大方廣佛華嚴經（第一０九九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九九卷）　　2003/9/13　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1099 　　諸位同學，請看「四聖諦品」第三段，西方離垢世界苦聖諦第 五句看起： 　　【或名一味。】 　　苦聖諦裡面的『一味』，這不難懂。這「一味」就是苦味，就 是世尊在經論裡面常常提示我們的，三界統苦，三界火宅。覺悟的 人、有智慧的人他看得清清楚楚，明明白白，所謂的樂只是苦暫時 稍停而已。但是我們一般人疏忽了，粗心大意沒有覺察到。譬如飢 餓是苦，我們看到旱災或者是水災，災區裡面的難民沒有吃的，沒 有穿的，沒有房子住，苦不堪言，這我們看到了；平常沒有覺察到 ，這個苦經常在！飢餓苦，是你每天三餐飯吃飽了，你沒有覺得苦 ，一餐沒有吃就感覺餓得很苦；一天不吃就受不了，兩天、三天不 吃問題嚴重了，這說明什麼？這說明苦是真的，苦一點不假；這也 是病，餓病。這個病的名字叫餓，飲食是藥，到時候他就得服藥； 不服藥，你的病就要發作，人生有什麼樂趣？ 　　欲界眾生，哪一個不如是！還有生老病死、怨憎會、愛別離、 求不得，佛在經上常說，時時刻刻提醒我們。娑婆跟極樂兩個對比 ，恰好是相對的，我們這個地方所有一切的苦難，西方世界沒有， 為什麼沒有？沒有人造作苦因，還是一句老話「一切法從心想生」 、「一切唯心造」，西方世界的人沒有這個念頭。初去的人，特別 是凡聖同居土，大概方便土以上沒有這個念頭，我們能肯定。凡聖 同居土或者有這個念頭，這個念頭是什麼？習氣。你會感覺得怎麼 好久沒有吃飯，有這麼個念頭起來。這念頭一動，西方極樂世界的 人福報大，經上給我們講百味飲食自然現前，你只一動念頭。 　　百味飲食是講最豐盛的，在古時候帝王，帝王吃飯每一餐飯都 是一百道菜，那是規矩，現代的人哪有這麼大的福？現在做總統的 跟從前帝王比，差遠了。新加坡的總統，前任的總統，有一天跟我 們在一起吃飯，在居士林。他看到居士林自助餐有十幾道菜，他看 了非常驚訝，他告訴我：我平常吃飯就五個菜。看到道場是十幾道 菜。這是從飲食起居裡面知道。說福報，還是過去人福報修得大， 這是自己修的，因緣際會果報現前。 　　但是聽聽佛的話，聽聽真正覺悟人的話，三界確確實實只有一 個字，苦。為什麼？你造作的業，你必須要承擔，沒有人能夠代替 你，這是要警覺到的。平常，你過去世修的還有一點福報，你在一 切受用都不缺乏的時候，你不可能感覺得有苦報，你覺察不到。像 釋迦牟尼佛，他是王子，從小生長在王宮，五欲六塵的享受他一樣 都不缺乏，他哪裡知道苦。到漸漸長大，知道皇宮外面還有世界， 總想出去玩玩。好，這一出去玩，在外面看到，看到老人、看到生 病的人、看到人死了。他是個有智慧的人，一看到這個情形，他就 想到那個人會老，我將來也會老；那個人有病，我也可能生病；那 個人會死，我也免不了。出去玩一圈之後，知道世間苦。那得想一 想如何能夠離苦？他當然也請教了不少人，有人就告訴他：要想離 苦就得修道，修道可以證滅，這個滅在梵文裡面就稱涅槃，古印度 許許多多宗教都以這個為究竟目標，滅苦，滅煩惱。這才觸動他宿 世的善根，發心出家修道。我們學習大乘的人知道，這是釋迦牟尼 佛表演示現，教導我們怎樣覺悟。最怕的是在苦中不知道這是苦， 那就難了。 　　人在受苦受難的時候，心地不平，怨天尤人。我們在《俞淨意 公遇灶神記》裡面可以看得出來，怨恨，想想自己一生沒有什麼大 的過錯，為什麼許許多多不幸的事情都遇到？不知道反省。當然他 宿世有善根，沒有認真反省，沒有深層的反省，不知道自己過失。 灶神在他家裡，知道他過去的善根，很可惜緣沒有成熟，沒有人提 醒他，灶神化身來提醒他，把他的過失一樁一樁的揭示出來給他聽 。他一想果然不錯，平常確實沒有想到。緣成熟了，他能信，他理 解，真正從今爾後改過自新，回頭是岸，他的命運就轉了，確實依 報隨著正報轉，再也不怨天尤人了。回過頭來反省，總是自己做錯 了，因循苟且，敷衍塞責，沒有認真做事，這一回頭就不一樣。 　　所以，這就是人要知苦，還要知苦的根源。