大方廣佛華嚴經（第三九四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第三九四卷）　　2001/2/15　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0394 　　
請看「世主妙嚴品」，主夜神長行，第二句： 　　
【喜眼觀世主夜神，得廣大清淨可愛樂功德相解脫門。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說明，這一位夜神就是善財童子五 十三參裡面「發光地」的善友。在「入法界品」裡面，夜神的名字 叫「喜目觀察眾生」，這個地方我們所看到他的名字是「喜眼觀世 」，後面這個名稱，善財童子參訪的名稱是「喜目觀察眾生」，名 字稍微有一點不一樣，意思完全相同。這個地方說他修學的法門是 『廣大清淨可愛樂功德相』，善財童子參學的時候，他的法門是「 大勢力普喜幢」，名稱稍微有一點差別，可是意思還是相同。 　　我們要怎樣來學習？首先，我們要懂得「功德相」這三個字的 意思。什麼叫「功德」？「功德相」是指的什麼？在佛門裡面常常 講，普遍的勸大家要多修功德，甚至於我們看到許多道場，大殿上 放了一個收錢的箱子，叫「功德箱」，這是對於功德兩個字的意義 誤會了。在佛門裡面出錢出力，做的是福德，不是功德。福德跟功 德我們一定要把它辨別清楚。 　　在古時候，達摩祖師初到中國來的時候，見到梁武帝，梁武帝 是我們佛門的大護法，替佛教做了許許多多的事業。單說建道場， 歷史上留下來的記載，他建了四百八十個寺廟，幫助出家人十幾萬 人，他供養。達摩祖師跟他見面的時候，他就把他所做的這些事業 告訴達摩祖師，然後向達摩祖師請教：我做的功德大不大？達摩祖 師回答他說：並無功德。這個話是真實話，梁武帝聽了很不高興， 所以達摩跟梁武帝就沒有緣分，他就不護持他，這樣子達摩就跑到 少林寺去面壁了。如果梁武帝要問：我的福報大不大？達摩祖師一 定說：很大很大。他做的是福德，不是功德。福德不能解決問題， 《壇經》裡面講，生死大事福德是不能解決的，解決生死大事要功 德。 　　功德跟福德有差別。什麼是功德？戒定慧三學是功德。持戒得 定，持戒有功，定就是德；修定有功，開慧是德。由此可知，功是 修因，德是果證。由此可知，福德可以給人，我有福德，我自己不 享，可以給大家享。功德沒有辦法給人，功德是自己的。我得到的 定、我得到的慧沒有辦法給人，我得到的福報可以給人，這是必須 要辨別清楚的，功德跟福德不能混在一起。但是在相上來說，功德 相跟福德相的確是很難辨別，為什麼？都是屬於斷惡修善。譬如說 持戒，我們修十善業道是持戒，持戒不能得定，這個持戒是福德， 不是功德。他雖然修的功，它後頭沒有德，沒有德就變成福。持戒 清淨，人天福報；不殺生得長壽報，不偷盜得財富的果報，不邪淫 得好眷屬的果報，那都是修因，有果報的，變成福德邊的事情。如 果持戒得定，這個持戒是功德。 　　我們看到有一些人持戒持得很好，但是他不會得定，怎麼不會 得定？自己戒律很清淨，常常看到別人不持戒就不高興、就生煩惱 ，「這個人破戒，那個人不持戒」，他天天去批評別人，生煩惱。 這個持戒是福報、是福德，不是功德。怎樣持戒才是功德，才會得 定？《壇經》上六祖說得好，「若真修道人，不見世間過」，這個 人持戒他必定能得定。為什麼？他不見別人過，他的心永遠保持清 淨平等，這個持戒是功德。