大方廣佛華嚴經（第一三四六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三四六卷）　　2005/1/5　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1346 　　諸位同學，新年好。請看《華嚴經．菩薩問明品》緣起甚深， 覺首菩薩偈頌第十首看起，我們將經文念一遍： 　　【如理而觀察，一切皆無性，法眼不思議，此見非顛倒。】 　　這首偈，清涼大師在註解裡面告訴我們，這一首「釋成前義， 然有二義，一者云何得知無性，以法眼觀，稱性非倒，成淨緣起， 當知此理，甚為決定」，我們先看這一段。前面給我們講了三種無 性，這是大乘經講到諸法實相，一切法的真實相。佛對於初學的人 說，一切諸法總不外三種性，依他起性、遍計所執性、圓成實性， 這是同學們多半都知道的。可是這個三性，在大乘教裡面怎樣達到 究竟圓滿？所以佛接著又跟我們說，「相無自性性，生無自性性， 勝義無自性性」。勝義是講圓成實，後面一首偈上講到，前面第九 首講相無自性性，這首講生無自性性，勝義無自性性，這就圓滿， 諸法實相才真正現前。 　　所以，經文第一句說『如理而觀察』，可見得這個觀察的功夫 夠深，不是普通人能做得到的。什麼人才能做到？這個經上講『法 眼』，什麼人證得法眼？我們知道許多同學都讀過《金剛經》，《 金剛經》上說佛有五眼，這個大家都很熟悉。五眼第一個是肉眼， 我們一切凡夫統統都有的；第二個是天眼，凡夫沒有，但是有少數 的凡夫有天眼。天眼有一種是報得的，有一種是修得的，「天眼通 非礙」，沒有障礙，牆壁能看得過去。我們凡夫肉眼，肉眼是有障 礙的，隔一道牆，對面這些人物我們就看不見了。如果有天眼的人 ，我們現在講能透視，現在中國人習慣稱X光眼，他能透視，有透視 的能力，這叫特異功能，我們佛法裡面叫神通，天眼通。真的，不 是假的，我過去在洛杉磯講經的時候見到過。 　　中國有幾個特異功能在美國訪問，確實他能夠不要用任何儀器 ，他注視你，看你整個身體的內臟。我們有一位同修，她得過肺病 ，但是已經鈣化，很多年沒有人知道，小時候得這個病，連她丈夫 都不曉得，不知道她有這個事情。這個特異功能的人說出來，你從 前得過肺病，但是不要緊，現在已經鈣化，指出她那個位置，非常 正確。這就說明天眼不是假的，他是屬於報得，從小就有這個能力 。我們也曾經問他，這個能力會不會失掉？他說會，大概到二、三 十歲之後，逐漸逐漸就消失了，這個能力就沒有了。什麼原因？心 不清淨了，接觸外界太多，心裡面妄想分別執著煩惱起來，它就沒 有了，這個話說得很有道理。佛門裡面修行，有修得的，怎麼修得 的？並不是修神通，如果你有意去修神通，真的，未必能得到，而 是什麼？修清淨心，斷見思煩惱。 　　經典上告訴我們，小乘初果須陀洹就有天眼通、天耳通，六種 神通，初果就得這兩種。為什麼？他的心比我們清淨，三界八十八 品見惑斷了，思惑沒斷，見惑斷了，我們一般人講知見不正。佛法 把錯誤的知見歸納為六大類，「身見」，執著這個身是我，身不是 我，執著身是我，這是錯誤的見解。六道凡夫哪一個不是這樣執著 ？第二類「邊見」，邊見就是我們今天講對立，相對的。執著有我 ，我的對面是人，有我、有人，總是對立；有真、有妄，真妄對立 ；有善、有惡，善惡對立；有大、有小，大小對立；有長、有短， 長短對立；有先、有後，你想想看，人是不是生活在相對的世界？ 殊不知相對是錯誤的，相對裡頭生無量無邊的煩惱，從這裡生的， 邊見。還有兩種，成見，我們中國人叫成見，某人成見很深。成見 為什麼分兩類？一類是因上的，一類是果上的，因上叫「戒取見」 ，果上叫「見取見」，全是搞錯了。