大方廣佛華嚴經 （第五十卷） 新加坡佛教居士林
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請掀開經本第二十七面第三行，我們從這段看起：
「復有無量主水神。所謂普興雲幢主水神。海潮雲音主水神。
妙色輪髻主水神。善巧漩澓主水神。離垢香積主水神。福橋光音主
水神。知足自在主水神。」昨天講到這個地方。每一尊菩薩德號裡
面表法的義趣，就是我們菩薩的學處，換句話說，學些什麼？要知
道就在這些地方學習。今天我們從第八尊看起：
【淨喜善音主水神。】
這個德號裡面的意思很容易體會。『淨』是清淨，『喜』是歡
喜。『善音』裡面的意思很廣也很深，音是音聲，當然言語也包括
在其中。善音，音一定是幫助別人斷惡修善，這一類的音聲都稱之
為善音。可是善有很多的標準，不但是佛法裡面說的標準很多，世
法裡頭也不少，世間法裡頭也很多，這些我們必須都要理解的，然
後我們才不至於把它搞錯。實在講善與惡很難辨別，《了凡四訓》
裡面就講得很多。譬如，他說：現前你看到是善，你得到很多好處
、得到很多利益，可是再過幾年後果就不善，這種善不是善。有些
善事在這一生當中看起來是很善很好，如果看看來世來生就不善，
他到惡道裡面去了。由此可知，世出世間聖人所說的善不是在眼前
，眼前不善，可是後果很善，這是善法。凡夫眼光短淺，只看到眼
前不知道往後，只看到今天不曉得明天，這些原因都是佛在經論上
一再所說的愚痴。這個問題非常嚴重，如何能夠化愚痴為智慧，這
是世出世間第一等大事。誰知道這個事情？誰重視這個事情？誰又
認真努力不息的在從事這種工作？唯有諸佛菩薩他知道、他明瞭，
其次才是世間這些大聖大賢，中國人習慣上稱呼的古聖先賢，他們明白。
所以世間最重要的一樁事情就是破迷開悟，這是大善。如果他
迷惑顛倒、心不覺悟，再大的福善，大福大善，往往後果都不好。
也就是用的善心做錯事情，用了好心結果做的是害眾生的事情，這
就是沒有智慧，不了解宇宙人生的真相，不懂得業因果報的事實，
所以才造成許許多多的災禍。智慧從什麼地方生起來？從清淨心裡
面生起來，清淨心就是禪定。佛法的修學，無論是大乘小乘、顯教
密教、宗門教下，無不是以禪定為樞紐。佛法的教學是智慧，智慧
一定要從定中得來，所以戒定慧稱為三無漏學。一切諸佛如來教化
眾生教的是什麼？就這三個字，戒定慧而已。戒是手段，不是目的
，是最初方便，因戒得定。戒就是守法，這個意思諸位一定要明瞭
，你能守法、你能守規矩，你心就清淨，清淨心就是禪定，清淨心
起作用就是智慧，智慧現前才得法喜。如果你要問，智慧是什麼樣
子？智慧就是法喜，法喜充滿。他這個智慧已經開始往外透露，你
才生歡喜心，這個歡喜不是從外頭五欲六塵刺激的，不是從外面來
的，是從自性裡面像泉水它自己湧現出來的。世間人所謂的樂都是
五欲六塵的刺激，外來的，不是真樂。那個樂在佛法裡面叫壞苦，
樂是壞苦，不是真的；法喜是真樂，禪悅是真樂。對於宇宙人生的
真相逐漸明瞭，逐漸的契入，真正能生歡喜心。
諸位同修在念佛堂念佛，得法喜的人不少，這就是諸位修學的
成就，你在這個地方功不唐捐。由此可知，道場對於我們修行的重
要性，不是在道場，你的功夫很難得力，得力就是得清淨心、得法
喜，你很不容易得到。為什麼？身心不安。道場給你做增上緣，讓
你身心安穩，讓你一切放下。特別是從外地到新加坡來念佛的，專
門來念一個星期佛、念一個月佛，你到這個地方來，身心世界真的
一切放下。你在自己地方念佛，距離你的家很近，你家裡人會來找你、會來看你，常常會打電話來問候你，就給你打閒岔了，搞得你
身心都不安寧，所以你得不到法喜。走得遠遠的，電話號碼也不要
告訴他，他要來也不容易，就是成就你的增上緣。你到這裡是什麼
一切都不要問，什麼事情不聞不問，二六時中就是這一句佛號，你
在這裡面收穫多多，是你意想不到的，這個我都不必多說，你們自
己有親身的體驗。所以確實淨喜你得到了，然後從這裡面就生出善
音。如果你的言音還不善，換句話說，你的淨喜沒得到，你要是得
到之後，你的音一定是善。