換句話說，斷惡修善，著相的是福德， 離相的是功德，這個說法諸位就很好懂。你修布施、持戒、忍辱， 真正像《般若經》上講的「三輪體空」，是功德。為什麼？與戒定 慧相應。著相就是福德，像剛才講的這個例子，梁武帝所修的統統 著相，他沒有離相。著相是福德邊事，離相是功德邊事。離相是作 而無作，無作而作。所以我們斷惡修善，一定要離分別執著，不求 果報，只求心地清淨，心安理得，只求這個，絕不求任何果報。你 這個作法，你天天在修積，是功德。 　　功德裡面決定有福德，福德裡頭沒有功德。我們再講得清楚一 點，再講得明顯一點，人有自私自利，無論修學什麼全是福德，自 私自利沒離開。自私自利放下了，念念為社會、為眾生、為大眾， 沒有一絲毫是為自己，無論你做什麼事情全是功德。這是我們常常 在講席裡頭勸勉大家，要把自私自利的念頭轉過來，我們菩提道上 才會一帆風順。把這個念頭轉過來，念念都為眾生，念念為正法久 住。 　　新加坡居士林李木源居士，我昨天晚上跟他見面，最近他身體 不很好，我勸他多休養。他家庭不要了，事業也不要了，一切都放 下，為什麼？全心全力為佛法，為培養人才，沒有一點私心。我想 他一生最遺憾的事情，彌陀村沒有搞成功，這是受到許許多多的障 礙，外緣不好，不是不盡心，不是不努力。楊厝港的地方沒有辦法 拿到，洪老居士也往生了。然後有一個機緣，「唐城」，那個時候 確實談得非常接近了，很可能拿到，到最後的時候還是拿不到，聽 說現在唐城也沒有賣掉。那個時候唐城要給我們，地主確實還可以 拿到一千多萬，我看現在唐城是一文不值，緣不具足。最後被逼著 ，居士林自己本身還有一點點的空地，現在已經動工了，把它改成 宿舍，預計是蓋七層樓，大概將來可能有兩百多個房間。我說，這 樣也好，我們人力、財力、物力集中，比較好管理。居士林講堂、 念佛堂，這一棟大樓是五層樓，上面再建兩層，建七層，這個工程 預計要兩年半。所以我們下個月講經、念佛都要搬開了，那一邊在 施工，逼不得已，我們還是要做。 　　他這樣的發心，我一定要協助他，我們一定是緊密的合作，在 這個世間活一天，我們會做一天。人要講道義，見利忘義，這不但 不是修行人，連儒家的君子都做不到。見利忘義，儒家常講那是小 人，他會有什麼成就？我們都不是為自己，都是一心在為佛法、在 為眾生。除此之外，我們還盡心盡力在推動宗教、種族和睦。為什 麼要做這樁事情？因為現在這個世界不安定，沒有和平，災難頻繁 。如果我們大家都能夠團結，都能夠和睦相處、平等對待，這個災 難可以化解；縱然不能化解，這個災難可以減輕，時間可以推遲， 這是肯定的。佛法裡頭講的道理，依報隨著正報轉。我們存心向善 ，一心向善，縱然許許多多人在這裡障礙我們、為難我們，我們也 沒有把它放在心上，我們還是認真努力去做。我們知道這個事情能 做成功，眾生有福；事情做不成功，眾生沒有福，自己的功德是圓 滿的。《楞嚴經》上佛說「發意圓成」，圓滿功德。我們發的心是 真心，發的是真心就是圓滿功德。事情有障礙，做不成，是眾生沒 有福，我們已經盡心盡力了。 　　那一邊施工，將來我們的講經、念佛堂都要遷移，初步的構想 是用我們樓下，現在東西都搬走了，清出來了，旁邊楊氏宗親會， 對面杜氏宗親會，這都是我們租下來的地方，下面都可以做為講堂 。我們講經還是在這裡講，下面用大銀幕，這是個辦法。當然如果 有更妥善的方法，我們都會進行，希望念佛跟講經不會因為工程而 中斷。會長天天在操心，天天在策畫，我們看到之後，從內心裡頭 感激、佩服。在這個世間找不到這樣一個護法，他所作所為是經上 講的「功德相」。