除這個四種之外所有一切錯誤 見解，歸納為一類，「邪見」，錯誤的見解。 　　須陀洹這五種錯誤見解斷了，證得小乘初果；在大乘，我們《 華嚴》裡面講的初信位菩薩，不錯了，入了門，上學入門了。十信 菩薩裡面的初信位，我們現在講到緣起甚深，覺首菩薩就是這個地 位，斷證的功夫雖然跟須陀洹一樣，可是智慧德行超過須陀洹就太 多太多了，那是須陀洹望塵莫及的。所以，他還執不執著這個身是 我？不執著，何以不執著？法眼開了。圓教初信位，真菩薩不是假 菩薩！所以，人家觀察能「如理而觀察」，這在我們這一品經裡面 可以說充分做出了證明。也就是我們常講的，他真正見到宇宙人生 真相，他真見到了，決定不迷惑，所以知道一切法無性，『一切皆 無性』。 　　淨宗的同學們這麼多年來，我們也隨順大家，並沒有捨棄超度 的佛事，所以我們在這方面選擇中峰禪師的「三時繫念」。現在三 時繫念在全世界也形成一個風氣，這個好，很難得，真正是冥陽兩 利。繫念佛事我們曾經詳細的講解過一次，錄的有光碟，同學們如 果做三時繫念佛事，最好在做繫念佛事之前，先把這個講解聽一遍 。你知道這個佛事的內容，在做佛事的時候可以隨文入觀，你能夠 體會，這個自己得利益。大乘教裡面講得好，自己得度才能度他； 自己沒有得度，你怎麼能度他。所以我們超度佛事要想真正收到效 果，至少你要懂得隨文入觀，念到這些經文、開示你就能體會得， 這樣自己得利益，所超度的亡靈也得利益。我得的利益多，他得的 利益就多，我得的少，他得的也少，我不得利益，他也不得利益， 這個道理要懂。 　　繫念佛事裡面，中峰禪師的開示非常精采。中峰禪師說，「生 無自性，無生亦無自性，悟則生滅皆無生」，覺悟了，「迷則無生 皆生滅，所以離此別無，是乃一體而異名」。體是一，不是二，悟 的時候知道無自性，迷的時候以為有自性；覺悟的時候，知道萬法 不生不滅，迷的時候以為萬法有生有滅。那我們今天面對著這一切 萬法，我們見到一切法是有生滅，還是不生滅？如果見到不生滅， 那就無自性了，生無自性，無生亦無自性，你就見到真相，這在前 面我們講得很多。可是經裡面這些教誨，我們要常常在六根接觸六 塵境界當中提得起觀照，前面跟諸位說隨文入觀。功夫用到成熟， 則隨境入觀，六根接觸外面六塵境界，他真提得起觀照，清清楚楚 ，明明瞭瞭，一切法不生。一切法不生，哪來的滅？有生才有滅， 有滅一定有生，沒有生滅。 　　沒有生滅說生滅，這不變成毫無意義？那到底生滅是有沒有？ 大乘教裡面佛告訴我們，不可以說有，也不可以說沒有，這個話很 有味道。為什麼？如果我們想到《壇經》裡面六祖惠能大師說的幾 句話，我們就能夠體會到。能大師說「佛法是不二法，二法不是佛 法」，那麼說有生滅，有生是一法，無生又是一法，不就變成二法 ？二法不是佛法，佛法是不二法。生滅跟不生滅是一不是二，這就 是佛法；生滅跟不生滅是二，這不是佛法，不是佛法就不是正知正 見。為什麼？你落在二裡頭，二就有分別，二就有執著，二就是染 法，就不是淨法；不二，沒有分別，不二，沒有執著，不二，沒有 染污，所以成淨緣起。 　　同樣是一樁事情，我們六道凡夫六根接觸都成染緣起，菩薩跟 我們在同樣境界當中，他成淨緣起。你要問差別在哪裡？剛才講得 很簡單，一個落在二三裡頭，一個不落二三。落二三是什麼？分別 、執著、妄想，二就是分別執著，三加個妄想，這就是法相宗裡面 講的「心意識」，落在心意識裡頭；不落二三，唯一真性，真性無 心。所以，中峰禪師講得好，你真正能了解這個事實真相，那「我 心就是彌陀，彌陀就是我心；淨土就是此方，此方就是淨土」，套 一句禪宗的話來說，「你會麼？」你在這裡面要是體會得，契入進 去了，好！