大方廣佛華嚴經（第四０一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四０一卷）　　2001/3/16　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0401 　　
請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第一首： 　　【爾時普德淨光主夜神，承佛威力，遍觀一切主夜神眾，而說 頌言。】 　　這一段是說偈的儀式，用現在的話來說，就是做心得報告之前 的禮節。這一段文字在《華嚴經》裡面不斷的在重複，由於重複的 遍數太多，在《華嚴經》裡面至少看到有幾百遍，這樣多的重複一 定它有用意；換句話說，這一段文非常重要，所以不斷的提示。這 一段文字真正的內涵是什麼？也就是謙德。眾生傲慢的習氣實在太 重，我們讀《禮記》，《禮記》一開端就教給我們，「傲不可長， 欲不可縱」。由此可知，眾生這個習氣，聖人非常重視。這是障道 第一個因緣，只要這個習氣在，你的道業就肯定不能成就。世出世 法要想有成就，都是從謙虛當中學來的。 　　我們知道經文裡面所說的這些大眾，無論他示現的是什麼身分 ，全都是諸佛如來的化身。這個意思非常明顯，我們能覺察得出來 。他在表演的時候，『承佛威力』，絕不以為自己有能力。縱然自 己有能力，這個能力依舊是諸佛如來加持的，這是謙德的流露。人 只要有絲毫自以為是、自以為能，他的道與德就斷掉了，這是我們 不能不知道的。 　　『遍觀一切主夜神眾』，這一句很重要，這是對大眾的禮敬。 雖然這些話向佛報告，這個報告每個人都有分。諸位要曉得，這一 段當中，開頭只提這一句，這已是簡略了，如果再詳細是每一首偈 頌前面都有這一句。在第二段，前面長行文我們念到是「喜眼觀世 主夜神」，第二段前面要具足這個經文一定是：「爾時喜眼觀世主 夜神，承佛威力，遍觀一切主夜神眾，而說頌言」。梵文的經文上 有沒有？肯定有。佛經到中國翻譯，中國人喜歡簡單，不喜歡繁瑣 ，所以就把它省略掉，一段當中就用一個起頭。梵文是決定每一段 都有的，這才如法。我們一定了解，沒有一個不謙虛，沒有一個不 恭敬。所以這一句在此地，不是一個無意義的一段文字，它的意義 比什麼都深刻。 　　下面偈頌就是普德淨光主夜神，他的修學報告，他的修學心得 。首先我們要記住他所修學的法門，前面長行「得寂靜禪定樂大勇 健解脫門」。寂靜禪定才真正是法喜充滿，所以偈頌裡面他說： 　　【汝等應觀佛所行，廣大寂靜虛空相，欲海無涯悉治淨，離垢 端嚴照十方。】 　　他成就了，他勸告我們。『汝等』這兩個字，包括我們在內； 只要有機緣讀到這一首偈頌的，「汝等」就包括他在內了。我們修 行怎麼個修法？『應觀佛所行』。天主教《玫瑰經》，十五段就是 十五樁事情，他們天天作觀。每天早晚課誦在默想，想什麼？想聖 母瑪麗亞一生的行為，想耶穌一生的行為，把這兩個人一生的行為 ，歸納為這十五樁事情。也正同中國從前儒家跟孔孟學者，每天也 修觀想，觀想夫子的聖德。中國人喜歡簡單，只歸納成五個字：溫 、良、恭、儉、讓。要常常想到，孔老夫子一生處世為人，他所具 備的五種德行。第一個是溫和，平易近人；我把它寫作溫厚，現代 世間人不夠厚道，所以我把「溫」後面加一個「厚」。溫厚、善良 、恭慎，恭敬一定要加謹慎，節儉、忍讓，要常常去想夫子的德行 ，向他學習，效法他。 　　天主教、基督教，要學耶穌，要學聖母瑪麗亞，人家的德行是 什麼，這是我們修學的榜樣。古今中外的教學，對於這一點都非常 的重視。