句話要說得白 一點，就是平等的幫助一切眾生離苦得樂，我們這個作法叫人家看 到，就能幫助人離苦得樂，人家看到之後曉得應當怎樣學、怎樣修 。教給他的方法，不要用口說，做出來給人看，他一看他就明白， 身教印象比言教要深刻得多。我們讀經、讀古人的語錄讀得多，沒 見過，所以寶林寺見過一次，一生都忘不掉，你說這個印象多深刻 ！讀了許許多多書、許許多多語錄，如果沒有人提起來都想不起來 ，你說見到的印象多深刻！一定要做，認真的做，不是表演給別人 看的，日用平常就是這個樣子，絕對不是人家來我故意裝模作樣做 給人看。那個假裝的，有學問的人一眼就看穿，假的不是真的。平 常就是這樣，一絲毫的造作都沒有，這樣才能幫助別人破迷開悟， 離苦得樂。 　　佛在經上也說得很好，「此方真教體，清淨在音聞」，娑婆世 界眾生六根比較耳根最利，所以世出世法的教學都是以音聲為主， 佛家是以音聲為佛事，我們要懂這個道理，音聲教學。確確實實音 聲容易攝心，所以我們在修學過程當中，看錄影帶不如聽錄音帶， 聽錄音帶完全用耳根專注，看錄影帶又用眼、又用耳，分神，效果 不一樣。所以真正明瞭「文殊菩薩揀選圓通」，你就曉得專注的聽 比一面看受用要大。古時候寺院庵堂，老和尚講經說法閉著眼睛的 ，學生們聽也是閉著眼睛專聽，不看。我們想想為什麼從前人教學 效果能收得那麼好？他心專，他志一，得利益多。我們今天教學， 心不專、志不一，散漫的，所以得的效果就差，怎麼樣都不能跟古 人相比，這裡頭真正的原因我們要懂得。現在有人說，專門聽錄音 帶不如看電視畫面，看電視畫面不如在現場聽經，這個話也不是沒 有道理。對哪種人有好處？對心不專、志不一的人，他可以多了解 一些。如果心專志一，他不需要，他只需要聽就行了。他得到的利 益，能幫助他開悟，能幫助他得清淨心，確實不一樣。 　　但是在現前這個社會，跟一般大眾講經，我們到底要採取什麼 方法？能不能採取古人閉著眼睛的方法？不行！閉著眼睛的方法要 記住，聽眾都是心專志一，你一定要採取這個方法。現在聽眾心都 是散亂的，一天到晚胡思亂想，所以那個方法不能用，用了不契機 。現在一定要把眼睛張大，要看看聽眾的眼睛、看看他們的反應， 講的東西隨機變化。應當深講就深講，應當淺說就淺說，看聽眾表 情變化，所以講是活潑的，不是死呆板，不是事先把講稿準備好了 再講，活活潑潑。所以我們要知道，當前面對是什麼樣的根機，我 們要採取什麼樣的方法。想想古人那一種方式，聯想到古人那個場 合的根機是什麼樣的人，不一樣。所以說「三番觀機」裡面，「時 」不一樣、「處所」不一樣、「聽眾」不一樣，我們今天應當採取 什麼樣的方式。可是真正有心人，我們大家在一塊共修，層次要提 升，不能一生就守住這一個層次，那就沒進步，所以要知道提升。 大家心專志一，就可以採取古大德的方式，你會感覺到效果比我們 現在用的方式殊勝，更容易得力。 　　一切都是為眾生，提升他開悟的境界，從小悟提升到大悟，從 大悟提升到大徹大悟。離苦得樂，不僅他現前所有的煩惱、憂慮、 牽掛，幫助他看破放下；再提升到，讓他看破六道，放下六道輪迴 ；然後再向上提升，看破十法界，連四聖法界也放下，這樣才真正 回復到一真。我們學佛的目的達到了，我們的目的是一真法界，西 方極樂世界也是一真法界。決定不能夠留戀十法界，貪染六道輪迴 ，那就大錯特錯了。這裡面最大的忌諱是貪瞋痴慢：貪心，餓鬼道 ；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道；傲慢，修羅道；貪瞋痴慢，這四 道去了。修羅也不算是善道，就是天阿修羅，經文裡頭講得很清楚 ，這一類的眾生「有天之福，無天之德」，他的福報跟天人一樣， 但是他沒有天人的德行，我們所謂是凶神、惡神，他不是善神。 　　這些東西一定要看破、一定要放下，不但沒有貪瞋痴慢的行為 ，貪瞋痴慢的念頭都不能有。在這個境界裡面，確確實實能突破空 間維次，那就是我們一般人常講的神通現前，實際上是本能恢復。 我們世間人叫神通現前，在佛法裡是本能恢復。你本來有這個能力 ，有天眼、有天耳、有他心通、有神足通，統統都有，這是我們自 性本來具足的，為什麼現在這個能力沒有了？你的心亂了，你妄念 多，你有了分別執著，這個能力都失掉了。這個能力是被煩惱障礙 住了，我們常講業障，業就是造作。身語意三業的造作，造作不善 ，造作與性德不相應，所以性德被障礙，不能現前。 　　我們心清淨了，這些煩惱習氣放下，清淨心逐漸現前，清淨心 是自己的真心，平等心是自己的真性，自己的本真現前，能力當然 就恢復了。隨著你功夫的淺深，恢復能力大小不一樣。佛在經典裡 面告訴我們，阿羅漢能夠看過去五百世、未來五百世，阿羅漢的能 力；就是我執放下了，貪、瞋、痴、慢、疑、邪見放下了，能力就 恢復這麼大。菩薩更殊勝，不但見思煩惱放下，塵沙煩惱也放下， 不再放在心上，在《華嚴經》上講分別執著斷掉了，他的能力能夠 看到一個大千世界，甚至於兩個大千世界，到十個大千世界、百個 大千世界。你放下多少，你的本能就恢復多少。放下的是障礙、是 煩惱、是習氣，放下這些東西，本性自然就恢復，你的智慧德能就 現前。到「所樂滿足」，「滿足」兩個字很重要，滿足是徹底放下 ，性德圓滿的現前，這是什麼境界？如來果地，比等覺菩薩還高一 層。等覺菩薩還有一品生相無明沒放下，所以大乘經上常說，等覺 菩薩明心見性有如「隔羅望月」，佛用這個比喻。夜晚我們看月亮 ，月亮看得很清楚，隔一層羅紗，還是隔一層。到如來果地，這一 層就沒有了，那才叫圓滿。 　　由此可知，「示現淨福」這一句意思深廣無盡，幫助一個眾生 ，從凡夫地一直要幫助他成佛。幫助他到等覺菩薩還不圓滿，一定 要幫助他證得究竟圓滿的佛果，才是真正的「滿足」。我們示現為 一切眾生；由此可知，為一切眾生決不是一時的、決不是一處的， 我們的心、我們的行永遠沒有止境，普賢菩薩十願，願願無有窮盡 ，無有疲厭。我們看這些菩薩們示現，跟普賢十願的標準完全相應 。今天講到這裡。