為什麼？他沒有為自己，名聞利養他連邊都不沾 。 　　我跟他解釋，也是怕大家誤會，我們在澳洲圖文巴建道場，我 為什麼要建？我今年七十五歲了，這些人當年在圖書館出家，跟著 我都十幾年了，有二十幾年的。我死了之後，他們連一個修學的道 場都沒有，我對不起他們。雖然李會長很慈悲，收容了我們，這些 人沒有拿到新加坡的居留，會長在沒有問題，會長哪一天往生，底 下的人是不是這樣的擁護，就很難說了。所以大家心不安，必須要 給他們自己找一個地方，他們就會安心。在此地，他也不會害怕， 人家問：你道場在哪裡？「我道場在圖文巴。」現在問：你道場在 哪裡？說不出話出來。所以為了安定他們，這才那邊建個道場。為 什麼不在新加坡建？新加坡我沒有權利買有土地的房子，我現在拿 的是新加坡永久居留，可以買樓房沒有地的，行！有地皮的房子我 沒有資格買，難在這裡；而且此地的房子太貴。所以那邊的緣成熟 了，我在澳洲拿的也是永久居留，但是有權利買房子、買地，正好 碰到圖文巴有一個教堂要賣，我們很順利的把它買過來。 　　這個教堂非常興旺，是他們的信徒太多了，這個地方沒有辦法 容納，所以他必須找一個大地方蓋大教堂，把這個地方讓給我們。 很興旺，我們看到很歡喜。教堂兩邊的兩棟房子也買下來，我們現 在的總面積有八萬多呎，大概差不多有八萬三千呎。需用的錢是八 十萬，澳洲錢八十萬，跟新加坡錢差不多，八十萬在新加坡買一層 樓房買不到。前天我們這裡有個同修，大家曉得莉芳，她現在搬了 一個新房子，要我到她家去看看。我去看看，實在講也不很大，四 個房間，一個大廳，也沒有地皮，樓房一層。我問她：妳這個房子 多少錢？兩百五十萬。所以我們在那裡八十萬，在此地買那個樓不 行，差太遠了。澳洲生活程度低，生活容易；此地不容易，這個地 方的消費太高了，這是寸土寸金。所以一切因緣成就，使這一批人 讓他身心安穩。在那邊我給他們定的功課，比這邊培訓班同學們的 功課還要嚴格，認真修學，希望自己在道業、學業都能成就。我請 兩個老師在那邊專門教他們，一個教國文，一位教英文。經典的學 習跟我們培訓班的方式完全相同，現在那邊住十幾個人，認真努力 修學。他們前天上課，好像今天是第三天，那邊也在上課。 　　至於古晉那邊我建了一個道場，這個道場完全是提供給在家同 修進修的。我們這麼多年，都是依靠在家同修的供養，在家同修的 恩德我們不能夠忘記，我們也沒有很大的力量來報答，所以建一個 道場，在古晉。在家同修如果有假期，喜歡念佛，等於說到那邊去 度假念佛。那個道場是個常年佛七，天天念佛、聽經，聽經我們是 播放錄像帶，我們會派兩位法師住在那個地方，帶領大家念佛。這 個道場可以住一百個人，我們有五十個房間，跟旅館一樣，一個房 間住兩個人，可以住一百個人。四層樓，四樓是念佛堂，二、三樓 是宿舍，下面一層是餐廳跟活動中心。土地是李金友居士的。這是 我們對信徒的報答，歡迎在家同修有假期的話，到那邊去度假、去 念佛。 　　我這個事情做成功了，我要是死的時候也很歡喜，沒有遺憾， 我對得起大家，我都替大家安排得很妥當。我自己一生無論在哪裡 都自在，無憂無慮、無牽無掛，一心向善。人生苦短，經上常講「 世間無常，國土危脆」，這個話是真的。如何在無常、危脆裡面去 修真常，這個才有智慧，這個才是正法。所以「功德相」，那就不 能不知道。 　　「功德相」，菩薩前面又加了兩句：「廣大清淨，可愛樂」， 這兩句把功德相充實得更圓滿。我們看清涼大師的註解，裡頭說「 德無不備，化無不周」，這是「廣大」的意思。