大乘經你沒有白念，真正得受用。真得受用，就像《心 經》裡面所說的，《心經》大家都念得很熟，「照見五蘊皆空，度 一切苦厄」。現在這個世間災難很多，許許多多人都在憂慮，如何 能夠避開這個災難？災難要講到究竟的化解、消除，是大乘佛法。 大乘佛法裡面給你講到「三無性」，這究竟、徹底把這個問題解決 了，讓你真正入不二法門，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 　　清涼大師註解裡頭註得好，文字不多，「云何得知無性」，這 是一句問話，你怎麼曉得無性，一切皆無性，你怎麼知道的？「以 法眼觀」。下面這四個字很重要，「稱性非倒」，宇宙、萬有這些 現象怎麼來的？真性（也稱之為法性）變現的。相，幻化非真，我 們講剎那變化，剎那速度快，究竟快速到什麼程度，不是我們能想 像的。佛在《仁王經》上舉了個比喻，說「一彈指」，一彈指的時 間很短，一彈指有六十剎那，就是一彈指的六十分之一叫一剎那， 一剎那有九百生滅。我們普通彈指彈得快，一秒鐘可以彈四次，四 乘六十乘九百，剛好兩個十萬八千，也就是二十一萬六千次的生滅 ，一秒鐘。前面我跟諸位報告過，這是釋迦牟尼佛的方便說，不是 真實說，真實說速度比這個還要快。 　　這是講什麼？現相，現相叫剎那不住，念念不住，無常的。可 是怎麼？法性真常，法性沒有生滅；相有生滅，性沒有生滅。法性 是什麼？無性之性就是法性，那方便講有性之性是法相，方便說。 怎麼說有性？佛跟我們講，依他起性，遍計所執性，圓成實性。你 要是能夠看到無性之性是真性，無性之性也是一切萬相的自性，那 就是法眼觀，稱性！有沒有生滅？生滅皆無生，你就看到了生滅皆 無生，看到生滅皆無生，你覺悟了。迷則無生皆生滅，無生是法性 ，迷人見相不見性，所以無生皆生滅；覺悟的人見性不著相，所以 生滅皆無生，什麼樣的災難都沒有了。這個意思，《華嚴經》後面 講得很多，講得很細，確確實實幫助我們契入覺者的境界，這樣我 們就跟諸佛菩薩一樣生活在淨緣起裡面。淨緣起是什麼？像西方極 樂世界，《華嚴經》上講的華藏世界，淨緣起！這個裡頭，像《彌 陀經》上所說的，「無有眾苦」，無有眾苦就是極樂。清涼大師末 後兩句話，「當知此理，甚為決定」，這兩句話說得好，全程肯定 ，這是事實真相。 　　『法眼不思議，此見非顛倒』，這個見解正確，真正看到一切 諸法實相。現在回過頭來我們要問，眼前我們這個世間發生許許多 多災難，這次我跟著印尼宗教訪問團訪問中國，回來之後，我在香 港住了幾天，聽到印尼發生地震、海嘯，死傷的人非常之多，聽說 現在統計數字將近二十萬人，大家都忙著怎麼樣救災。印尼這個國 家，過去我們多次去訪問，自然也產生了深厚的感情，這些災難大 家非常重視。災難怎麼形成的？佛經裡面講得透徹，這個不能從第 一義講，從第一義講，那是菩薩法眼看眾生。我們這要從俗諦上來 說，就世法上來說，世法上來說就離不開因果。 　　我們知道，諸佛如來教導我們明瞭宇宙人生真相，總共是六樁 事。最高的，《華嚴經》上講的，性、相，給你講「三自性」，給 你講「三無性」，這是最高的；次一等的，給你講理、事；再次一 等的，給你講因、果。高的我們聽不懂，因果我們懂，無論什麼事 都有它的因，都有它的果。太高深的東西我們確實很不容易體會， 所以印光大師他老人家在一生當中，極力提倡因果教育，現在我們 才看出這個老人的苦口婆心。 　　所有一切不善的果報都是不善的業因造成的，你的心不善，行 為不善，感召來的果報，這是比較深的因果，現在人聽了都搖頭， 不相信。地震、海嘯這個因要是科學家來解釋，一般人能接受；你 說佛菩薩、聖人來給你解說，這是我們不善的心行感召來的，沒人 相信。