所謂希聖希賢，希望自己能夠作聖作賢，那聖賢就是我們 的榜樣，我們每天都要用一段時間去想像、去思惟，然後跟自己做 個對比，我在這一天當中，處事待人接物，符不符合這個標準？我 們的「德」才天天有進步，「學」天天才有長進。如果不做這一層 功夫，所學都不能夠落實。學得再多，講得再好，所謂是能說不能 行。從前在哈爾濱極樂寺往生的修無師就講：「能說不能行，不是 真智慧。」真智慧要能說能行。要想能行，你早晚課誦就要思惟， 真正向佛菩薩學習。 　　所以頭一句就教給我們，「汝等應觀佛所行」。在華嚴會上， 這個佛是毘盧遮那如來。我們把這個範圍縮小，毘盧遮那如來我們 沒有辦法觀，我們不得已而求其次，我們觀釋迦如來。他應現在我 們這個世間，給我們這些人做為現前的榜樣，釋迦他是怎樣存心、 怎樣修學、怎樣處事接人待物，我們在這個地方修學。經典裡面也 將他老人家一生的心行，歸納做幾個綱領，小乘法裡面歸納為四諦 、十二因緣，大乘法裡面歸納為六度、普賢十願，我們熟知的，我 們有沒有認真的去思惟、去觀察？無論大乘、小乘，顯教、密教， 總而言之，佛教所有的弟子們一定要修十善業道。 　　十善業道是佛家的基本修行方法，一開端佛就教給我們，「晝 夜常念善法」，那個善法就是十善業，晝夜常念；「思惟善法」， 讓自己的思想，每一個念頭都不離開十善，那叫思惟善法；「觀察 善法」，是把這十善落實到我們的言行；而且後頭還追了一句，「 不容毫分不善間雜」。這是多麼重要的修學綱領，如果我們真正能 依教奉行，決定一生成就，哪裡需要三大阿僧祇劫、無量劫，不需 要！就跟《華嚴經》上講的善財童子，《法華經》講的龍女八歲成 佛，人家為什麼能？他把世尊教誨做到了，不折不扣的做到，所以 一生成就。一般人為什麼做不到？聽了之後，立刻就忘掉。六根接 觸六塵境界，依然隨順煩惱、隨順習氣，把佛的教誨忘得一乾二淨 ，那有什麼用處？我們的緣算相當殊勝，天天在薰習，天天在薰習 還是不管用，還是不能夠落實；由此可知，煩惱習氣之重！ 　　我們對於煩惱習氣重，這一句話體會不深，沒有方法體會得到 。從這些地方細細去觀察，這才發現真的重，天天在薰習都回不了 頭來，隨念隨忘。那怎麼辦？沒有別的辦法，只有加強薰習；除這 個辦法，沒有第二個方法。我們學佛學了十年，功夫不得力，努力 再學十年，二十年不成再學二十年，只有這個方法，認真努力去修 學。所以經教不聽怎麼行？於是我們就想到，「應觀佛所行」，佛 所行的是什麼？一生講經、說法、教學，這是佛所行。從講經說法 裡面真的覺悟，天天講，天天勸人，也天天勸自己。我從這裡面得 的利益，如果沒有過去這四十年，天天在講大乘，天天在學大乘， 這個境界也轉不過來，哪有那麼容易！所以說是「一門深入，長時 薰習」。 　　我們今天功夫不得力，沒有別的，經教薰習的時間太短，力量 不夠。我們今天面臨這個社會，不受佛法薰習，就受煩惱薰習，這 肯定的。我們一天有多少時間用在佛法上？凡是不用在佛法上，決 定就是煩惱起來。所以我們每天隨順煩惱習氣的時間長，隨順經教 的時間短，因此佛才教導我們「晝夜常念、思惟、觀察」。如果我 們不懂得這個方法，不會運用這個方法，那就難了，想在這一生當 中成就不是容易的事情。如果想在這一生當中成就，這個方法妙絕 了，要完全接受，要不折不扣的把它用上，我們這一生當中才有救 。這個觀察有事、有理、有性、有相、有因、有果，就從世尊四十 九年講經說法去看，從世尊八相成道裡面去觀察，八相成道觀察世 尊一生，四十九年不斷的在講經說法就是長時薰習。 　　雖然說的經教很多，多即是一，一即是多，所以說一不是定一 ，說多不是定多。但是這個意思很深，不是我們初學的境界。因此 對初學人來說，還是一部經深入，才能夠產生效果。