善對修學一定有增益，不善對修學一定就有減損，這是我們要
了解的。剛才有幾個同修來跟我說，念佛堂念了幾天，有同修告訴
他，「你怎麼這幾天愈來愈瘦？」他這一聽就害怕了，這個不善。
什麼樣是善音？這裡面有關懷，還有勉勵，「看你這幾天是清瘦了
一些，你精神怎麼樣？體力怎麼樣？」這是關懷。如果精神體力覺
得很正常，與以往沒有兩樣，清瘦一點不要緊，沒有關係，也是很
正常的現象。怎麼說很正常的現象？因為你生活方式在轉變，過去
一天睡十幾個小時，現在睡二、三個小時，這很大的改變；過去吃
三餐、吃五餐，吃得很飽，現在你飲食很少，這都是很大的轉變。
尤其是過去吃肉食，現在在吃素，這個轉變就更大了。我在初學佛
的時候，二十六歲，我學佛半年就吃長素。這個轉變身體當然受影
響，人就瘦了很多，而且顏色也不好看，面黃肌瘦，我的長官、朋
友看到我都說我有病，病很嚴重。可是我自己覺得體力精神跟過去
沒兩樣，很好，大家都這麼說，好了，我就去檢查檢查，檢查沒病
，就更放心了。這樣子過了好幾年，我一想對我好處就太大了，因
為年輕，工作很不容易離開，大家看我這個樣子都像有病的樣子，
說都相信，檢查是沒有，但是看樣子的時候病很重，所以我就請長
假不幹了，就出家了，這個假就好請。要不然肥肥胖胖請，不讓你走，長官不會讓你走的。
所以這個沒有關係，只要精神體力好，因為這是一個生活的改
變，一定在生理上產生一些影響，這個影響是善的，不是惡的。這
個瓶頸突破了，往後就正常。出家人裡面清瘦的，自古以來很多，
一般大概清瘦多半是長壽。諺語裡有說，「有錢難買老來瘦」，年
歲愈大的時候，清瘦是很難得的。今天中午，薝葡院送了一封信給
我，他們五號星期六舉行，廣洽法師有個紀念堂的破土典禮，請我
們同學們去灑淨參加。送信來的是一位老居士，他告訴我他今年九
十多歲，可是我看起來他也不過是六、七十歲的樣子，耳目聰明，
走路走得很快，也是很瘦。九十多歲了，看不出來，一般人看頂多
是六十幾歲人，七十歲的樣子。我問他，平常做什麼功課？拜佛。
他天天拜佛。拜佛很好，沒有妄想，所以健康長壽，這是我們修行
人好樣子。心地清淨，善音一定增長人的道業。主水神，水是滋潤
一切眾生的，取這個意思。淨喜就是心水，心地清淨，最善的言音
，成就眾生殊勝的道業。道業包括我們生活衣食住行點點滴滴，相
應全是道業。現在一般人對佛法了解得很少，尤其是大乘佛法，聽
說一個道，就與我們自己生活不相關，那就完全錯了，無上道就是
日常生活。下面一尊，第九尊：
【普現威光主水神。】
『普』是清淨平等心，這裡面沒有分別執著，心遍十方三際，
這是普。『現』是示現，『威』是威德，『光』是光明。什麼是威
德光明？在本經裡面，它這個意思是講真實智慧，威德是真實智慧
，光明是善巧方便。唯有真實智慧、善巧方便才能夠利益一切眾生
，十方無量無邊的法界都能示現，這叫普現。哪個地方眾生有感，
佛菩薩就現相、就說法、就幫助他、成就他，這叫普現威光。諸佛
菩薩如是，我們也要認真努力學習。「普現」，在我們現前來說是願望，我們要發願，像通常講的四弘誓願，願度眾生、願斷煩惱、
願學法門、願成佛道，要真有這個願。有願必須要有行來實踐你的
願望，否則的話，你這個願是空願，是不能兌現的，有願一定要有
行，願跟行是離不開的。處處展現出自己的智慧，你才幫助別人解
決疑難雜症。如果說是有人來問你，你沒有辦法解答，沒有辦法幫
助他斷疑生信，實在說，你說你沒有智慧，能說得過去，實在講是
你沒有願行。你要是有願有行，遇到這些事情，自己沒有智慧，佛
菩薩加持你。你遇到這些境界現前，得不到佛菩薩加持，你要曉得
你願行不足，沒有達到這個標準。達到這個標準的話，佛菩薩加持
，你會解答得很圓滿。解答之後你會想，我怎麼會有這個智慧？你
都很懷疑，為什麼會答得這麼好，佛菩薩加持。
所以在佛法裡面，對發願非常重視，你才能處處示現。這也是
修行，這也是行門，常常得佛菩薩加持，你開智慧就快。可是記住
，真正得佛菩薩加持，你的心地決定是清淨的。如果心地不清淨，