他說什麼？他說這是迷信，這個沒有科學證據，現在什麼都 要拿科學證據出來。還好確實有科學證據，我們看到了，那就是江 本勝博士這十年對水結晶的實驗。水是礦物，我們一般不承認它是 生物，說礦物是無生物，它沒有生命；動物、植物，我們還稱他為 生物。現在這個實驗出來的時候，礦物都不敢說它是無生物，為什 麼？它會看，它會聽，它能夠懂得人的意思。人有善念、善行，它 反應出很美的結晶；如果人有惡念、惡行，它反應的結晶非常醜陋 。 　　我們從這一點，再想像佛經裡頭所說的，佛經裡面給我們講， 整個宇宙是活的。為什麼？清涼大師這裡解釋得很好，「以法眼觀 ，稱性」，性是活的，不是死的。佛在經上講，我們自性、真心本 來具足無量的智慧，無量的德能，無量的相好，所以「出現品」裡 頭佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得 」。這個話的意思要是用江本勝博士的實驗來講，那就是說，一切 眾生皆有如來智慧德相，那就是最好的結晶，最圓滿的結晶。可是 現在水對著我們面前結晶的時候很難看，為什麼原因？因為我們有 妄想分別執著，它感受到了，反應出來的是妄想分別執著，自性裡 頭本具的智慧德能反應不出來。從這個實驗當中可以證實，這是科 學的證據。 　　然後我們細細思惟，地震，現在講天然災害，海嘯屬於水災， 地震裡頭有火災，產生的風暴是風災，幾乎是火災、水災、風災、 地震不是一樁事情，一個發生的時候四種統統都爆發。佛在經上告 訴我們，水災是果報，因是什麼？貪欲，貪欲是水；火災是果報， 因是瞋恚，瞋恚是火；風是果報，強風，愚痴是因；地震是果報， 嫉妒、傲慢、不平，這是地震的因。我們的起心動念，整個宇宙、 山河大地統統起感應道交的作用。所以，天災人禍的根源不在外面 ，孟子所謂行之不得，要反求諸己，就是要從自己內心裡面去尋找 ，你才把真因找到，然後把這個因消除；因消除，果就沒有了。 　　所以，災難的化除、消除，息滅貪瞋痴，息滅嫉妒、瞋恚，永 遠保持清淨、和諧、平等、快樂，那麼我們這個世界馬上就變了， 變成什麼？極樂世界、華藏世界，天堂、天園是這個業因造成的。 你懂得這個道理之後，像這首偈裡面所說的，你用法眼觀察，我們 這個世間跟極樂世界是不是一樣？一樣！我們這個世界跟華藏世界 ，跟天堂、天園沒有兩樣，人和物完全平等。只是極樂世界的人純 淨純善，所以山河大地變得那麼美，我們講的自然災害在那裡聽都 沒有聽說過，善心、善念、善行所感得的果報。我們這個世間，我 們居住在世間這些人、物，我們是以惡的念頭、惡的思惟、惡的行 為，所以整個山河大地也就呈現出不善的反應，不就這麼回事情嗎 ！ 　　我到日本去訪問江本勝博士，參觀他的實驗室，我就跟他說這 個道理，他完全肯定，通過這麼多年實驗，他明白了。所以，我們 有個共同的認識，地球是有機的，就是有生命的，不是死的，活的 ，山河大地都是活的，你不要認為石頭，石頭不是死的。所以，從 水實驗出來之後我就告訴他，希望他能更進一步，再去實驗泥沙、 石塊。這些礦物、這些金屬都跟水沒有兩樣，都能看、能聽，懂得 人的意思，它裡面的結構，電子、原子，會隨著人的意念產生變化 ，不可思議。從前是法眼菩薩所看到的，現在科學家在實驗室裡面 也逐漸逐漸接觸到了，也探索到了。你不相信聖賢的話，相信科學 家的話也行，不過科學來得比較晚一點，只要能信就好。現在時間 到了。 　　請看第十首偈，清涼大師註解的後一段，我們先把疏文念一遍 。「二者前偈訶其見有種種，是妄分別，此不應依」，這是說前面 的偈頌。說「此偈（此偈就是我們念的這一首，第十首），印前觀 察無性，各不相知，斯為法眼，固應依止」，這就是「依智不依識 」。