古德教學五年 學戒，我們一些同修都聽過，但是你不懂這個意思。五年學戒不是 學戒律，戒律也不容易。五年學戒是遵守老師的教誡，這五年是學 生活教育，是求根本智。所以古人成就比現在人殊勝，他的方法正 確。現在人的成就比不上古人是方法上的錯誤，絕對不是說現在人 的聰明智慧不如古人，這個我不承認，完全在方法。古人的教學是 從根本智入手，像樹一樣先有根本，然後才有枝葉花果。現在人把 根本捨掉了，一開頭就要樹葉花果，不要根。有沒有？有！花瓶裡 頭插的花，沒有根。你買下來，回來你就可以擺起來，很好看，時 間不長久就枯死了，沒有根。根本智是禪定，他不是修別的，是修 定。《般若經》裡面講「般若無知」，無知之知就是根本智；他起 作用的時候，「無所不知」；必須先學到無知，然後才能無所不知 。我們現在顛倒了，現在一下手求有知，有知結果是什麼？有所不 知。錯了！走死路子了！ 　　現代人有知識，沒有智慧，知識是衝動的，它不是安靜的，所 以造成社會的動亂。這個世界上的災難，知識造成的。智慧是和平 的，智慧決定是從靜、定當中生的。所以古人的教學就是一部經， 一部經而且不講，只教你讀誦，要求背誦。這是什麼？這就是根本 智，智在其中，戒定慧三學都在其中。你依照這個方法去做，這是 戒學，戒是方法、守法；定是專心，沒有雜念；將經文念得清清楚 楚、念得明明白白，沒有念錯字，沒有念顛倒，這是慧學；這就是 根本智。這樣念，念久了，智慧就開了。為什麼？他這個念是修定 ，念的時候沒有雜念摻進來。聖人的教誨，那真的與《十善業道經 》講的原則完全符合：常念善法，經書是善法，思惟善法，觀察善 法，都在其中；不會起一個妄念，那是不容毫分不善夾雜。每天用 的時間久了，真正用功夫，每天至少四個小時到六個小時，功夫才 會得力。如果每天能用十個小時、十二個小時，你功夫的進步非常 之快。 　　經裡面什麼意思不要去想，一想經裡面的意思都是妄想，胡思 亂想。佛教導我們真正的目的是教我們開智慧，智慧開了，經上的 文字是活的，我常常提到字字句句無量義，講不完，所謂是橫說豎 說、深說淺說，意思講不盡。到用的時候觀機，他是什麼樣的程度 ，他需要什麼，給他怎麼樣一個講法，活的不是死的。到這個時候 ，不但是佛經活了，所有一切萬事萬物都活了，隨拈一法都是無量 義，隨拈一法都是圓滿的大法。虛空法界一切性相事理因果，一就 是圓滿，圓滿就是一。所以才說「破一微塵，出大千經卷」，大千 經卷就是講上本《華嚴經》，龍樹菩薩在龍宮裡面見到的，上本《 華嚴經》是十個三千大千世界微塵偈。在哪裡？一微塵，任何一粒 微塵裡面都含藏著三千大千《大華嚴》。這是事實真相，決不是隨 便說這一句話。什麼人能證實？法身大士們證實了，他們契入這個 境界。這是佛教學真正目的之所在，佛絕對不是說，教你學這一部 經，這一部經你會，再換一部經就不會，這種教學不善。佛的教學 是希望我們這一經通，一切經通；這一法明白了，世出世間所有法 你都明白。這才是佛教學真正的目標，真實的願望，我們要懂。 　　清涼大師註解，「初句解脫之力能觀」，這一句話講得好。我 們今天想觀，觀不成，原因在哪裡？原因就在我們沒有解脫之力。 什麼是解脫之力？我們有妄想、有分別、有執著這三種束縛，我們 就無能為力了。怎樣把這三種束縛解脫掉？這三種束縛在佛經裡頭 還有一個講法，叫三種煩惱：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱；無 明煩惱是妄想，塵沙煩惱是分別，見思煩惱是執著。如果我們能夠 把一切執著解脫掉，執著放下了，於世出世間法再不執著，給諸位 說，六道沒有了。六道輪迴從哪裡來的？執著來的；你只要有執著 ，你決定有六道；你執著不能夠放下，你就出不了六道輪迴。