你要解決，要從根 本上下功夫，世尊在《十善業道經》上一開端，那一段的開示是《 十善業道經》裡面的精華，最重要的一部分，我們要常常記住。佛 說「菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這一句話了不起。我讀經的 時候，讀到這一句，寒毛直豎，非常驚訝，這是什麼法？一法，佛 說「晝夜常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「觀察善法 」，你行為善，這就行了，就是這麼一法。後面又說一句，「不容 毫分不善夾雜」。一定要讓自己的善心、善念、善行天天增長，這 樣善法就能圓滿，善法圓滿，這個人就成佛了。我們往生西方極樂 世界這一點萬萬不能疏忽，為什麼？佛在經上明白的告訴我們，西 方極樂世界皆是諸上善人俱會一處；不善的人沒有法子去，為什麼 ？跟那些人不同類。阿彌陀佛縱然是接引你去了，你到那個地方你 也待不住，他跟你不是一類，所以佛不會來接引你。佛來接引你， 你一定是善人，經上講的「善男子，善女人」。 　　「善」的標準，就是《十善業道經》裡頭所說，心善、思想善 、言語善、行為善，都能與十善業道相應。這個十惡業不但是沒有 ，念頭都不起，這樣就能夠離一切世間苦。當然，包括我們現前。 我們如果真的感覺到自己生活很苦，你就想到佛在經上這一段話， 仔細反省我們的心善不善？心的標準不貪、不瞋、不痴；我們的口 善不善？不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；我們的行為善不善？ 不殺生、不偷盜、不淫欲，在家居士不邪淫，你得做到才行，做不 到不行。所以《十善業道》這部經通大小乘、通顯密、通宗門教下 ，凡是佛弟子都要以這個教誨為基礎，這個教誨就跟儒家的《弟子 規》差不多，入門第一部經。能斷一切世間苦，這「一味」問題就 解決。再看底下一句： 　　【或名非法。】 　　『非法』是罪惡、是過失。淪落在六道輪迴，就錯了，誰肯認 錯？六道輪迴裡頭的人，我想沒有一個人肯認錯，什麼人會認錯？ 學佛的人，真正覺悟的人，他知道，實實在在講不應該，怎麼會淪 落到這個地步，在這個裡面依然為非作歹。這個話乍聽起來，好像 說得太過分了一點，其實一點都不過分，哪一樁事情為非作歹？執 著這個身是我，這是大錯特錯。所有一切罪惡的根源就是這個錯誤 ，錯把這個身當作我，錯把物質的世界當真，在這個裡面起貪瞋痴 ，在這個裡面生起控制的欲念，佔有的欲念。起念頭就是嚴重的罪 惡，再有行為那還得了！所以念念無不是損人利己，錯了，不知道 一切眾生跟自己是一體，不但有情眾生跟自己是一體，整個宇宙跟 自己還是一體，這是事實真相。我們把事實真相完全迷失了，所以 「起心動 念，無不是罪」，這《地藏經》上講的。 　　像我們這種根性的人，只有在經教裡頭長時間的薰習，時間短 了不行，長時間薰習，覺悟了。這古人有個比喻，好比這個木頭在 水裡面泡了幾十年，濕透了，泡了幾百年，現在你要把它燒燃，哪 有那麼容易！無論什麼樣的火去燒它，火滅掉了，它一點妨礙也沒 有。那要怎麼辦？這要放到冶爐裡頭，像煉鋼的、煉鐵的這個爐子 ，在這裡面燒，燒很久，忽然燒燃了，要相當長的時間才能把它燒 燃。我們就像那個木頭一樣，無量劫來泡在水裡頭，現在聽聽佛法 ，佛法就好比火，智慧火，智慧火點了不管用，燒不燃。你就曉得 要怎麼樣燒燃，智慧火決定不能中斷，天天燒，燒十年、二十年、 三十年、四十年絕不中斷，豁然有一天燒燃了，就是這個意思。 　　所以，像我們這樣根性的人，佛法是經典，經典的薰陶決定不 能有一天休息，有一天休息就不得了，那個火又熄掉了。這個木頭 裡面那個潮濕又浮到表面上來，浮到表面上，它對於這個燃燒它就 抗拒，這個道理我們不難懂得。佛給我們說的「一門深入，長時薰 修」，會有效。我自己學佛五十二年親身的經驗，我二十六歲起接 觸到佛法，確實過去生中有一點善根，一接觸就生歡喜心，也非常 悔恨，悔恨什麼？為什麼我這麼大的年歲才知道？為什麼不早十年 知道？早十年沒人跟我講，遇不到；縱然遇到了，也不會相信，也 不能接受。真善知識，還要有緣分，沒有緣分不行，真善知識要有 緣分。