還有妄想、還有執著、還有分別，你願力也很強，也有人加持你，
誰加持？妖魔鬼怪。也會叫你很有智慧、很有辯才，妖魔鬼怪加持
你。什麼原因？因為你心邪，妖魔鬼怪心邪，邪與邪感應，他加持
你。你也能言善道，你也能夠迷惑人心，道力差一點的人都會被你
破壞掉，造作的罪業就大了。現前你也許得一點名利，得一點好處
，後果都在地獄，這是我們要曉得的。我們得佛力加持決定是心地
清淨，縱然智慧開了，福智現前，心地還是清淨不染。這個我們要
細心觀察，你看多少修行人，最初這個心的確是向道，是善心，可
是智慧福報一現前，多少人變質了！智慧現前、辯才無礙，就變得
貢高我慢，瞧不起人，自以為是；福報一現前，迷於五欲六塵，貪
圖享受。於是這個時候就是智慧福報現前，他道業衰了，煩惱增長
，貪瞋痴慢天天增長，後果都到三途去了。我們在歷史上，自古至今看到多少出家人是這樣墮落的，我們不能不謹慎。
怎樣才能保得住？最好一生守住最簡單的一個生活方式。佛教
導我們「以苦為師」，不要過好的生活，希望生活都能夠苦一點，
這個好。有同修來告訴我，這個地方的生活太好，吃的東西、供養
的東西太多，太好了，這怎麼辦？很好辦，你不吃就好了。人家供
養那麼多好吃的東西，給別人吃，不吃就好了。你在那麼多供品面
前練功夫，練不動心，不起貪心，練功夫，那有什麼不好？這個東
西擺在面前一誘惑，這個也想嘗一點，那個想吃一點，你就完了，
你就墮落了。我們出家人做個好樣子，決定沒有貪心，守住我們自
己的原則。這些好吃的東西給在家同修吃，讓他們生歡喜，喜歡到
這裡來念佛，到這裡念佛是享受，人人都來了。他們初學佛的人，
如果到這裡念佛這麼苦，下次嚇得不敢來了。所以一定要讓他們很
歡喜，覺得這裡很好，一切都很自在，吃的、喝的都非常豐富，他
生歡喜心。佛法裡頭常講，特別是在末法時期，我們今天是第一個
道場，諸位要記住，第一個念佛堂，佛教給我們「先以欲勾牽，後
令入佛智」，所以好吃好玩的東西多放一點，誘惑他們大家來。慢
慢的他看到你們出家人心都這麼定，都不受誘惑，他也逐漸來學習
了。但是好的東西還是要天天陳列，為什麼？天天有新來的人，對
他們有吸引力，這是大乘佛法的善巧方便，接引眾生，所以不可以
少，多多益善。
這是「普現威光」，我們要曉得，就是落實在我們自己分上，
我們要怎樣去做。處處展現出戒定慧，雖展現出戒定慧，又是無心
的；要是有意做出來，人家會看得出來，做作的，不是真的，是假
的，裝出來的；自自然然的流露，不知不覺，這就好。這個時代眾
生非常複雜，別說比古時候，比半個世紀以前就不曉得要複雜多少
倍。諸佛菩薩應以什麼身得度，他就現什麼身，我們也要學，我們面對著不同根性的眾生，應當用什麼方法幫助他，我們就用什麼方
法，不是一成不變的。對甲用的方式，不適合對乙，對乙用的方式
，未見得適合於丙，我們也要了解，要能夠觀機，隨機應變。一個
目標，一定是令一切眾生生歡喜心，幫助他覺悟，這一個目標是決
定不變。手段方法那是無量無邊，決定是幫助他破迷開悟、離苦得
樂，幫助他認識淨土，幫助他歡喜念佛求生淨土，這就是菩薩行，
所以菩薩教化眾生沒有定法。末後這一尊：
【吼音遍海主水神。】
『吼音』是救護一切眾生之音，是說法之音，是規過勸善之音
，吼音是大音。『遍海』，海在此地是比喻虛空法界，盡虛空遍法
界。這個音裡面，第一殊勝之音是彌陀名號，六字洪名，確確實實
是遍虛空法界，沒有一尊佛不宣揚，沒有一尊佛不念佛，一切諸佛
如來都念阿彌陀佛，你才曉得念阿彌陀佛是多吉祥。我們念佛堂念
阿彌陀佛，與虛空法界一切諸佛菩薩念阿彌陀佛的音波相結合，所
以我們念佛堂裡，每個人念阿彌陀佛的音聲都是盡虛空遍法界。你
念佛，一切諸佛生歡喜心，所以你歡喜，你憑什麼歡喜？是因為一
切諸佛都生歡喜，你當然歡喜了，這是感應，感應道交，就這麼回
事情。
其次才是講經說法，諸位要曉得，講經說法是為什麼？還不是
為勸大家念佛。諸位進入念佛堂，法還要不要講？不要講了，沒得
講了，再講就是廢話一大堆，還需要講嗎？在念佛堂念得是不錯了
，還不能死心塌地，為什麼？外面輕輕有境界現前，心做不了主，