放下 分別，十法界超越了。這曉得十法界從哪裡來的？從分別來的；沒 有分別就沒有十法界。沒有妄想就沒有《華嚴經》上的四十一個位 次，法身菩薩為什麼有四十一個等級？妄想來的；妄想沒有了，這 四十一個等級就沒有了，圓滿的佛果。所以不放下怎麼行？ 　　我學佛緣很好，我學佛第一個親近章嘉大師。那個時候我看佛 經大概一個月的樣子，我認識他，第一次跟出家人見面。學佛的因 緣是方東美先生介紹的，他是一位教授，他也不是居士，我們從哲 學裡面入進去的。所以我第一個跟出家人見面是章嘉大師，而我第 一句話向他請教的，就是我跟他講：佛法很好，我知道，知道這個 很好，有沒有什麼方法叫我很快入進去？我提出這個問題。他給我 的答覆是六個字：「看得破，放得下」。放下重要！為什麼不肯放 下？沒有看破。放下什麼？放下妄想分別執著，那你真的就入了， 妄想分別執著一放下，你就入佛境界。章嘉大師的答覆了不起，一 句話。這是真正高人，不是真正高人，你提出這個問題，他給你講 了半天，你也抓不到頭緒。所以是真有學問、真有德行，簡簡單單 的一句話就把門路給我們指出來。 　　由此可知，佛法最難的就是執著。許許多多人在佛法修學修得 很好，但是全是人天福報，為什麼？堅固的執著。這對一類眾生是 有好處，不墮惡道，但是他出不了六道輪迴。這是佛法裡面講小根 器的人，佛用這個方法幫助他，來生還能得人天福報，這不是佛法 的究竟法。如果說持戒持得很嚴，但是見到別人不持戒，見到別人 破戒，心裡面還生煩惱，輕慢心，他的果報將來在哪裡？果報在修 羅道。修羅也享福，他有貢高我慢的習氣，有自以為是的習氣，輕 慢別人。但是修羅享福就免不了造業，福享完了，業報現前他就入 三惡道，所以修羅不是純善。 　　純善之道是普賢十願頭一條：禮敬諸佛。我戒律持得再清淨、 持得再好，對於不持戒的人、犯戒的人，我也把他當佛菩薩看待。 他破戒、犯戒，我們要做什麼想？佛菩薩示現給我看的，我不如他 ，謙德。這個你絕不墮三途，絕不墮惡道。見到別人善，我們恭敬 他，不難；見到別人作惡不善，還是純一恭敬心，這個難，這是聖 人，這不是凡夫；這有幾個人能懂？所以普賢是大行，普賢是佛行 ，比菩薩行還要高一級；為什麼？他是真正的真誠清淨平等。所以 菩薩不修普賢行，不能圓成佛道，道理就在此地。要證得究竟圓滿 的果位是修普賢行，淨宗法門完全修普賢行，你們看《無量壽經》 就知道了。所以《普賢行願品》不能不讀，應當常常思惟、常常觀 察、常常學習、常常效法，都在日常生活當中處事待人接物，把我 們不平的心修成平等，使自己自私自利、是非人我、貪瞋痴慢磨得 乾乾淨淨，我們就有能力，就有解脫之力，就能夠觀佛所行。如果 還有煩惱習氣在，決定障礙這個能力，我們沒有能力觀察。 　　我們在世間處事待人接物，冤親債主很多，他們對我們的誤會 ，對我們造成種種障難、毀謗，甚至於陷害，我們要用佛心對他， 我們尊重他，我們敬他、愛他，遇到他有困難，我們熱心去無條件 幫助他，這個難！別人對你好，你對他好，不難；別人對你不好， 甚至於別人要殺你，你對他還那麼好，這個難。佛菩薩能做到，《 金剛經》你們念的歌利王，忍辱仙人被他割截身體，他對他還是那 麼好，「發願：我成佛頭一個來度你」，一絲毫怨恨心都沒有，忍 辱波羅蜜圓滿了。所以忍辱仙人對歌利王感恩，怎麼會有一點瞋恚 心？在這個境界裡面，才知道自己忍辱功夫到什麼程度，如果有一 念瞋恚的念頭，他不行，他忍辱的功夫不到家，他六波羅蜜不能圓 滿。我們要從這個地方得到真正的解脫力，然後才能觀佛所行。沒 有這個能力，你怎麼觀，你都不能夠契入佛的境界。 　　下面給我們略舉，第二句「寂靜樂，神以此定，觀佛此體」。 