德，我們學淨宗， 在淨宗經典裡面我們節錄了五個科目，寫在《淨宗同學修行守則》 裡頭。第一個科目是《觀經》的三福：「孝養父母，奉事師長，慈 心不殺，修十善業」；第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀 」；第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這 十一句是德，我們要記住，念茲在茲，要把它落實到自己的心行。 與大眾相處，決定遵守世尊的教誨：「六和敬」。為什麼不能跟大 眾相處？不能忍讓。要學忍讓，要學吃虧。《論語》裡面記載，孔 老夫子的德行「溫、良、恭、儉、讓」，我們要學，我們要落實。 存心要厚道，溫厚、善良，對人對事要恭敬謹慎，要恭慎；生活決 定要節儉，要懂得忍讓，六和敬就很容易做到。彼此不相讓，把佛 法的形象破壞，這個罪過是破和合僧，佛經裡面講結罪這是墮阿鼻 地獄。不能夠合群，都是自私自利的心太重了。能夠放下自私自利 ，跟任何人都能和睦相處，沒有不能夠和睦相處的，我們要懂這個 道理。佛對於一切眾生教誨的總綱領，就是戒定慧三學，這是總綱 領。教菩薩日常生活當中，處事待人接物的守則，就是六波羅蜜、 六度。如果做到最究竟、最圓滿，是普賢菩薩的十大願王。我們以 這個做為自己修學的科目，你能做到了，「德無不備」。 　　教化眾生，教化用現在的話來講就是幫助。我們教導他、勸勉 他、幫助他，化惡為善，化迷為悟，化凡成聖。說「我做不到」， 我能做到多少就做多少，決定是盡心盡力的去做，這就是圓滿功德 。我沒有絲毫保留，這是經上講的「廣大」。 　　「清淨」，是不受污染，這兩個字非常重要。人在生活當中， 處事待人接物，還有七情五欲，就被污染了。諸位要知道，七情五 欲是染污。人家講，人要是沒有七情五欲，這個人不變成木頭了？ 那學佛有什麼意思？學佛學到最後都變成木頭、都變成石頭，無情 無義。這是一般人錯會了意思。諸位要知道，佛法講自性本具無量 智慧德能，覺悟了的時候是智慧德能，迷惑的時候智慧德能就變成 七情五欲，所以情欲跟智德是一不是二。覺悟了之後，它不叫做「 愛心」，它叫「慈悲」，慈悲是覺悟了的愛心。 　　世間人講愛心，佛說那是迷惑的智德，是迷了的智德。佛大慈 大悲，真誠平等的愛護一切眾生，他那個愛是真愛，永遠不會變的 ，我們稱作慈悲，那是智慧。世間人講情講愛會變，男女兩個人好 了，相愛結婚，過了沒多久聽說離婚了，這不是假的嗎？哪裡是真 的？它會變的。會變的是假的，情欲會變，靠不住。所以對凡人我 們很清楚，他說喜歡，你不要當真；他說不高興，你也不要當真， 也不要生氣。為什麼？假的，全是假的，虛情假意。只有佛菩薩才 是真的，永恆不變，他的念頭是從理上生的，是從智裡面生出來的 。凡夫起心動念是從情裡頭生的，是從識裡頭生的，靠不住，全是 假的。既然是假的，你要是責怪他，你就錯了，你完全錯了。所以 佛菩薩為什麼跟眾生相處，眾生不管用什麼心，佛菩薩如如不動； 他清楚，你們都搞假的，都不是真的。 　　佛菩薩能跟眾生非常和睦融成一片，他知道你們都是虛情假意 ，跟你們在一起遊戲人間。六祖問永嘉：你還有分別嗎？「分別亦 非意」，那就是遊戲神通。我有沒有分別？有分別，眾生怎麼分別 我就怎麼分別，眾生怎麼執著我也怎麼執著，活活潑潑。但是什麼 ？絕對不是從意識裡頭生的，這就對了。所以六祖說：你如是，我 亦如是。不是從意識裡頭生的，得大自在。