前面所說見有種種，是妄分別，這個種種從哪裡來的？妄想、 分別、執著而有的，所以叫三自性。大師說得好，此不應依，雖然 不可以用它來做修學的依據，可是修學不能不知道這個事實真相， 一定要曉得。為什麼？俗諦，我們在這個世間修行，不能離開人群 ，不能離開俗務，所以對於人情事理不可以不知道，雖知道，不依 靠它。知道這些事情便利於與人相處，通情達理，與人相處通情， 達理就是不應依。 　　我們依什麼？我們要依「觀察無性，各不相知」，我們要依這 個。為什麼？依這個，你的心才真正能夠成就純淨純善。要記住， 這個淨不是染淨的淨，這個善不是善惡的善。純淨，染淨都沒有； 純善，善惡都沒有，這才叫純淨純善。那是什麼東西？法性現前！ 這個法性就是無性，契入這個境界，這就叫法眼，你就得到法眼。 《金剛經》上說的肉眼、天眼、慧眼、法眼，法眼比慧眼還高！阿 羅漢得到的是慧眼，法身菩薩才稱法眼，他對於宇宙萬有的看法， 見性不著相，不是沒有相，那個相就是見有種種。他了解相是妄相 ，不是真實，真實是性，妄相雖然剎那生滅，真性永恆不滅。 　　佛法裡面講心，一般講心有三種，第一個是講「肉團心」，我 們這身體裡面的心臟，肉團心，這是身體器官裡面的一種。心、肝 、脾、肺，是五臟六腑裡頭的一種，心臟，這叫肉團心。第二種叫 「緣慮心」，什麼叫緣慮心？妄想、分別、執著，你六根接觸外面 六塵境界，會產生喜怒哀樂這些情緒，這種心叫緣慮心，它起作用 ，它分別善惡，它是染污的。第三種心是真心，「靈知心」，靈明 覺知，它是真心，就是法性，也就是無性，靈明覺知。它有德，它 有能，這個德能永恆不變，它的德就是智慧德相，圓滿的智慧德能 相好。它要是不被染污，它的相好是究竟圓滿，正是佛在大經裡面 所講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是你自性本具的德能 ；在佛不增，在凡不減，不生不滅，不增不減，圓滿具足。可是現 在它不起作用，為什麼不起作用？「但以妄想執著而不能證得」， 因為你有妄想、分別、執著。就像水的結晶一樣，它在離一切妄想 、分別、執著的時候，它的結晶是最美的。因為受一切眾生妄想、 分別、執著的干擾，它自性圓滿的德能被扭曲了，顯現不出來。 　　它的本能沒有喪失，本能是什麼？見聞覺知，見聞覺知是自性 的本能。既然一切萬物都是自性變現的，能變的有見聞覺知，能變 的有智慧德相，所變的當然具足。古人的比喻說得好，譬如「以金 作器，器器皆金」，我們從這些比喻當中去思惟，你就能體會得到 。所以，佛看一切眾生平等的，智慧平等，德能平等，相好平等， 無一不平等，體性空寂，了不可得。所以有人說，生命就是個能量 ，這個能量永恆不滅，但是它能隨著一切眾生善惡意念它會產生變 化，它不會消滅。這個說法跟佛法所講的也很貼近，雖然沒有講得 很透徹、很清楚，意思有了，這是我們不能不知道的。 　　在這兩年，因為世界的動亂，災難頻繁，使我們感覺人與人之 間的關係愈來愈密切，決定不能夠像從前所謂的老死不相往來，現 在說不相往來不可能。為什麼？你六根接觸的面大了，你就是坐在 家裡不出門，你家裡有個電視機，從這個窗口你就能看到全世界， 這從前沒有，所以現在你不可能不接觸。由於交通資訊的發達，旅 行不是奢侈了，度假、旅行變成我們生活一部分。旅行常常到外國 ，人與人之間的關係，諸位想想，是愈來愈密切。關係要處不好就 產生對立、產生衝突、產生誤會，如何要將這些關係處好，這靠教 育。中國古時候老祖宗懂得，所以在全世界來講，最重視教育的民 族是中國。 　　中國人重視教育，從歷史上看至少可以能追溯到五千年前，重 視教育。