觀佛所行的廣大，普度一切眾生。佛的心大，心包太虛，量周沙界 ，心量大；佛的行大，教化眾生決定沒有分別，決定沒有執著，對 於十法界一切眾生之類平等教化。他沒有分別，這是佛教徒、那是 基督教徒，佛教徒教，基督教徒不教，沒這個道理。我們在《華嚴 經》五十三參裡面看到，有勝熱婆羅門、有遍行外道，那都不是佛 教徒。婆羅門就是現代的印度教，在我們此地叫興都教，在中國稱 為印度教，古時候稱婆羅門。這不是佛教徒，佛教不教他們？教， 只要他們肯學，佛沒有要他改變宗教，這高明。真正是有教無類， 無論你信仰什麼宗教沒有關係，你跟佛是求智慧。所以佛法的教育 是智慧的教育，你學任何宗教都沒有妨礙，幫助你得智慧，有智慧 才能解決問題。 　　佛不改變他們的信仰，不要求他們統統來信佛教，這是對他們 的尊重。這就是佛法在世間，不壞世間法，為什麼？世間所有一切 法與佛法沒有障礙，事事無礙，理事無礙。那又何必一定要他脫離 那個宗教來信佛教？這是我們後世人迷惑顛倒，是妄想分別執著裡 頭生的念頭，錯了！佛菩薩沒有妄想分別執著，所以無論你信仰哪 個宗教都好，都歡喜，都尊重，都幫助你，決定不改變。我們在這 裡學到真正的佛法，在這裡面真正能夠體會到一點四無礙的法界。 　　《華嚴經》的經題就顯示這個意思，它的梵文原文翻譯的題目 是「大方廣」，我們現在翻成「佛」，它不是，它翻成「覺者」， 「大方廣覺者雜華莊嚴經」，這是它原來的題目翻出來的。我們中 國人喜歡簡，把覺者就翻成佛，把雜華雜字去掉用一個華，莊嚴莊 字去掉，叫《華嚴經》。這個意思我們一想就明瞭，像一個花園一 樣，大花園，所有不同種類的這些花卉統統都具足，不是清一色的 ；這就是各個不同的宗教、不同的族群、不同的國土、不同的眾生 ，就像雜華莊嚴；沒有像現在人動腦筋改良品種，都統一。佛不是 統一的思想，佛是大家在一塊聚集，在一塊生活，都能夠平等相待 ，和睦相處，真的是現在人所講的共存共榮，互相尊重，互相敬愛 ，互助合作，《華嚴經》。 　　今天世界上許多人在提倡多元文化，我跟他們講《華嚴經》是 多元文化最好的教材，教導我們這個世間所有一切不同族群，這個 不同族群不僅是人類，包括了畜生、餓鬼、地獄，各個不同維次空 間的眾生全部都包括在其中，我們共同生活在大宇宙裡面，如何和 睦相處，平等對待，大家都能享受到幸福美滿的生活，這是「大方 廣佛華嚴」。我們學《華嚴經》，連這一個念頭都不能夠改變，那 學什麼《華嚴》？那《華嚴》講的是什麼？我們現在念的夜神，主 夜神，我們中國民間講的黑無常，主夜神是黑無常，主晝神是白無 常，無常大鬼，他示現的是這個身分。在華藏世界，大家都平等， 真正在這裡看出生佛平等。佛說話謙虛，他不是說佛生平等，生佛 平等；佛在下面，把眾生抬上去，這個謙德！從談話當中，「我和 你」，我在上，你在下；佛菩薩說話一定是你和我。你從這上面去 體會到，處處尊敬別人，言語行動無不如是。這都從「廣大」兩個 字裡面含著的。 　　『廣大』是事，『寂靜』是理，與一切眾生交往，共存共榮， 心永遠是寂靜的，這才能做到，心是定的。『虛空相』是事實真相 ，《金剛經》上講得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有 相，皆是虛妄」，這虛空相。虛空相是事實真相，你真正明瞭一切 法了不可得，你還有什麼妄想分別執著？都沒有了。妄想分別執著 從哪裡生的？把虛妄相當作真實，錯了！可是眾生對於這個迷、執 著，時間太久太久了，他誤以為這是真實。佛告訴我們，不是真實 的，是虛妄的。虛妄是什麼？相有理無。所以佛給我們講，事實真 相非有非無；你說它無，它有相；你說它有，這個相當體皆空，了 不可得。