大方廣佛華嚴經（第三九二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第三九二卷）　　2001/2/13　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0392 　　請看「世主妙嚴品」，主晝神偈頌第九首： 　　【眾生暗覆淪永夕，佛為說法大開曉，皆使得樂除眾苦，大善 光神入此門。】 　　在長行裡面，我們看到善根光照主晝神，他修學的法門是「普 生喜足功德力解脫門」。清涼大師在註解裡面為我們說明，「眾生 暗於多欲，故沉淪長夜」。佛菩薩應化在世間，為眾生講經說法， 做種種的開導，這裡頭特別提出了一句話：「喜足為先」，這句話 我們要非常非常的重視。「喜足智俱，是功德力」，才能夠令眾生 離苦得樂。我們今天看偈頌，菩薩的修學報告。 　　第一句『眾生暗覆淪永夕』，「暗」就是無明、愚痴。煩惱裡 面最嚴重的就是這個問題，所謂是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱 ，最不容易斷。戒、定可以能斷見思、塵沙，唯有智慧才能破無明 煩惱，所以佛教導我們修學的方法是戒定慧三學。戒學能幫助我們 伏斷見思煩惱，不能夠滅斷，伏斷，使一切眾生雖然不能脫離六道 輪迴，但是決定不墮三惡道，戒學有這樣的功德。定學能斷見思煩 惱，能伏塵沙煩惱；諸位要知道，能伏不能斷，這是定學。到從定 開慧，大徹大悟，明心見性，這個時候能斷塵沙煩惱，能斷無明煩 惱。可是無明煩惱，在《華嚴經》上跟我們講有四十一品，那就看 開的智慧大小。你開的是小慧，斷的品位少，必須到大徹大悟，究 竟圓滿的智慧現前，才能把無明煩惱斷盡。經上常常告訴我們，等 覺菩薩還有一品生相無明沒破，必須得「金剛智」現前，才能破最 後一分煩惱，一分無明，成無上正等正覺。這些道理我們都應該要 懂得、要很清楚，然後才知道我們為什麼要修戒定慧三學。持戒、 修定、開慧有什麼好處，自己清楚，自己明瞭。 　　眾生戒定慧三學都沒有，這個麻煩就大了。不但是一切凡夫這 三學沒有，把戒學變成了見思煩惱，把定學變成了塵沙煩惱，把慧 學變成了無明煩惱，於是就永遠墮落在無明裡頭，永遠沉淪在六道 裡面。「永夕」是講六道輪迴，如果嚴格的來說，的指三惡道，淪 落在三途。這個話是真的，不是假的。我們今天得人身，甚至於得 天身，正是《地藏經》上所描繪的，是從地獄裡頭出來度假的，沒 有幾天又回去了。六道眾生肯定是在三惡道的時間長，在三善道的 時間短，這個事實真相我們必須要明白。 　　眾生之苦都是從愚暗而來的，佛怎樣幫助眾生？諸佛菩薩大慈 大悲，示現在世間、示現在九法界，為眾生說法，幫助眾生覺悟而 已。我們今天學佛，懂不懂佛的意思？能不能依教修行？真正要是 明白了，決定要依戒定慧，要破貪瞋痴。經論上說得好，貪心是餓 鬼，人有貪心，貪而無厭，這鬼道；貪心是鬼心，瞋恚心是地獄心 ，愚痴是畜生心。如果我們貪瞋痴還是這麼嚴重，我們就曉得來生 到哪裡去？地獄、餓鬼、畜生。這三道進去容易，出來可就難了。 所以佛菩薩慈悲，為我們說明這些事實真相，幫助我們覺悟，幫助 我們離苦得樂。苦從哪裡來？苦從迷惑顛倒來的；樂從哪裡來？樂 從大徹大悟來的。