我們學佛，學得要像個 佛、要像菩薩；學來學去，還是個凡夫，那就完了，那就完全錯誤 了。 　　清淨心重要！我把佛法歸納為「真誠、清淨、平等、正覺、慈 悲」，我們處事待人接物要用這個心。別人用的什麼心，我們清清 楚楚、明明白白，他是假的。他是假的，我們是真的。假的他搞六 道輪迴，我們真的是入佛法界，我們將來的歸宿不相同。他的歸宿 依舊搞六道輪迴，我們的歸宿在一真法界、在極樂世界，怎麼會相 同？跟眾生接觸結個善緣，善根深厚的這一生得度，善根淺薄的來 生後世必定得度。一切眾生的成就，不是在一生一世，生生世世無 量劫。 　　「廣大清淨」，這個意思我們明白了。「可愛樂」，清涼大師 給我們提了一句，「無不樂見」；換句話說，一切眾生見到你都生 歡喜心。為什麼？我們以真誠清淨的歡喜心對人，他自自然然感動 。所以不能用虛偽，虛偽的心沒有辦法跟一切眾生相處，決定要用 真誠心，尤其是對待惡人，真誠必定能感化他。極惡的人，我們要 有耐心，長時間才能夠把他感化回頭，這是功夫。不能夠說我跟他 相處兩、三年了，他還不能回頭，還是那麼執著，還在造惡。我們 的真誠還不夠，還沒有達到感化他的程度，繼續努力，絕不鬆懈。 五年、十年、二十年，還有不少人，我們這是在歷史上看到的，他 快要死了，還沒斷氣，懺悔回頭了，那也行，那也是很成功的。一 般多數大概總是在三、五年回頭，我們看到的很多。如果我們三、 五年的耐心都不夠，看到這個人劣根性，算了！過錯在我們自己。 我們用三、四年的功夫，白費了，這很可惜。一定要學佛菩薩，有 耐心，忍辱波羅蜜。這一個眾生沒有回頭，永遠都不捨棄，「佛氏 門中，不捨一人」。所以只要真心與眾生相處，連小動物都被感化 ，哪有人不能感化的道理？古德所講的「生公說法，頑石點頭」， 連石頭都被感化了，你就想想哪有人不能受感化的道理？ 　　人之不能回頭，換句話說，實實在在講，沒有長時間的接觸， 這裡面生起誤會、疑慮、嫉妒，從這裡頭產生的障礙。所以人與人 、人與一切萬物，最重要的是要溝通，常常接觸、常常往來，所有 的誤會、矛盾、衝突自然化解了。我們細心去思惟觀察，人與人為 什麼不和？族群與族群為什麼不和？宗教與宗教之間為什麼不和？ 缺少往來。如果常常往來，密集往來，大家都變成好朋友，自然能 夠和睦相處，自然能夠互助合作，彼此互相照顧。這個理念就是真 實智慧，應用在事相上，那就是善巧方便。這些東西我們都要學， 學了馬上就有用。 　　最重要的是用在家庭裡面，家和萬事興。學了佛，佛法不能在 家庭上運用，那你等於沒有學。學了不會用，你沒有學會，你沒有 真的懂得，你沒有理解，這個時候更應當要努力、要虛心，認真的 學習，落實在自己家庭，一家和睦，你的一家人個個法喜充滿。怎 麼個學法？這裡頭講方便。方便法一定要多聽，特別是現在這個時 代。現在這個時代很悲哀，整個社會，學校、家庭都不講倫理，都 不講道德。維繫中國社會安定繁榮，這幾千年的儒家的道統，儒家 講的三綱、五倫、八德，現在統統都廢棄了，社會怎麼能不亂？所 以家不像家，國不像國。但是我們決定不能悲觀，決定不能認為這 個世界上已經沒有好人，這樣想就錯了。在這個時代，世間具足善 根的人還是有、還是很多，這些人在一生當中遇不到善緣，他的善 根不能起現行，如果他遇到善緣，他善根起現行，就起了作用。所 以怎麼樣把這些眾生善根喚起來？他這一生雖然沒有受到聖賢教育 ，前生前世曾經受過，最好的方法是講經說法，他有機會接觸到佛 法，他有機會聽聞佛法。佛法因緣薰修時間長了，他覺悟了，他回 頭了。