教育教些什麼東西？簡單的說，在中國人說，簡單的講就 是「道德」。什麼是道？大自然的法則，大自然的運行，道！也就 是說道是自然而然的，不是人為的。像春夏秋冬，春生，夏長，秋 收，冬藏，自然的法則，不是哪個人的發明，不是哪個人的創造， 不是哪個人的製作，不是的，自然的；隨順自然就叫做德，順理成 章，違背自然就是災害。道德在人事上，顯示出倫理、倫常，倫是 人在這個世間自然有五種關係，父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友。 這五種關係不是人發明的，不是人強制的，自然而然的，所以這是 道，五倫是道。隨順五倫，「父子有親」，父子的親愛這是德，你 隨順這是德；「君臣有義」，義是德；「夫婦有別」，這是德；「 長幼有序，朋友有信」，這是德。中國的教育就是以這個為基礎， 教什麼？就教這個。 　　大德，我們可以從宗教教學裡面認識，那是什麼？人家要問什 麼是佛？佛教是什麼？你能用一句話答覆他嗎？不用我們去想，古 大德早就給我們說出來了。佛教講的是什麼？「慈悲為本，方便為 門」八個字，把佛教說盡了。佛教慈悲為本，慈悲怎樣表達？方便 為門，那就是應以什麼身得度就現什麼身，應以什麼法得度就說什 麼法，所以有八萬四千法門，方便門，不是呆板的，活活潑潑，所 以佛教是慈悲。孔孟講什麼？孔孟講「仁愛」，你看仁愛跟慈悲是 不是一樣的？你再看基督教、天主教的《新舊約》講什麼？「神愛 世人，上帝愛世人」；回教《古蘭經》講什麼？「安拉真主確實是 仁慈的」。所以，我們從這個地方能體會到，宇宙之間的大德、大 道就是一個「愛」。這樁事情，江本勝博士從水結晶裡面實驗出來 了，他告訴我，他這十年的實驗，幾萬次的實驗，最後的結果，他 說只有「愛、感謝」，這兩個水結晶的反應最美，所以他說這兩個 是宇宙的核心。我同意，我肯定，我說一點都不錯。這是什麼？性 德！ 　　中國古人發明的文字，你們看看中國這個「愛」字怎麼寫法？ 這個字是會意，叫你看到這個符號就體會意思。你看這個字，從外 表上看它是個「受」，感受；它裡面，裡面是個「心」，這個心就 是佛法講的，心有很多種，聖人所感受的是真心，真心就是法性。 你所感受的是真心，這是愛。所以「愛」這個字，聖人所講的跟我 們現在凡夫所講的，字是一個字，音也是一個音，意思不對了。凡 夫講的愛，那個心是什麼心？緣慮心，他所受的是這個，也就是妄 想分別執著，他受的是這個心。這個愛有副作用，有善惡，有苦樂 。聖人講的愛，那個心不是這個心，是靈知心，是法性。法性是什 麼？真心是什麼？沒有妄想分別執著，這個愛就是宇宙的全體。心 是法性，外面所現的相是法界，法性、法相，法性純真，法相非有 。我們要是體會到這個意思，什麼是佛？什麼是菩薩？「愛」就是 佛，「愛」就是菩薩。 　　所以，我在前天寫了一篇短文，解釋這個「愛」，「愛以真心 感受為義」，真誠心的感受就是愛，真則不假，誠則不虛，這個感 受就是大乘法裡面講的「心包太虛，量周沙界」，這是愛。愛裡面 決定沒有自私，決定沒有佔有，不但沒有佔有，而且沒有控制，宇 宙之愛，天地之愛，天之所覆，地之所載，大公無私，這是真愛。 所以，愛就是真心，愛就是真性，愛就是真如，愛就是法性，佛法 所講的；宇宙的本體現象，這一個符號代表了。愛就是本性，就是 本善，純淨純善，儒家所講的；愛就是真理，就是真諦，就是生命 ，就是永恆，宗教裡面所說的。愛就是神聖，愛就是上帝，愛就是 真主，愛就是聖靈，一個字把所有一切宗教都包括了。這個字裡頭 沒有對立，沒有誤會，沒有衝突，沒有界限。上帝愛世人，愛是上 帝；真主確實是仁慈的，愛是真主，愛是聖靈，我們通常也講靈性 。 　　