又被外面動搖，在這個狀況之下經還是不能不講。如果諸位在念佛
堂信心堅定，《金剛經》上講「信心不逆」，就不需要講經，也不
需要聽經。信心不逆，不需要，你已經成就了，戒定慧三學都成就
。如果信心還不清淨，還有疑惑，自己要清楚、要明瞭；自己要清楚，還有疑，還會受外面境界動搖，那就一定要聽經，一定要研教
。至於研究教理那是疑惑重的，研教的目的是幫助大家斷疑生信，
目的在此地。如果疑惑並不太嚴重，很快就能回頭，聽經就可以了
，不必深入去研究，能夠每天聽經，就能夠穩住自己的心情，不被
外面動搖，這就好。我們必須要明瞭這些事實真相，發心出來講經
說法、弘法利生，就是到外面去招生，到外面去勸導，勸大家進念
佛堂，就幹這麼一個工作。
我以前跟諸位詳細說過，在念佛堂領眾修行的這些法師，這是
內護，在念佛堂裡面照顧大家。講經說法是外護，念佛堂之外去招
生，去找大家來念佛，是外護。這個功德是相等的，決定不是說講
經法師的功德很大，念佛堂的法師不會講經，只會念一句阿彌陀佛
，好像我們就輕看他了，小看他了，這錯誤，很大的錯誤，決定是
平等的。真正通達教理的法師，對於念佛堂、禪堂裡面這些領眾的
法師們決定尊重，決定不會有輕慢的念頭。為什麼？他懂得道理。
如果有輕慢心，他不明教理，不懂佛法，懂佛法不是這個態度。實
實在在講，真正要是把弘法的工作做好，你能夠講得讓人相信，講
得叫人歡喜，願意到你念佛堂來念佛，講經的人也要有一點功夫，
沒功夫做不到。功夫從哪裡做？念佛堂出來的。如果能在念佛堂念
上三年到五年，古時候一般的標準是五年，先在念佛堂念五年，然
後再學講經。或者是先在禪堂裡面參學五年，然後再去學教，古人
是這個方式。這就是先把你的心定下來，五年的時間是修清淨心，
在佛法裡面講是培養根本智，《般若經》上所說的「般若無知」，
無知就是根本智。或是禪堂或是念佛堂，五年的時間是培養你無知
，無知就是清淨心。五年之後去學教，學教是無所不知，你讀經、
你聽講會開悟，那就無所不知了。假如你的心不清淨，妄念紛飛，
煩惱、憂慮、牽掛很多，你學教，你學上三百年你都不會開悟。不開悟，說老實話你講不出東西來，你準備得再豐富都是別人的，不
是自性裡面流露出來的。你是從外面拼拼湊湊的搞一個拼盤出來，
不是從自性裡面流露出來的，那不一樣。諸佛如來教導弟子們，都
是希望大家真正開悟，明心見性，展開經卷都從自性裡面流出來，
這是如來對我們弟子們的期望，我們不能夠辜負，一定要認真修學
，如教修行。
「吼音遍海」這是成就，無比殊勝、究竟圓滿的成就，真正是
普度一切眾生。說得最淺近的就是念佛堂，念佛堂裡面是九法界眾
生平等得度，等覺菩薩進入這裡面也是一句阿彌陀佛，惡道眾生進
入這個念佛堂也是一句阿彌陀佛，平等的法門，平等的得度，平等
的成就，這是不可思議。所以古人說這個法門說作「五乘齊入報土
」，齊是平等的意思，一齊都生實報莊嚴土。五乘差別很大，菩薩
、聲聞、緣覺、人、天，這是五乘，五乘一齊都生實報莊嚴土，所
以這個法門不可思議。再看下面這一句總結：
【如是等而為上首。其數無量。】
這一句不必解釋了，跟前面講法是一樣的，意思也一樣。說明
主水神在法會裡面，數量也是無量無邊。歎德這句話裡面的意思很
豐富：
【常勤救護一切眾生而為利益。】
我們在今天讀這句經文，我們的感觸比平時更多，因為在現前
可以說在這個世界上，許許多多的地區正遇到水災。主水神裡面就
有救濟淹在水裡面這些苦難眾生，拯溺這是救。現前社會上發起救
災的運動，我們捐出自己辛苦賺得來的金錢，這是救濟。我給同修
們說，我們在念佛堂裡面精勤專念阿彌陀佛，也是為了救災。念佛
能救得了災嗎？道理在前面都跟諸位說過，確確實實會起作用。你
懂道理很好，不懂道理只要真誠懇切也起作用。所以不明道理的，只要懇切，以真誠心就行，就有感應；明白道理的人當然不疑惑了
，斷除一切疑惑，你的心是清淨的，你念佛也會有感應。濟苦這叫
護，他們現在在危難當中，我們要去幫助他，這叫護。這是從現前
水災方面，我們有這樣的感觸。