現代的科學家逐漸逐漸也發現這個相是虛妄的，最近這些 大科學家比半個世紀以前有長足的進步。半個世紀以前的科學家還 肯定物質存在，現代科學家已經否定，物質不存在，物質是什麼？ 波動的現象。所以愈來愈接近佛法所說的，真的是波動的現象，沒 有事實。所以不能說它有，也不能說它無。我們了解真相，心要寂 靜，行要廣大。 　　覺悟的人沒有別的事情，幫助一切眾生覺悟。用什麼方法？用 什麼手段？這部經上講一百多類不同身分的人，那都是顯示方法種 類，你用什麼方法、用什麼形式，《華嚴經》上都告訴你，給我們 的啟示。真是所謂大用無方，沒有一定的方法。可是他有一定的原 則，幫助眾生覺悟。只要幫助眾生覺悟，真的覺悟，什麼方法都是 正確的。如果這個方法是讓眾生迷惑，那都是錯誤的。佛法有沒有 叫眾生迷惑的？也有，那是手段，那不是目的。他先叫你迷，迷了 之後慢慢叫你再悟過來，可以用這個手段。這是眾生根性不相同， 所以用的手段方法也不一樣。 　　清涼用底下經文來解釋這一段，下面經文講「普見三世佛而無 取著，以知如來無相，性相本空故，故云寂靜虛空相也」。這是以 佛說的經文，互相來參照。「普見三世佛而無取著」，這一句話意 思很深。三世：過去、現在、未來。過去佛，佛在經典裡面給我們 介紹過，像現在佛門裡面，一般寺院習俗過年的時候拜萬佛，萬佛 懺，實際上就是《萬佛名經》，釋迦牟尼佛給我們介紹虛空法界許 多諸佛，他老人家一口氣講了一萬二千多個名號，有過去的、有現 在的、有未來的。而實際上講，未來佛就是現在的一切眾生，一切 眾生皆有佛性，一切眾生皆是未來佛；連蚊蟲螞蟻都是，都是未來 佛。你要輕視牠、欺負牠、殺害牠，你就是殺佛，幾個人懂這個道 理？ 　　螞蟻有靈性，我們現在跟牠交往效果非常顯著，特別在廚房、 在洗手間，螞蟻常常跑來的時候，你就可以跟牠談話。我們學佛的 人，我們稱螞蟻稱菩薩，螞蟻菩薩。你可以跟牠商量，可以跟牠溝 通，牠來得太多，干擾我們的生活，我們跟牠溝通，請牠出去，決 定不能傷害，牠會離開的。牠有牠的生活空間，我們有我們的生活 空間，我們可以互相往來，但是不要互相干擾，我不干擾你，你也 不能干擾我。你有所需，我幫助你，牠來幹什麼？找東西吃的；我 們預備牠吃的東西，把它放在外面院子裡面，牠就出去了，很聽話 。 　　住的房間裡面，像這些甚至於蒼蠅、蚊子、跳蚤、蟑螂、蜘蛛 都聽話，這個心多慈悲，愛心！真誠的愛心就能感動這些動物，關 鍵在真誠，古人所講的「精誠所至，金石為開」。那個金石，石是 石頭，連礦物都能受感動，動物哪有不受感動的道理？我們讀了古 書，我們自己做試驗，看看到底是真的、是假的？果然是真的。我 們今天連石頭瓦礫，我們還沒有辦法做到，至少草木我們已經可以 溝通，花草樹木可以溝通。我們以愛心對待它，它長得非常茂盛， 花開得很美，它報答我們。我們怎麼對待它，它報答我們，植物都 能感動。 　　最近，大概兩個月的事情，我這一次到圖文巴，悟謙法師種了 一些絲瓜，絲瓜晚上托夢給她，它說它已經長得太大，叫她去採。 她沒有發現，沒有發現絲瓜在葉子底下，她們看不到。她到第二天 找，果然找到了，這麼長、這麼大的一個絲瓜，很老不能吃。那個 絲瓜托夢給她，叫她採下來，那採下將來可以做種子。就這麼奇怪 ，瓜會托夢給她，叫她去採。確確實實花草樹木都有靈性，都可以 溝通。所以住在山上，我們非常明顯感觸到山神、樹神、花草樹木 之靈，跟我們生活在一起非常和睦，彼此互相關照。我們佛法說， 他都是我們的護法神，你住在那個地方怎麼會不歡喜？我們要以愛 心對人對事對物，以真誠心，決定沒有一絲毫傷害這個念頭；不但 沒有行為，念頭都不生。