人生在世，最重要的是什麼？不是在取得這個世間榮華富貴， 精神、物質享受，不是。我們的生活目標要純正，真正純正的目標 是提升自己的靈性。用什麼方法提升？要接受聖賢的教誨，聖賢的 教誨就是愛的教育。我們細心去觀察、體會，愛孕育宇宙萬物，天 地萬物無一不是從愛心而生而長。所以愛當中這個心是最重要的， 大乘佛法裡面講，「若人識得心，大地無寸土」。這個心不是肉團 心，不是分別執著心，不是這個；離一切妄想分別執著，真心，自 性。所以，愛是萬德、萬能、萬福的根源，「德」裡頭有圓滿的智 慧，「能」是技能、才藝、福報。你要想求聰明智慧，要想求財富 ，要想求健康長壽，到哪裡去求？愛裡頭有，具足，本來具足。如 果你能夠懂得這個字，你這一生生活在世間，一定可以做到心想事 成，事事如意；你能夠認識這個字，懂得這個字，你能夠落實這個 字。 　　所以我說一切佛、聖所證所得的，就是這個字，自愛，自己得 到了，這是自己本來有的。一切神佛所教所化，諸佛菩薩大聖大賢 教化一切眾生，教什麼？愛他！所以，一切聖賢的教化就是真誠愛 心的教育，我們從這個角度來看宗教，來看宗教裡面的聖哲，來看 這些修行證果的人，我們就不迷惑了。他們沒有別的，他們的愛心 是圓滿的，所以佛法講大慈大悲，無條件的慈悲，不附帶任何條件 。 　　佛在經典上跟我們說，佛家講宇宙有十法界，就像現在科學家 講不同維次空間。諸佛菩薩有能力超越不同的空間維次，他有這個 能力，所以應以什麼身教化的，他就現什麼樣的身。我們從這個地 方體會得，一般宗教裡面都說宇宙之間只有一個真神，唯一的真神 ，這個真神是什麼？是愛，它能現無量無邊的相好，恆順眾生，隨 喜功德。在中國示現的孔子、孟子，在印度示現的釋迦牟尼，在西 方示現的摩西、耶穌、穆罕默德，這聖人。再仔細觀察他們的行持 ，他們當年在世，真的是愛世人，這個愛心沒有國家的界限，沒有 族群的界限，也沒有宗教信仰的界限。從這些地方細心你去觀察， 你去了解，我們才能學到真的東西。 　　現在我們總算是學了這麼多年，明白這個道理，曉得自己有真 心，真心裡面有無盡的智慧德相。可是迷了，這個我們不能不承認 ，佛在經上說得很好，無量劫來我們就迷了，迷失了自性。所以， 現在我們看這個愛，那個心不是真心，是緣慮心，把真心變成緣慮 心。緣慮心在佛法裡面講就是八識，真心變成了識心，第八識裡頭 的妄想，這妄動，第七識的執著，第六識的分別，我們現在用這個 心。所以這個愛在我們的認知裡頭變質了，現在怎樣恢復？我們要 知道這個東西好，這個東西是寶，是真的寶！ 　　中國老祖宗教導後裔的子孫，他懂得，我們的愛就好像是金礦 一樣，是無量的黃金，但是現在埋在地下，跟礦石搞在一起，得不 到受用。用什麼方法開採？這個愛心要找一個原點，從原點裡面把 它開發出來。我們的老祖宗有智慧，他教導我們從什麼地方開採？ 原點就是五倫裡面的「父子有親」，父子就是父母對兒女，那種親 愛是自然的。從什麼地方看？從嬰兒，小孩生下來到他一年，你看 他還不會講話，他還不會走路，你在這時候就仔細觀察。他父母愛 他，他愛父母，親愛從這個地方可以看見，這是自性裡頭流出來的 ，沒有人教他。於是古人他就發現了，覺察出來了，這個親愛要怎 樣能保持，保持到永恆不變，那就是性德的流露。為什麼隨著年齡 這個愛心會產生變化，會變質？他接受外面一些不良的誘惑，於是 他自性變質了。所以，教育的功能沒有別的，教育的功能就是如何 能夠讓父子有親永恆保持。你果然能夠永恆保持住，你明瞭這個裡 頭的意思，理明白，你能夠落實在生活當中，一生不改變，佛法裡 面叫自度，宗門裡面講「明心見性」。性是什麼？性就是愛，就是 慈悲，佛家講慈悲。 　　