緣分是我們對這個善知識尊敬，有信心，前世有緣這一世又 遇到，別人講不相信，還會跟他辯論，這個人講，我們完全接受， 一點懷疑都沒有；同樣一句話，同樣一樁事情。真的佛經裡面講， 「信為道元功德母」，你對這個善知識有幾分信心，印光大師講「 一分誠敬得一分利益」，誠敬的信心，有十分誠敬就得十分利益。 　　什麼人是你的善知識、是你的好老師，不一定。這個老師對我 是好老師，對你未必，為什麼？你不相信，你懷疑，那你就什麼利 益都得不到；我相信，我不懷疑，我能得利益。所以，善知識絕對 不是對所有的學生都是第一善知識，不是。善知識跟自己的關係， 學生對老師尊重的態度，從這個地方確定。你有十分誠敬，這個人 是你的真善知識，為什麼？他講話你聽，你不懷疑，你會依教奉行 。諦閑法師是鍋漏匠的善知識，那麼簡單，就叫他念一句佛號，念 這一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就再念，不分晝夜；什 麼時候累了，什麼時候休息，什麼時候起來，趕緊念。你看這麼一 個簡單的方法，他依教奉行，說明他對諦閑法師的話尊重，一點都 不違背，三年成功。我們相信諦老這個話，絕對不是在一生當中只 教導鍋漏匠一個人，我相信這一句話在他人家是老生常談，常常教 人，人怎麼樣？人不聽，不肯幹，那你就沒有法子。 　　你真肯幹，你真得利益，甚至於你得的利益超過老法師，這是 真的。諺語說得好，「青出於藍而勝於藍」，這是比喻，「青」是 學生，「藍」是老師，青出於藍，這個學生是老師教出來的，學生 的成就超過老師，古今中外這個例子太多了，什麼原因？就是印祖 所講的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，誠敬待人 對事對物。對事就是敬業，你對於你自己所作所為尊重。老師叫你 念佛，念佛是你第一樁大事，你真的尊重，真的不違背，他就成功 。老師雖然教你，但是在真正落實可能老師不如你。你是全心全力 在做，晝夜沒有間斷，老師可能當中還有中斷，他還有別的事情， 佛門講打閒岔；他還有別的事情，有外緣、有障礙。你沒有這些障 礙，沒有這些外緣，你能做到二十四小時不中斷，你的老師未必能 做到。所以在這個地方我們要深深的去體會，外緣、事務盡量減少 ，多事不如少事，少事不如無事，真正到無事，你的功夫自然成片 ，自然有成就。下面第七句： 　　【或名居宅。】 　　這一句跟第四句「或名住城」，我們看看這兩句有什麼不一樣 ？說「住城」，你的活動空間還大一點；說『居宅』，你就很可憐 ，你關在這個屋子裡頭出不去。這個「宅」與「城」有時候是一個 意思，但是這兩個名詞同在這一段經文，就不能用一個意思來講解 ，這個境界有大小的差別。佛在《法華經》上說「三界火宅」，這 個說法跟前面的「住城」意思是相通的，但是前面有住城，如果我 們把六道看作是個城，我們這個欲界就是宅。世尊在一般大經裡頭 也常說，出不了六道輪迴，在三惡道住的時間肯定長，三善道的時 間短，這我們相信，有道理！ 　　在《百法明門》裡面我們看到，一切眾生，八識五十一心所， 這是凡夫。五十一心所裡面，善心所只有十一個，煩惱心所、惡的 心所有二十六個。這就是說明我們的習性，這不是本性，本性沒有 這個東西，習性裡頭惡多善少，這從因上講的。再看看我們現在在 日常生活當中的緣，六根所接觸六塵境界，六塵境界裡面惡多善少 ，這緣。古時候還好，善惡差不多，還有一個相當的比例，現在這 個社會不得了，惡的緣大幅度上升；善的緣大幅度下降，幾乎降到 零，你說這怎麼得了。阿賴耶識裡面善心所沒有緣，不起現行，惡 心所的緣幾乎每一樣都具足，惡的心所全部報出來了，這就是世人 常講的世界末日。 　　世界末日不是自然來的，不是上帝要懲罰人，也不是這些閻羅 、鬼王要懲罰人，不是！自己業力變現出來的境界。所以，從這些 經論裡面我們明瞭，「宅」就是講的三途，六道眾生這是你的家， 離開家到城裡面去逛逛，那是什麼？那是三善道。在三善道的時間 短，享一點福，享福又要造罪，福報愈大，造罪愈容易，因為你有 地位、你有權勢，非常容易造罪業，福享盡了，業緣成熟，又墮落 了。