儒家講「止於至善」，我們才能真正做到 。 　　第三句講『欲海無涯悉治淨』。清涼大師講，這就是大勇健。 什麼是最大的勇？人能改過自新，才是大勇。這個勇不是對別人， 是要對自己，對別人不算是大勇。能夠斷自己的煩惱習氣，這真正 叫「大勇健」。「準下經云，則自他兼淨也。」由此可知，「欲海 無涯」，欲是欲望，一切眾生所有煩惱習氣都從這兒來的，貪瞋痴 慢從這兒生起的。這些東西自性裡頭統統都沒有，是從迷惑裡頭生 起來的。自性裡面沒有欠缺，有圓滿的智慧，有圓滿的德相。《華 嚴經．出現品》裡面佛告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相， 但以妄想執著而不能證得」，這一句話道破了。我們一切眾生都有 如來圓滿的智慧、圓滿的德能，德是德能，相是相好，智慧、能力 、相好，都跟諸佛如來平等，一樣的，現在為什麼喪失掉？一句話 說破了，妄想、執著而不能證得。由此可知，我們如果把妄想分別 執著放下，我們自性裡面的智慧德相就現前，障礙沒有了。 　　佛在大乘經教常說，佛不度眾生。佛沒有度眾生，眾生是怎麼 度的？自己度的，自己覺悟，自己度自己。佛確實沒有能力度眾生 ，解鈴還須繫鈴人，你自己迷的，你自己造業，必須你自己解決問 題，佛菩薩幫不上忙。佛菩薩會把這些事實真相告訴我們，讓我們 覺悟。我們是自己迷失了方向，自己做錯了事情，自己應當回頭。 所以佛能幫助我們的，只是到此為止。這就是所謂「開示悟入」， 佛能幫助我們是開示，悟入決定是自己事情。我們得到佛菩薩開示 ，自己不能悟入，那就沒有法子。雖不能悟入，佛菩薩並不捨棄我 們，「佛氏門中，不捨一人」。這一生不行，來生；來生不行，後 生；生生世世照顧。從這個地方，我們才認識體會到佛恩之大，超 過父母。永遠不肯捨棄我們，縱然造作惡業，墮到阿鼻地獄，還是 不肯捨棄，還是想方設法來幫忙。 　　我們要重視，這是「欲海無涯」，欲望永遠沒有止盡，隨著欲 望的發展，我們自己前途就是苦海無邊，一世比一世要辛苦，必須 從這裡回頭，要覺悟。所以「悉治淨」，治是對治，一定要做到清 淨無染。 　　末後一句，這是講定果。『離垢』，垢是煩惱的代名詞，離垢 就得清淨，心清淨，心清淨而後身清淨，身心清淨我們的環境就清 淨。所以真正的事實是境隨心轉，凡夫是心隨境轉，他迷，覺悟的 人是境隨心轉。在我們現在這個世界，可以說染污已經達到最嚴重 的程度，但是覺悟的人，在他心目當中這個世界是清淨的，跟極樂 世界、跟華藏世界無二無別。所以每一個人的世界不一樣，凡夫跟 聖人在一起，聖人住極樂世界，凡夫住污穢世界，不相同。所以境 決定隨心轉，至於你住什麼樣的境界，那完全看你自己的功夫，與 外面境界毫不相關，這都是事實。 　　「離垢」就是放下，放下一切的欲望，放下自私自利。念念想 眾生，不要想自己；想別人的利益，不要想自己的利益；這個好， 自己所得到的是不可思議的；念念為自己，所得到的非常有限。我 們肯幫助別人，眾神會幫助我們，感應不可思議，完全是一片真誠 ，我們得到的回報。但是我們並沒有希求回報，我們念念只是幫助 佛法、幫助眾生，希望佛法能夠久住世間，希望眾生有機緣能夠聞 佛法；除此之外，我們沒有其他的念頭。所以一切都得到諸佛護念 ，都得到龍天善神的護持，得到他們幫助。 　　『端嚴照十方』，端正莊嚴。「照」，用現代的話來講，就是 這一個思想的波，遍及十方法界，與十方一切眾生起感應道交。上 面講的意思都是就佛境界所說的，下面有一行說，「若約天說，即 四句皆是定用；以住此解脫，能見佛體用因果故」。能見佛體，能 見佛用，能見佛因果，這個說法也非常的圓滿。今天我們就講到此 地。