由此我們就能夠深深的體會到，世出世間法第一 樁好事、無比殊勝的好事，是什麼事情？幫助眾生覺悟，這是好事 。 　　用什麼方式來幫助眾生覺悟？方式很多，所謂是八萬四千法門 。八萬四千法門裡面最殊勝的、最方便的是師道，所以這些諸佛菩 薩選擇的方式都選擇作師，示現成佛，我們稱佛為「本師」；換句 話說，他用教學的方式，用教育的方式，他不用別的。這是最主要 的，用教育，我們今天稱佛教為「佛陀教育」。儒家所謂「名不正 則言不順」，我們修學弘法，首先從正名下功夫，「佛陀教育」。 過去說佛教，大家懂得這個意思，佛教就是佛陀教育；現在講佛教 ，一般人迷惑了，說佛教就想到，那是宗教，那是迷信；這是現代 人跟過去人，對於佛法的認知有了很大的不同。 　　幫助眾生，利益眾生，一定要應機說法。我們生在這個時代， 在這個時代為眾生講經說法，要有這個時代的解釋，我們解釋用的 詞彙不一樣，意思沒有變，這就正確了；決不能把佛的意思講錯。 佛教導我們，我們展開經卷，一定要曉得「佛是教我的，不是教別 人」，我們要明白這一層道理。教我的，我就得認真好好的學；不 是教別人的，別人認不認真與我不相干。所以自己要想成就，首先 要肯定三藏十二部是諸佛菩薩教導我的，我要發心作佛弟子，我要 發願接受佛菩薩的教誨，別人學不學與我不相干。這樣你才能真正 做到，像六祖惠能大師所說的，「若真修道人，不見世間過」。學 佛而不能成就，就是這個地方觀念顛倒了，「佛是教你的，不是教 我的」；天天責備別人，「你破戒了，你犯戒了」，完全沒有想到 自己，起心動念都是找別人麻煩，這樣造了一身的罪業，最後的結 果三途輪轉去。虧還是自己吃，這個道理不能不懂。 　　諸佛菩薩，說實在話，無處不現身。像《普門品》裡面所講的 「三十二應」，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼樣的身形，所以 佛菩薩沒有一定的形相。佛菩薩教化眾生沒有一定的方法，所以大 經裡頭常說，諸佛菩薩無有法可說，看眾生的毛病，看眾生的習氣 ，無非是對治而已。眾生沒有毛病、沒有習氣，佛菩薩一句話都沒 有。我們知道這個原則，讀經才能看得出意思。 　　我們看了這一首偈頌，回過頭來想想自己，我們自己愚痴，沒 有智慧，在日常生活當中，依舊是隨順自己的煩惱習氣，順自己意 思的起貪愛心，不順自己意思的起瞋恚心，千萬不要認為起心動念 是小事，微不足道，而不知道起心動念雖然是微小，積小惡就成大 惡。真正修行人，會修行的人，我們在經論裡常常讀到，他們知道 「從根本修」；根本是什麼？根本是起心動念。《十善業道經》一 開頭，佛囑咐我們，「不容毫分不善間雜」，這就是從根本修；起 心動念不能有一分一毫的不善夾雜在其中。諸佛菩薩慈悲到極處， 決定沒有吝法，真正是從一開端就和盤托出，毫無保留，教導我們 要怎樣才能成就，要怎樣才能抓到根本，這是我們應當要努力修學 的。 　　第二句，這就是世尊四十九年為我們講經說法。四十九年講得 多了，現在在中國把它編輯起來，我們稱之為《大藏經》，總共有 一萬多卷。這些教誨是佛當年在世教化一切眾生的，一切眾生根性 不相同、習氣不相同、愛好不相同，煩惱也不相同，所以世尊為我 們開八萬四千法門，為我們開無量法門。我們是不是統統都要學？ 不需要，只要在這裡面選擇一門就行。