在佛法當中，表法的意思就更深。我們落在水裡面，什麼是水
？貪愛是水。由此可知，現代這個社會芸芸眾生，被貪愛水淹沒的
有多少人？恐怕比我們現在所看到，大水災裡面所淹的，不曉得要
多多少倍。佛說法真正的意思是在此地，我們要如何救濟落在貪愛
水中的人，這些人沉淪在愛河當中，怎樣去保護他？怎樣去幫助他
？這是救護的意思。第二個意思是利益的意思，所以它裡面是有兩
個意思在。第二個意思就是雨水能夠滋潤萬物，幫助萬物生長。我
們世人常講風調雨順，需要雨水的時候就有雨水來得恰好，也不多
，也不少，這是說的利益，都是在佛法當中。前面講的救濟，如何
幫助一切眾生斷貪瞋痴。貪瞋痴在這個經上分別講，這三段講的都
是水，水是貪，所以講得多，三段︰河神、海神、水神，你看那個
貪多嚴重！瞋只講一個，下面主火神是瞋，後面主風神是痴。貪講
得特別多，這有道理的。實實在在這一切眾生迷惑顛倒，貪心太重
太重。所以經文這一段合起來，就是怎樣幫助眾生息滅貪瞋痴、成
就戒定慧。這是菩薩行門裡面，因為這十類菩薩所代表的十行法門
，前面我們讀過十住，這個地方是十行法門。行門裡頭最重要的綱
領，怎樣息滅一切眾生的貪瞋痴，成就眾生的戒定慧，我們到總結
的時候再跟諸位細說。
佛家常用慈雲法雨來做比喻，以慈悲心關懷一切眾生，愛護一
切眾生，要用佛法來幫助他、覺悟他，這才真正叫救護。今天上午
有幾位佛友來看我，講到救濟災難，現在災難非常多，他自己也蒙
受很大的災難。談到現在佛門在全世界，許多的法師、許多的道場都有展開慈濟的工作，為什麼還救不了世間的災難？我給他介紹，
我們今天的毛病出在哪裡？根本的原因出在教育。什麼教育？佛陀
教育。佛教育，自從釋迦牟尼佛示現成道，在鹿野苑展開，將近三
千年中傳遍全世界，特別是在中國可以說是生根茁壯，開花結果，
中國人得的利益無比的深厚。為什麼會有今天這個災難？最近這兩
百年中，大概頂多也就兩百年的樣子，佛教育變質了，變成宗教，
與我們人生脫節。這一脫節，當然戒定慧沒有了，天天在衰減，現
在衰減到連看都看不見，恐怕用顯微鏡都找不到，戒定慧沒有了。
貪瞋痴天天增長，比須彌山還高。今天你說貪瞋痴慢，哪個不知道
？太明顯了。你說戒定慧，真的，拿著顯微鏡都找不到。
由於一切眾生貪瞋痴慢的增長，帶來自然災害，貪心是水災，
瞋恚是火災，愚痴是風災，傲慢就是地震。你說災難從哪裡來？佛
家常講一切法從心想生，你心想貪瞋痴慢，一切法就變成水、火、
風災、地震，就變成這個，想什麼就現什麼。如果我們想佛菩薩，
我們的環境就變成非常之美好，就變成極樂世界，變成華藏世界。
西方極樂世界大家都知道，香光莊嚴，為什麼？心好，思想好，境
隨心轉。諸位要記住，境隨心轉是真理，是事實的真相。外面環境
隨心轉，我們最貼切的就是身體，身體也是境界，所以你的身體也
隨心轉。你的心清淨，你的心平等，你的心慈悲、心真誠，它怎麼
會生病？一天念二十四小時，一年念到頭，它也不會生病。為什麼
？它沒有生病的原因。如果你要一想，我念佛念三十六個小時了，
那麼久沒有睡覺，不得了，身體吃不消，馬上就生病。為什麼？境
隨心轉，你的念頭一想病，病立刻就來了，這話是真的，一點不假
。
我以前在台中跟李老師學經教的時候，我一天吃一餐，因為對
早餐跟晚餐沒有念頭，他不餓，很正常。平常是我這一頓沒有吃，好餓，馬上就餓了。他怎麼餓的？想餓就餓了，他不想就不餓。睡
眠也是如此，想睡就要睡，他不想他就不會睡。佛在經上講，財色
名食睡叫五欲，這五種蓋覆了我們的自性，所以這五種叫煩惱，蓋
覆我們的自性。這五樣東西是不正常的，可以捨掉。世間一般人講
財、色、名還可以捨，吃怎麼能捨？吃捨了還能活嗎？吃跟睡不能
捨。五欲他捨三條，兩條捨不掉，還是不行，還是屬於障礙，要曉
得那兩條也能捨。真正捨掉的是色界天人，這是六道裡面我們講高
級凡夫。初禪天以上，財色名食睡這五樣東西他都沒有了，他都不
要了。所以色界天人，這是初禪以上的人，他沒有飲食，禪悅為食
，他也不睡覺。不但不睡覺，他眼睛睜開不會眨眼的，眼睛眨一下