所以今天家庭裡面要和睦，最好的方法是講經，請法師到家 裡來講經是最好的事情，無比殊勝的事情。可是難！今天講經的法 師少。所以現在我們利用科技、利用電視，我們今天流通的這些光 碟、錄像帶、錄音帶，家裡面多放多聽，就能變化氣質。 　　我今天教大家的，我沒有介紹大家聽我講經，我介紹大家聽《 了凡四訓》。現在《了凡四訓》，馬來西亞的同修發心做了兩片VCD ，很好，兩片不長，一個小時就聽完了。每天聽一遍，把它當作功 課來做，你要是繼續不斷聽一年，你全家都變了。一年的功夫，你 的家庭就和睦，見和同解，戒和同修，確實這六條都會做到，自自 然然做到，你的家怎麼會不興旺？你要是一個聰明、有智慧的老闆 ，你的公司、你的商店，你在今天還沒有開門做生意之前，先讓所 有的員工聽一遍，只有兩片，一片大概不到一個小時，晚上下班之 前找一段時間聽下一片，一年之後，你這個商店不一樣了，你這個 公司行號也能夠做到六和敬，自然的，一點都不要勉強。 　　這個辦法是印光大法師提倡的。我學佛，第一部善書就是《了 凡四訓》，朱鏡宙老居士介紹給我的，我讀了之後很受感動。一九 七七年我在香港講經，那一年在香港住了四個月，有兩個月的時間 住在中華佛教圖書館，倓虛老法師的道場。這個小圖書館裡面，收 藏著印光大師弘化社出版的這些書籍很多。我很仔細的去看，發現 印祖在一生當中，流通《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全 書》，這三樣東西流通量最大。我從它版權頁裡頭印的數量，概略 的估計超過三百萬冊，我感到非常驚訝！在他那個年代，印刷術還 不是很發達的時候，這三樣東西流通這樣大的數量，我就想到老和 尚用心何在？我就想這個問題。想了好幾年，我懂得了，老和尚大 慈大悲，要挽救世間劫難，除這個方法之外，實在找不到更有效的 方法。所以那一年我回到台灣，我就把《了凡四訓》印了五萬冊， 我還講過幾遍。這三種書我也很重視，在台灣翻印流通。 　　果然能夠依教修行，用真心來修，我們無論在什麼地方，與人 接觸都能生歡喜心，這幾年效果非常殊勝。我們去訪問、去拜訪， 接觸各個行業的人都歡喜，都能夠坦誠的交談，沒有界限。與不同 的宗教、不同的族群，我們都結了很好的友誼。憑什麼？憑釋迦牟 尼佛的教誨。所以「可愛樂」，我們見到了。這個「見到」，在佛 法裡面講，就是你已經證得了，你證明了。我們用什麼樣的因待人 ，立刻果報就現前，感應道交，不可思議。 　　清涼大師在此地註的是「無不樂見」，一切眾生沒有一個不歡 喜看到你，所以叫「喜眼」。這個名號我們要記住，我們要以「喜 眼觀世」，在佛門裡面非常非常重視。在中國，只要是佛教道場， 一進山門，第一個就是看到彌勒菩薩，彌勒菩薩就是喜眼觀世。示 現的肚皮很大，教我們要一切包容，不要計較，不要分別，不要執 著，一切包容，「喜眼觀世」。你所得到的回報，也是一切眾生歡 喜你。無論辦什麼事情，很容易辦成功，幫助的人太多了。 　　佛家所說的「常生歡喜心」，歡喜對我們身體是最好的滋養， 古人所講的「憂能使人老」，那歡喜就使人年輕，不會老化，不需 要去吃什麼補品。那些補品是愈補愈糟糕，愈補毛病愈多，它起副 作用。所以我們要把自己身心調整，用什麼調整？智慧調整、真誠 調整、清淨調整、歡喜調整，你身心自然健康，不會老化。這是我 們學佛，可以說是最淺顯的收穫，我們得到這個利益。這是學佛最 低的利益，我們要能得到：身心愉快，不容易衰老，也不會生病。 