「一門深入，長時薰修」， 我們就成功了。無論哪一個法門，總而言之，無非是幫助我們開悟 ，幫助我們斷煩惱、斷習氣，恢復自性本有的智慧德能而已，這就 是一切經論的教誨。可是我們在四弘誓願裡面有讀到，「法門無量 誓願學」，怎麼要教我學一門？佛說的話沒錯，就怕我們自己把它 解錯了。所以開經偈裡頭說，「願解如來真實義」，不要把如來的 意思解錯了。這一句很難得，非常重要。 　　一門深入它的功用在斷煩惱，斷見思煩惱、斷塵沙煩惱、斷無 明煩惱，恢復我們的本性。明心見性要一門深入，兩個法門決定做 不到，要一門深入。等到見性之後，智慧開了，德能現前，這個時 候再學法門，法門無量誓願學。四弘誓願，這是第三句，前面一句 是「煩惱無盡誓願斷」，煩惱無盡統統都斷掉了，才能夠廣學多聞 。所以一門深入、長時薰修是第二句，斷煩惱的，我們今天講自度 。不能自度而想度他，佛經裡頭常說「無有是處」，沒這個道理； 一定要先度自己，然後才能度眾生。度自己一定要一門深入。什麼 時候才能廣學多聞？智慧開了，在禪宗裡面叫「大徹大悟，明心見 性」，在我們教下講「大開圓解」，在淨土念佛人來講「理一心不 亂」，這個時候你才有資格廣學多聞。 　　我們看佛書裡面記載的，龍樹菩薩只用了三個月的時間，將釋 迦牟尼佛四十九年所說的一切經教全都念完了，三個月的時間！那 個分量比我們現在的《大藏經》不知道要多多少倍。佛法在古代交 通不方便，流傳到中國非常艱難，所以流傳到中國是少分，多分都 沒有能夠傳到中國來。龍樹菩薩在三個月就把這個課程完成了，什 麼原因？開悟了。龍樹是初地菩薩，就算是別教初地菩薩，也是破 一品無明，證一分法身，這個時候才有資格廣學多聞。我們沒有達 到這個水平，所以用畢生的精力去研究經教，還是不能夠通達；不 但不能通達，愈研究疑惑愈多、爭論愈多、煩惱愈多，習氣加重了 ，這是不善學。 　　所以才知道修學的方法非常重要，就是在一切經裡頭，你只選 一門，一門深入。這一部經你有能力讀誦，這個誦是背誦，你能讀 能背；這還不夠，還要通達義理，經裡頭講的道理要明白、要清楚 ；然後把這些道理、教誨，完全落實到自己的心行，變成自己的思 想見解行為，你這一部經得受用了。得受用的淺深廣狹完全在自己 的功夫，到一定的深度、一定的廣度就開悟了，到那個時候諸佛如 來所說的一切經教，你都能夠觸類旁通，一接觸就明白、就通達了 ，所以很好學，很容易學。龍樹菩薩給我們做了示範，三個月把釋 迦牟尼佛四十九年所講的東西全部都學完了，他一接觸就通達。我 們今天接觸，天天都探討，還是不通達，原因在哪裡我們自己要曉 得，一定要把自己這個因素消除。消除的方法就是一門深入，經不 論大小、不論淺深，選擇一部，一生都不改。依照這三個步驟：讀 誦、深解（經上講「深解義趣」）、奉行（依教奉行），然後就能 證果。證果就是一切都通達，世出世間法一接觸就通達，證果。那 個時候就離苦得樂，所以『皆使得樂除眾苦』。大善光神就是善根 光照主晝神，他就從這個法門開悟的、證果的，從這個法門證得圓 滿的佛果，無上菩提。 　　我們初學千萬不能誤會，哪個經是大經、哪個經深、哪個經淺 、哪個經小，實際上告訴諸位，諸佛菩薩所說的一切經沒有大小， 也沒有淺深，豈不聞《金剛經》上所說，「是法平等，無有高下」 ？一部《大方廣佛華嚴經》不算長，一部《般若心經》不算短，兩 個是一樣的。