他還有煩惱，他功夫還不到家，他不會眨眼睛的。由此可知，欲界
六層天以下，財色名食睡有，這五欲有，不過是愈往上層去，他欲
的念頭愈淡薄，愈往下面執著的心愈嚴重；愈往上去愈淡薄，到初
禪就斷掉了。這是說明一切法從心想生。我們讀這段經文，連續讀
這三段︰河神、海神、水神，都是講貪愛。現在我們看底下這一段
，第十四主火神：
【復有無數主火神。】
這一句說出數量、說出類別，團體的類別。如果用現代的話來
說，主火神就是今天所講的能源專家學者，屬於這一類的，這一個
行業裡面。在鬼神裡面，在中國也有主火神。我在抗戰期間念書的
時候，學校就是一個火神的廟，貴州人叫它做赤帝公，赤帝公就是
主火神，火神廟。我們還是把他落實在我們現前社會行業一類好說
好懂。在佛法裡面，『火』是表智慧，智慧之火能燒煩惱之薪，成
熟善品，破無明暗，有這個意思在。煩惱就是貪瞋痴，戒定能伏煩
惱，不能斷煩惱，唯有智慧能斷煩惱，斷煩惱是把煩惱轉變成智慧
。我們再看，這個地方也列十位上首。第一尊：
【所謂普光焰藏主火神。】
水、火都有兩種功能：一種是利益眾生，一種是損害眾生；水
火風都是有這個功能，它過分就變成損害，很恰當的時候是利益。
在這十位菩薩表法的德號當中，這兩種意思都有。『普光焰藏』這
個名號裡面，火的氣息非常濃厚。「焰」就是火焰，「藏」是含藏
的意思，這裡面含藏著有大火。像我們現在這些能源專家，能源的
這些學者們，探測地下的能源，知道地底下地熱含藏量非常之大，
火山的爆發就是它的能量含藏得太大。如果含藏量不是太大就變成
地熱，我們可以開採，得到它的好處利益，就是天然氣，能夠幫助
我們日常所消耗的能源，這是藏的意思。「普光」就是表法的意思
，我們自性，藏就是代表自性，自性裡面本來含藏無量的智慧光明
。主火神象徵著智慧，他發光，無盡的智慧光明，真正是無所不知
，無所不能，所以諸佛菩薩是世出世間第一等聰明人。
我們現在世間人開採地下的資源，特別是開採能源，這個地球
含藏的量大家知道有限，會開採盡的，所以現在世界許多地方呼籲
要節約能源。實在講使用能源最多的是美國，美國這個國家使用全
世界能源幾乎佔二分之一。但是地球裡面蘊藏的能源有限，我們自
性裡面蘊藏的能源是無限的，永遠取之不盡、用之不竭。不但是取
用不竭，而且這個現象是愈取愈多，愈用愈廣，這是真的。在哪個
地方去用？特別是在講經說法。前面我們讀過無礙辯才，這裡頭最
重要的是「樂說」，四無礙末後的這一條，歡喜為人演說，這一條
很重要。當然歡喜為人演說，總得要有人來問你，你才能說；人家
不問，你就不好為人說了，總得要有人問。在沒有人問的時候，如
果自己有這個方便，可以找幾個自己同參道友，在大庭廣眾當中，
故意這麼一問一答，那也行。都是屬於樂說，歡喜為人演說。佛法
最重視機會教育，經上講的隨類現身，隨機說法，不就是講的機會教育嗎？非常重視機會教育。
我們要有熱心才能做到普，縱然我們現在事上沒有辦法做到普
，心上做到了，真正有一個利益虛空法界一切眾生的心願，這個心
願跟一切諸佛菩薩沒有兩樣，完全平等。事上不一樣，事上不一樣
是我們有煩惱，智慧德能不能完全現前，他們煩惱斷盡了，所以得
大自在。事上不一樣，我們的心願沒有兩樣。換句話說，事上我們
的進展就相當快速，何況又得諸佛菩薩威神的協助，永離三界六道
，永離十法界，我們會變得很有信心。如果諸位對這些道理真正能
通達明瞭，上上的信心，能肯定自己在這一生當中成就，這是上品
的信心。要是依照這個經典來說，你對於《華嚴》能夠通達、能夠
明瞭，對於《無量壽經》能夠通達明瞭，你很有信心。所以心願等
同諸佛如來，心性裡面所含藏的智慧也跟諸佛如來無二無別，真的
是皆有如來智慧德相。
當前的問題，如何把自己的煩惱障礙除掉，這是我們現前的問
題，我們有煩惱、我們有業障、我們有習氣。因為自己的煩惱、習
氣、業障重，不但道業不能成就，連世間想做一點事業都相當困難
，往往都不能成就；不能成就的原因自己總要曉得、總要明瞭。所
以佛法的修學，最重要是斷煩惱、除習氣，使我們自性般若光明能