修行真正的因，就是這個地方的「喜眼觀世」，「廣大清淨」。 　　清涼末後跟我們講「悲為德相」，大慈大悲，「觀察普喜」。 這一點很難做到，這是自己真正的修養。我們為什麼很難做到？心 不平，有分別、有執著，所以很難做到。離分別執著，就不難做到 了。所以修行在哪裡修？就在六根接觸六塵之處。修什麼？修清淨 、修平等。什麼叫「清淨」？不起貪瞋，不起好惡，你的心就清淨 了。怎樣修平等？不生高下，我們的心就平等了。總以為自己比別 人高一等，就決定不會平等，佛心平等。在十法界業因裡頭，第一 個因素，佛是平等心，菩薩是六度心。所以我們在六根接觸六塵境 界去修平等心，這個是修佛道。換句話說，以清淨平等對一切人、 一切事、一切物，這是修佛道。以六度心對一切人、一切事、一切 物，是菩薩心。我們要懂得這個道理，要曉得怎樣去修學。 　　這些夜神都是諸佛如來示現的，不是真的夜神，真的夜神哪有 資格參加華嚴法會？華嚴會上最低身分都是圓教初住菩薩，破一品 無明，證一分法身，才能夠參加這個法會。所以這上面所有的這些 人，都是諸佛如來示現的，用現在的眼光來看就是多元文化，不同 的身分、不同的形像，要以我們現在來說，不同的族類、不同的文 化，都能在華藏世界共存共榮，這不就是現在所講的多元文化嗎？ 所以多元文化最好的教材就是《大方廣佛華嚴經》，非常適合於現 代社會，適合於現代的世界。人人都能夠讀《華嚴》，人人都能夠 學《華嚴》，我們這個世界就是華藏世界，這個世界就是極樂世界 。每一個人心地都是清淨平等，能夠與一切人、一切族群、一切宗 教，和睦相處，平等對待，決定不破壞別人的文化。這裡面各種這 些神類，我們都分得清清楚楚，他並沒破壞；夜神有夜神他們的文 化，他們的生活方式；晝神有晝神的文化，有晝神的生活方式。能 夠在一起，又互相不破壞，這才能共存共榮。絕對不可以說，「只 有我的，你們都不行，你們一定要跟我走」，這就難了。所以《華 嚴》展現的是多采多姿，共存共榮而不破壞，彼此互相尊重，互相 敬愛，這樣才能得到一切眾生歡喜接受。 　　我們在這個地方看到，給我們一個很大的啟示，那就是各個都 第一，沒有第二。佛是第一，夜神也第一，晝神也第一，前面我們 看到的山神、樹神，各個都第一，沒有第二的，才平等。佛第一， 菩薩第二，就不平等，這個世界就不安定、不太平；各個都第一。 宗教，每一個宗教都第一，我們佛教第一，基督教也第一，伊斯蘭 教也第一，大家就和睦共處。如果有第一、第二、第三，那一定要 打架，決定不能有和平，各個都第一。佛經第一，《古蘭經》也第 一，基督教《聖經》也第一，各個都第一，我們要懂得這個道理。 　　我舉個比喻說，我們這個身體，不同的族群、不同的宗教、不 同的文化，就像我們身體不同的器官，一定是各個第一，沒有第二 的。我們眼第一，眼見第一，耳聽第一，鼻嗅第一，各個都第一， 身體健康。總不能說，眼是第一，耳第二，鼻第三，這個人生病了 。不同的族群就像不同的器官一樣，我們眼是佛教，耳是基督教， 鼻是伊斯蘭教，只有我這個眼第一，耳、鼻都第二，這個人不生病 嗎？所以世間不平，社會生病了，世間生病了，跟我們一個人一樣 。人每個器官都第一，身體健康；社會每一個族群、每一個宗教都 第一，社會健康，世間健康。懂得這個道理，你才能懂得《華嚴經 》，《華嚴經》就是闡明這個大道理。然後你才真正能用「喜眼觀 世」，「清淨可愛」，從這個地方成就無量無邊的功德，契入一真 法界。這個「解脫」就是脫離六道，脫離十法界，契入一真法界。 今天我們就講到此地。