我們眾生有分別、有執著、有妄想，看起來好像不一 樣，其實一樣的。所以從《大方廣》裡面入進去，從兩百六十個字 《心經》契入進去，最後達到的境界完全相同。理事我們都要懂， 你真正通達明白，你選擇一部你就會專了，就不會被別人境界所轉 。我學《心經》，人家學《華嚴》，那個人學《法華》，都讚歎他 ，小看了我；你會生煩惱，你會生妄想分別執著。你真正通達明白 了，不會，知道法門平等，無有高下。他從那部經一門深入，我從 這部經一門深入，入到一定的程度大家完全一樣。 　　《心經》文字雖然少，義理很深，我們早晨講的《十善業道經 》比較淺；其實「比較淺」，還是我們的妄想分別執著。仔細的看 ，《十善業道經》跟《華嚴》有什麼兩樣？沒有兩樣。十善業道修 到圓滿了，就是無上菩提，就是圓教的佛果，《華嚴經》修滿了， 也是無上菩提，也是圓滿佛果，有什麼兩樣？關鍵是在一門深入， 你入得不深不行。正因為是這麼個道理，所以佛法才說，一經通一 切經通。我《十善業道經》通了，《華嚴》哪有不通的道理？展開 《華嚴》不通，《十善業道》沒通；展開《法華》不通，《十善業 道》也不通；就這麼回事情而已，我們必須要曉得。再看末後這首 ： 　　【如來福量同虛空，世間眾福悉從生，凡有所作無空過，如是 解脫華纓得。】 　　這是妙華瓔珞主晝神，他得的是「聲稱普聞，眾生見者皆獲益 解脫門」。清涼註解裡頭講，「有覺德行，故名稱普聞。既福廣名 高，故不虛其益」。我們要怎樣學習？經文一開端，不用「諸佛」 用「如來」，前面偈頌裡面，第一句開端，我們看到佛放光、佛雨 法、佛為說法，這個地方不用「佛」用「如來」，換一個名稱，意 思就不同。說「佛」多半是從相上講的，說「如來」則是從性上講 的。說「佛」我們不是佛，說「如來」我們大家統統都是如來，從 性上講生佛不二。諸佛在果地上，他的福量確實同虛空法界，我們 常常念「心包太虛，量周沙界」，這是如來的福量，是我們自性本 具的。 　　我們自己的心跟佛的心，我們的量跟佛的量，沒有差別，完全 相同，都是包虛空法界。我們現在心量為什麼這麼小？這是迷了， 迷了真心，迷了本性。迷了之後，這才生起妄想分別執著，把自己 的心量變小；其實心量還是那麼大，決定沒有變小。起了這些煩惱 之後，最麻煩的形成了自私自利，這就壞了。變成自私自利，永劫 輪迴，你就沒有辦法超越了，真的叫死在輪迴裡頭。什麼時候你能 超越輪迴？哪一天覺悟，把自私自利放下，你就超越輪迴。這個話 是真的，一點都不假。經論裡面所講的，阿羅漢超越六道輪迴，什 麼原因？阿羅漢無我。我們凡夫有我，有我是輪迴的根；無我才能 超越三界。《金剛經》上一再提示我們，「無我相，無人相，無眾 生相，無壽者相」，這是真的。你能破四相，四相無了，你就超越 六道輪迴。功夫再深，連四見都沒有，這四種念頭都沒有，「無我 見，無人見，無眾生見，無壽者見」，那恭喜你，你超越十法界了 。四相是執著，四見是分別，所以依《金剛經》修學，可以出十法 界，可以證得一真法界。這就證明我們的福量確確實實同虛空法界 ，這是我們的性德，自性裡頭本來具足的。 　　『世間眾福悉從生』。這一句是說，諸佛如來為了幫助苦難眾 生，示現在世間，這個「世間」是講十法界，示現在十法界裡面， 這些人都有大智慧、都有大福報。他這些智慧福報從哪裡來的？