夠現前。這是主火神從利益眾生這一面來說的，這個德號完全是利
益一切眾生。我們自己想成就，也要幫助一切眾生成就，雖然德號
裡面只說這一面，利益這一面，另外一面包含在其中，文字上表面
沒有，意思有。你想想看，你要是不斷貪瞋痴，普光焰藏如何能現
前？這裡面斷貪瞋痴字面上意思沒有，決定包含在其中。說這一面
離不開另一面，說斷煩惱那一面，決定有包括開智慧這一面。第二
尊：
【普集光幢主火神。】
『普』是普遍，『集』是結集。我們從這德號裡面看，決定是
講後得智，不是根本智；前面說的是根本智，「普光焰藏」是根本
智，這是講後得智。後得智是廣學多聞，四弘誓願裡面教給我們「
法門無量誓願學」，就是「普集光幢」的意思。名號很有義趣，它
排列決定不會顛倒，它有順序的。第一句是般若無知，第二句是無
所不知，無知而無所不知；第一句是講性德之體，第二句是講性德
的作用。無所不知，從什麼地方學來？只要根本智成就，廣學多聞
就在生活當中，六根接觸六塵境界，從早到晚，天天見、年年見，
無時無刻不見，見的時候，見了生智慧不生煩惱，就叫廣學多聞。
我們要曉得這個意思，然後你才能體會到經上講的，《華嚴經》，
一切諸佛如來塵說剎說，無間說。一切諸佛講《華嚴經》從來沒有
中斷過，這是真的，不是假的。你要是會的人，你六根接觸六塵境
界，就是六祖惠能大師講常生智慧，那就是入華嚴境界，不入華嚴
境界怎麼可能常生智慧？所以從「普光焰藏」這個基礎，就「普集
光幢」，就常生智慧。從根本智的基礎上，決定生後得智，後得智
就是六根接觸六塵境界都生智慧，這叫做法門無量誓願學。
我們不要搞錯，法門無量誓願學一定是很多經典，一樣一樣去
學習，這個我們把佛的意思完全搞錯了，真的叫「依文解義，三世
佛冤」，過去、現在、未來三世佛都喊冤枉，佛不是這個意思，你
把意思錯解了。如果是一部一部經典學，現在我們中文《大藏經》
裡面，總共算的經典也不過三千多部，哪裡能叫無量？有量的。無
量是講我們六根接觸外面六塵境界，真正是無量無邊，點點滴滴都
生智慧。你要為人講解，記錄下來就是經典，所以經典是無量無邊
。我們明白這個道理，然後才曉得今天落實在自己修學上從哪裡下
手？還是要從根本智下手。可是我們求學時節因緣錯過了，古時候
求學，訓練根本智是在年輕的時候，一般來講，佛家講是二十歲之前。出家是在沙彌的時代，在家接受教育是小學的時代，古時候的
小學是八歲到十二歲，這個時代訓練根本智。
沒有經過這個訓練，你要想去聽經研教，非常困難。不但沒有
好處，說實在的話還有害處。你要問什麼害處？宗門祖師講「堵塞
悟門」，你永遠不會開悟，你說這個損害多大？禪宗為什麼不給你
講經說法，大慈大悲，他教你悟入，他不給你說，說了之後你就不
會開悟了。有些同修問，佛家講無始無明，他就問，無始總有一個
開始，到底什麼原因起無明的？無明從哪一天開始起來的？說修行
證果，成了佛無明斷了，斷了無明之後什麼時候還再起來？教下給
你講，禪宗不講的，禪宗叫你自己去悟。你要能夠悟到了，禪宗祖
師給你證明，沒錯，給你證明；他不給你講，他只給你做證明。但
是你在修學過程當中，他幫你修正，你念頭稍微有錯，他幫你修正
，他也不跟你講，一定要叫你自己去領悟。他用什麼方法來修正？
香板來修正，禪宗是打人出了名。你起念頭了，打你，把念頭打掉
；沒有念頭了，打你。為什麼？沒有念頭是無明。沒有念頭打無明
，有念頭打妄想，所以有念也打，無念也打，一直打到你覺悟為止
。真的那個棒下，不少人被打覺悟了。不過祖師那個眼光很厲害，
如果不是這個根性，打死都不會覺悟，他不打你，他對你很客氣，
不會打你的。他要是打你，他瞧得起你，看到打你會覺悟，打你不
覺悟就不打，很慈悲，他不是隨便打人的。
教下的方式就不一樣，教下講解。但是講解你也要悟入，你才
能得真受用。講解要不肯真正去悟入，你得的是皮毛，那個利益很
小、很有限。換句話說，得一世的利益，來生得不到。教下如何才
能真得利益？一定要去做到。教你不要貪，你真的一切都不貪才行
，你真的幹。嘴裡說不貪，心裡還是有貪，那就沒有用處，就沒法