菩提心裡面，我們現在把它講成十個字，「真誠，清淨，平等 ，正覺，慈悲」，這個五條每一條裡頭都具足其他的五條。譬如慈 悲，慈悲裡面有真誠，真誠的慈悲；有清淨，清淨的慈悲；有平等 ，平等的慈悲；有正覺，正覺的慈悲。慈悲裡頭有清淨、平等、正 覺、真誠，真誠裡面有清淨、平等、正覺、慈悲，平等裡面同樣也 有真誠、清淨、正覺、慈悲，一即是五，五即是一，一樁事情。你 統統明白了，清楚了，叫見性，明心見性。在你日常生活當中，起 心動念，處事待人接物，念念不離慈悲，念念不離真誠，念念不離 清淨、平等，這個人就叫佛，就叫菩薩，你就證得了，這是自愛。 然後你能夠推己及人，從愛父母的心把它擴大，愛妻子，愛兄弟， 愛朋友，愛家族，愛國家，愛世人，愛一切眾生，這就是化他。諸 位想想，你愛這個人你還會害他嗎？哪有這種道理的！真誠的愛心 是付出的，是捨己為人，儒家講的「成仁取義」，絕對不會做出不 仁不義的事情，沒有這個道理。這是聖學，這是聖人的教育，這是 宗教教育。 　　今天宗教裡面這些大眾，無論是出家、在家，為什麼做不到？ 那就是這個原點沒有了。我學佛五十四年了，常常說，在家的佛弟 子，十善做不到，出家的佛弟子，五戒做不到。在中國古代，不要 說得太遠，明朝時候，五百年前，在家確確實實可以做到三皈五戒 十善，決定沒有問題，真正是社會上所謂的善人，佛家所講的善男 子、善女人他真稱得上。出家的這些人，三皈、五戒、沙彌戒、比 丘戒、菩薩戒，能持。為什麼現在做不到？就是愛的原點沒有了， 換句話說，五百年前的中國人，儒家的根非常深厚，就是倫理的教 育從小就培養。所以，學儒守禮不難，學佛持戒不難，成就的人很 多很多。現在這個時代，儒沒有了，佛也沒有了，有名無實。為什 麼？那個點沒有了。我們再看看其他宗教，大致也都差不多，同樣 都是犯一個毛病，根沒有了。像樹木一樣，根壞了，怎麼樣去培植 它都是一個假相，死的，不是活的，這才值得我們憂慮，才值得我 們認真反省。 　　現在我們要做從哪裡做？從根救起，從這個原點。我都八十歲 了，八十歲還要從這兒做嗎？是！小時候沒做，亡羊補牢，聊勝於 無，不能不做。從哪裡做起？從《弟子規》做起，《弟子規》是救 根的，讓我們的根「父子有親」這個愛的原點，重新把它找出來， 從這個地方找出生命，父子有親是生命的開始。為什麼學佛要從這 裡下手？我們學佛最高的指導綱領，不但是淨宗，無論是大乘小乘 ，顯教密教，宗門教下，沒有例外的，《觀無量壽經》講的「淨業 三福」。這個三條佛講得很清楚，「三世諸佛淨業正因」，你想想 這句話說得多重。三世是過去、現在、未來，三世不管你修哪個法 門，修行、證果、成佛都是從這個地方做起點。而這個起點，三條 第一條頭一句，「孝養父母，奉事師長」，你們想想是不是與父子 有親，根！ 　　這些年來，我常常提起《弟子規》，常常提到「童蒙養正」。 我們學院成立，我特別用兩年的時間來培養同學們的德行，從哪裡 起？還是從《弟子規》起，誰能夠覺悟、認知了，這個認知在佛法 講開悟了，他明白了；明白之後，他才肯真正起修，紮根！只要這 個根紮牢，無論修哪個法門都會茁壯開花結果，不論世法、佛法你 肯定有成就，你真正走到聖賢之道，這是我們天天在這裡期望的。 老天不負苦心人，到去年這一年，我們才看到了成果，真的有幾位 同學明白了，省悟過來，身體力行。《弟子規》不長，總共只有三 百六十句，每一句三個字，總共只有一千零八十個字，字字要落實 ，你的根就活了，然後修學世出世間任何法，都有不思議的成就。 所以，這個地方清涼大師總結，「依智不依識」，這句話結得好， 我們要依智，不能依識，智只有從聖人教誨當中去得到。今天時間 到了，我們就講到此地。