都 是從自性本具所生的，不是從外頭來的。可是我們今天自性迷了， 迷得太久了，性德雖然具足，如果沒有修德，性德不能現前，得不 到受用，還是要受苦受難，這是我們現前的狀況。因此諸佛菩薩為 我們示現、為我們表演，表演什麼？表演修德；教導我們，我們要 修，性修不二，自自然然起感應道交。所以明理的人心地清淨，他 省事，他沒有煩惱，他只知道斷一切惡，修一切善，至於福報不福 報完全不放在心上。他懂理，「你命裡頭有福，這個福報別人搶不 去的；你命裡頭沒有福，人家給你的福報，你也享不到」，所以何 必把這些事情放在心上？放在心上，就錯了！放在心上，你就迷了 ，你不覺悟，你不是學佛，你是在學魔。魔就是把這些拉拉雜雜東 西都放在心上；佛，這些拉雜東西全部放下，心地永遠保持清淨平 等，絕不在乎。 　　菩薩要示現做一個商主，他做生意就好自在，賺了錢他也不會 有歡喜心，賠了錢他也不生一點煩惱，被人坑了，被人騙了，歡歡 喜喜。為什麼？後面有大福報來。怎麼知道有大福報來？因為「福 量同虛空」，他會有大福報來。所以有去有來，沒有去，怎麼會有 來？ 　　往年我們有一位校友到大陸去探親，帶了很多禮物，聽說大陸 同胞喜歡黃金，就買了很多戒子、項鍊、手鐲，買了很多，帶到大 陸去準備送給親戚朋友。進入大陸之後，不多久，好像是在車上被 一個扒手扒去，全部都丟光了。他也不生煩惱，「我送給那些人， 跟送給小偷，沒有兩樣，反正都是送人的」，心開意解，他不生煩 惱。親戚朋友是同胞，那些小偷們也是同胞，給哪個不都一樣嗎？ 念頭一轉，這個心多麼自在，這叫福量。如果斤斤計較，「這是我 的家親眷屬，那不是我的同胞」，你就煩惱了；煩惱，也追不回來 。所以學佛的人念頭一轉，多麼自在！ 　　何況我們學佛的人都相信因果報應，因果通三世，「一飲一啄 ，莫非前定」；誰定的？自己造作業因定的。真的是欠錢的還錢， 欠命的還命，你真正通達明瞭事實真相，你才知道這個世間，人要 想佔人的便宜，沒這回事情；說哪個人吃了虧，也沒有這個事情， 不可能。這一生我佔他的便宜，來生他佔我的便宜，還掉了，抵消 掉了；這一生他吃了虧，來生我要吃虧。理事都搞清楚、都搞明白 ，我們的心平靜了，我們才真正懂得怎樣生活，怎樣處事待人接物 。要與性德相應，萬萬不可以與自己的煩惱習氣相應；與自己煩惱 習氣，那「無不是業，無不是罪」，《地藏經》上講得很清楚、講 得很明白。真正通達明白了，這個人才不會造業，才不會造罪。 　　過去生中所造的，在這一生當中把它消掉，消業障，不再造業 。還造作罪業的那些人，對於佛講的道理他沒有懂；雖然學佛，依 舊是迷惑顛倒；雖然天天讀經，經裡頭講的理論教誨，他完全不能 夠領會；我們一般講，是業障太重了。對於這些人，我們要同情他 ，要原諒他，還要幫助他。業障稍稍消除，他就肯回頭，歡喜回頭 。所以我們在處事待人接物，總得要有智慧，要有善巧方便。 　　福報決定要給眾生去享，不要自己去享受，這個福報永遠享不 盡；福報一味自己去享，幾天就享完了。這個事情跟世法沒有兩樣 ，世間人儲蓄很艱難，每個月賺一點錢，在裡頭提出一點儲蓄，儲 蓄了幾十年，才有一個可觀的數目；如果拿去花天酒地，不到一個 月就花光了；如果去賭博，恐怕幾分鐘就花光了，我們看得太多了 。