子教了。教你不妄語，你還是打妄語，那有什麼法子？說老實話，世出世間學問要想真正成就，司馬光說得很好，從哪裡開始？從不
妄語開始。他說的這個話，實在講也正是善導大師教給我們的義趣
。善導大師教給我們「一切從真實心中作」，真實心就不妄語，妄
語心就不真實，不真實你怎麼會求到法？別說是佛法，連世間法你
也得不到。所以要懂得從真實心中作，從不妄語入門。自己有過失
不怕，造罪業也不怕，要真正懺悔，要真正能改過。有罪業、有業
障，自己能夠覺悟就很難得了。你自己曉得自己有業障，曉得自己
造罪業，這個人就有悟處。悟了以後要修，悟了以後不修等於沒有
悟。修是什麼？修是改正過來。不肯改正過來等於沒悟，就是李炳
老講，該怎麼生死還是怎麼生死，依舊還是搞六道輪迴，這一生還
是會空過，沒法子。一定要做到，世緣都是假的，沒有一樣是真的
，有一絲毫的貪著都給自己帶來大麻煩。
所以要放下，要徹底放下，心地清淨，真正是一塵不染，徹底
放下。如果要幫助眾生，勢必還要在事相上做一個好樣子，做一個
真正放得下的樣子給人看。出家人如是，在家人也不例外。唐朝的
龐蘊居士，這是宗門裡面授記的菩薩，是一位相當富有的在家居士
。他參禪開悟了，不但他開悟，他一家人都開悟了，真正是上根利
智。悟後表演給社會大眾看，還不是表演斷貪瞋痴嗎？世間人放不
下的第一個就是財寶，世間人不肯放下的。他就做給別人看，他家
裡面有的是財寶，把這些金銀財寶裝上一條大船，船划到長江的當
中，砸個洞讓船全部沉下去。表演給人看，告訴大家這個東西有害
，沒有好處。所以別人看到他這個做法就向他請教，你這些金銀財
寶既然你不要了，為什麼不拿到社會上去做一點好事，救濟貧苦？
實在說他這個舉動、這麼做法，就是叫人提出這個問題來。他留一
句話給後世，「好事不如無事」，無事才是真正的好事。這是為人
演說，表演給人看，教人真正成就清淨心，真正成就真實智慧，「好事不如無事」。
也有同修們聽到這些故事他也學，把自己工作也辭掉，財產統
統都布施掉，到後來沒飯吃，苦不堪言，寫信問我怎麼辦？我說你
搞錯了。你要想學龐居士，龐居士後頭留了一手，為什麼？生活沒
問題。你就沒有想到這個事情，他生活沒有問題。他靠什麼生活？
編草鞋。在中國古代編草鞋，編織的草鞋拿到市場上去賣，賣幾文
錢他的生活就沒有問題，所以他生活有著落。你要學他，一切財產
統統布施掉，工作也不幹了，你有沒有想到你將來靠什麼生活？你
要把這一條想好，再去學龐居士，去表演那一套。龐居士是開了悟
，你沒有開悟，糊裡糊塗就布施掉，所以後果就不堪設想了。人家
有智慧，過去未來他都通達、他都知道。所以學人家的行為，不可
以盲目的學，盲目的學我們要吃很大的虧。人家是圓滿智慧的表現
，我們只是感情用事，那怎麼可以？決定不可以的。如果說在新加
坡，新加坡有居士林、有念佛堂，你可以學龐居士，你統統捨掉。
為什麼？生活不成問題，這邊居士林可以養你老，一直送你到往生
，你還有什麼憂慮？你比龐居士還放下得多，他還要打草鞋，你都
不要打草鞋。你在念佛堂裡頭一聲佛號，上報四重恩，下濟三途苦
，這個功德真是無量無邊，殊勝莊嚴。
所以這兩尊菩薩的德號合起來看，義味無窮，深廣無盡。如果
能體會得幾分，應用在我們生活當中，就有很大的受用。《華嚴》
這才是個開端，還沒有說到熱鬧之處，才開端，開端我們就很有受
用了，可想這部經內容真的是無比的豐富。人家問你，《華嚴》說
的是什麼？《華嚴》說我們的生活，日常生活當中點點滴滴，真的
是男女老少、各行各業，世間社會大眾沒有一個人脫離《華嚴》範
圍之外的，統統包含在其中。無論是什麼人，機緣很難遇到，遇到
之後要能夠來聽，歡喜來聽，一定得殊勝的利益。這個利益要用世俗的話來講，得幸福美滿的生活，我們講其他的利益他不懂，講現
前的，現前的幸福美滿都在《華嚴經》上。如果他曉得有這麼樣的
好處，他一定歡喜來研究，因為他希望眼前能夠得到利益。今天時
間到了，我們就講到此地。
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