早年我們在台北，西門町那邊有個西瓜大王，聽說是發了大財， 以後兒子長大，聽說賭博一晚上輸光了，全部財產輸盡了；對方還 不錯，給他一百萬安家費，讓你還能活得下去。老子幾十年的積蓄 ，他一晚上就把它花光。佛跟我們講，我們的福報也是如此，福報 要積功累德。要知道節儉是真正的享福，我們看孔老夫子，學生對 老師的讚歎，老師的德行，學生們公認的五種德行：「溫、良、恭 、儉、讓」，節儉、忍讓；佛菩薩就更不必說，諸佛菩薩的示現， 物質生活都相當清苦，一絲毫奢侈都沒有，所以他福報享受不盡。 我們在這部經上看到它的來源，一個是性德，一個是修德；雖有性 德，沒有修德，你的智慧福德不能現前，必須要有修德。 　　『凡有所作無空過』，這一句話非常重要，我們要牢牢的記住 。「凡有所作」，包括我們今天所說的，每天、每一個時辰都不空 過。我們的起心動念、言語造作，都在幫助一切眾生覺悟，幫助一 切眾生回頭。要幫助別人，首先自己要做一個好樣子。起心動念， 這個「念」是正念，不是邪念，言語是正語，行為是正行，佛家講 的「八正道」，不可須臾離開的，念茲在茲，這就是自行化他。人 見不到的地方，鬼神見到，我們幫助眾生，不僅僅限於人道，九法 界眾生都是我們幫助的對象，所以人看不見，鬼神看得見。所謂是 「舉頭三尺有神明」，我們怎麼能做虧心事？怎麼能以為人不知？ 這種念頭實在講是真正的自欺欺人，他不能成就。能成就的人，完 全透明的，沒有一絲毫隱蔽。 　　有一年，我在美國邁阿密講經，就是講《認識佛教》，現在流 通的小冊子。聽眾裡面有幾位，用中國的話來說特異功能的人，我 們一般講有天眼通的人，有兩、三個，美國人。我去講經帶了一些 結緣的書去，這書裡頭有黃念祖老居士《無量壽經》的註解，帶了 幾十本過去，跟大家結緣。前面有一張照片，就是這一張，夏蓮居 老居士這張照片，這幾個特異功能人一看這個照片非常驚訝，他說 ：這個人身體是透明的。我們看不出來，他從照片上看，這個人身 體透明的。我們凡人身體是污染的，不透明。這個人身體透明的， 透明表示什麼？他心地清淨，一塵不染，他沒有自私自利，他沒有 貪瞋痴慢；人心透明的，身透明的。這些外國人跟夏老，不但沒有 見過面，聽也沒聽說過，他知道「這個人已經不在世了」，說得都 非常清楚，說得很準確。 　　我們的心被污染了，一定要懂得恢復清淨心，決定不可以做虧 心事，一般世間人講要憑良心做事，我們就不空過。起心動念皆善 念，都是為眾生，都是為社會，決不為自己，決不為自己小團體的 利益，要為天下國家的利益，不能為小團體。要放眼世界，念念祈 求世界和平，社會安定，整個世界的大社會安定，人民都能夠過著 幸福美滿的生活，佛陀教育目的就達到了。佛教的目的是離苦得樂 ，令一切眾生離苦得樂。 　　苦從哪裡來的？前面講苦從迷惑顛倒、造作惡業來的；樂從哪 裡來的？樂從大徹大悟、修善積德來的。我們今天明白了，念念當 中要斷惡。所以從根本修，把惡的念頭斷掉，處事待人接物沒有一 個惡念。別人以惡念對我，可以，他沒覺悟；我再要以惡念對別人 ，我錯了，我又迷了。也許說這樣你不是吃了虧嗎？是的，你們眼 睛看到是吃虧，可是我的眼睛看到我佔大便宜了。為什麼？你將來 還搞六道輪迴，我到西方極樂世界去，我佔大便宜。所以古人說「 吃虧是福」，這個地方你不肯吃虧，那好，你繼續搞六道輪迴，你 錯了。這裡肯吃虧、肯捨、肯放下，你們慢慢去搞，我到極樂世界 去作佛了。這個道理要懂、要明白，然後無論吃虧上當，我們都得 大歡喜、都得大自在，一絲毫掛礙都沒有，這是佛法講「解脫」。 　　我們從這部經讀到這個地方，每一位菩薩得的法門，最後三個 字「解脫門」，我們才能真正得到解脫。不肯吃虧，不肯上當，不 肯讓別人佔自己的便宜，你永遠不得解脫。解脫是對輪迴講的，廣 義是對十法界講的，你沒有辦法脫離輪迴，你沒有辦法脫離十法界 。所以一定要把自己的心結解開，你就脫離了，一絲毫的憂慮牽掛 都沒有，這是真心，這是本性現前。凡是有牽掛，還有憂慮，這是 凡情、俗情，脫離不了六道輪迴。 　　第三句「凡有所作」，「所作」裡頭包括念頭，這是意的所作 ；言語，口的所作；身體、動作是身的所作。你所作的行為總不外 乎身口意，三業要清淨，三業要純正，你就沒有空過了。在我們今 天這個境界裡頭來說，我們沒有覺悟，這都是事實。沒有覺悟的人 ，要想一切造作不空過，決定隨順佛陀教誨，依教奉行。到自己哪 一天明心見性，徹底覺悟，你的性德自然流露，自自然然沒有過失 。所以在我們的分上，只有隨順佛陀教誨，決定不能隨順自己煩惱 習氣。我想怎麼樣，我以為怎麼樣，這就壞了。為什麼？隨順自己 煩惱習氣，總怕在這個世間吃了虧，總怕別人佔了我的便宜。這個 思惟是六道的思惟，哪裡能出得了三界？ 　　由此可知，「放下」這兩個字說得容易，真正做到不容易。你 還有這個意念，你沒有放下，這是三界六道的根。這個根，你不能 放下，你不能拔除，你在佛法裡面修學成就有限，充其量修一點人 天福報。人天福報是恭惟你的，為什麼？很可能你的福報是在餓鬼 、畜生道裡面享受。畜生道享福，這個太普遍了，諸位稍微留心， 人家養的寵物，畜生道享福的。我們願不願意來生被人家當寵物去 養？願不願意來生作鬼神受人家去祭拜？那是鬼道裡面享福的，這 個錯了。福報享盡，還是要墮落，這事情麻煩大了！ 　　佛在此地，這是很高的警惕，我們起心動念、言語造作，決定 不能犯過失。標準就是十善業道，起心動念立刻就要想到，我與佛 的教誨相應不相應，就是與十善相應不相應？如果與十善不相應， 那就是十惡。佛講的標準簡單，容易記，能夠記得很牢，才能產生 效果，我們起心動念、言語造作，立刻就想到這個標準，就可以跟 這個標準核對一下，我們的念頭是善還是惡？我的言語是善還是惡 ？我的行為是善還是惡？念念都要依靠這個標準，這叫依教奉行， 這是真正從根本修。 　　諸位果然明白，果然懂得，你不妨試驗試驗，三個月就有很明 顯的效果。做三個月的功夫，斷一切惡，修一切善，就是你的思想 言行與十善相應，與十惡相背，三個月之後，你的相貌變了，你的 體質變了。為什麼？相隨心轉；相隨心轉，體質也隨心轉，它真有 效果。你不肯真正修，天天在研究經教、在討論經教、在講解經教 ，不能把經教教誨落實在生活上，那還是沒有用；換句話說，你該 墮落還是墮落，該輪迴還是搞輪迴，不能解決問題。要解決問題， 一定要落實。 　　『如是解脫華纓得』，妙華瓔珞主晝神都是諸佛如來示現的， 做給我們看的，他得到了。他將他的修學成果給我們做出報告，提 供我們做參考。我們一心念佛，這是主修、正修，菩薩提供種種的 教誨，都給我們做助修，正助雙修，我們這一生決定得成就。主晝 神這一章到此地介紹完了，今天我們就講到此地。