所以古德常講「頭出頭沒」，這是把三界比喻作苦海，頭冒出 來，在苦海裡頭冒出來吸一口新鮮空氣，這個時間很短，再一個浪 來又栽下去了；栽下去的時間長，出來的時間很短暫。苦聖諦裡頭 ，用「居宅」來做比喻，我們知道它的意思很深。 　　佛給我們示現的，他把這個宅舍丟掉，叫出家，他是真的出了 家。一生，他的生活方式，日中一食，樹下一宿，平常養成這個習 慣。偶爾他老人家也不拒絕，有一些國王大臣、長者居士請佛講經 說法，將自己居住的地方提供給佛陀做講堂，做休息的場所，佛也 接受，佛並不拒絕，真的非常隨緣，隨喜功德。我們在經上看到最 著名的，像《金剛經》、《彌陀經》都是在祇樹給孤獨園講的，這 是給孤獨長者跟祇陀太子這兩個施主（我們現在講功德主）提供園 林、提供精舍。佛這個僧團，帶著他的這些學生住在這個地方，教 學、上課、講經。哪個地方有邀請，他就到哪裡去；沒有人邀請， 還是樹下一宿，依舊日中一食，天天出去托缽，沒改變。 　　不像我們現在，我們現在是出了自己小家，入了僧團大家。自 己要有高度的警覺，要懂得佛給我們講出家的真實義，要出生死家 、要出六道家、要出十法界家、要出煩惱家，那你就對了。我們在 這場所，場所再莊嚴、再殊勝沒有一絲毫留戀。住在這個地方無憂 無慮、無牽無掛，緣具足，要把握著這個機會，快速的成就自己的 道業，這個道業是往生淨土，這是真正的道業。學會講經是學業， 不是道業，學業不能了生死，道業能了生死，得搞清楚、搞明白。 好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看西方離垢世界苦聖諦的第八句，第八句看 起： 　　【或名妄著處。】 　　『著』是執著，佛告訴我們一切眾生，不但你所著處是虛妄的 ，不是真實的，能執著那個念頭也是虛妄的，能所都不是真的；換 句話說，真的是很冤枉。所以聰明人要常常記住《金剛經》上所說 的話。《金剛經》在中國，過去凡是讀書人沒有不受持的，不一定 是佛門弟子；他也讀《金剛經》，他也得《金剛經》的受用，「凡 所有相，皆是虛妄」。你要真正懂得《般若經》上講的「諸法實相 」，至少它能夠降低你妄執的程度。分別執著減一分，你的煩惱就 少一分，你的智慧就長一分；妄想執著減兩分，你的智慧就長兩分 ，這是真實的學問，這是真實的受用。 　　清朝初年，彭際清居士是個再來人，那不是個普通人。童年的 時候，道德學問就出人頭地，還未成年（古時候成年二十歲）就考 中進士；在當時最高的學位，就如同現在學校的博士學位一樣，他 就拿到了。以後接觸到佛法，非常感嘆的說，世出世間所有的學術 、典籍要跟佛經相比，那差的太遠了。於是他一切放下，專門在經 教裡面下功夫，成為一代的大佛學家。他有一篇文章《華嚴念佛三 昧論》，近代黃念祖老居士有講記。《華嚴念佛三昧論》就是用念 佛這個方法修大方廣佛華嚴，來修這個大法，念佛法門契入華嚴境 界。一個人一生當中遇到淨宗，這是他說的，這是「無量劫來希有 難逢的一天」，你怎麼會遇到？ 　　他的父親是乾隆朝兵部尚書，相當於現在的國防部長，用現在 的話說，他的確是高幹子弟，但是考中進士沒有做官，學佛。他的 家世顯赫，物質生活不用操一點心，能夠把榮華富貴、地位權勢， 他都能夠放下去學佛，不是個簡單事情，這是值得我們效法的。你 看看現在在家出家許許多多的學佛人，名聞利養沒有放下，還有一 些刻意在追求。像彭際清居士得到了，不要；釋迦牟尼佛是圓圓滿 滿得到了，全部捨棄，這種示現告訴我們什麼？世間法裡頭都不是 究竟的，是生死法、是輪迴法，說的不好聽，是冤冤相報之法，太 恐怖了。只有有真實智慧的人、徹底覺悟的人，他放下，他放得乾 乾淨淨的。 　　我們仔細觀察他們走的路，現在我們一般人說他走的是什麼路 ？成佛之道，十法界擺在面前，他走的是佛道。有人走菩薩道，一 等人走佛道，走菩薩道的也不少，那要問為什麼？善根不足，對於 佛道有疑惑。確實我遇到學佛的同修不敢想成佛，為什麼？佛太高 了，自己沒有這個智慧，沒有這個福報，不敢想成佛，做個小菩薩 就夠了，他就心滿意足。知見短淺，志趣不大，只求小果不敢想無 上道。不能說他沒有善根，他真的是有善根也有福德，緣不足，正 是善導大師所說的，他老人家講的是極樂世界四土三輩九品，「總 在遇緣不同」。我們學佛選擇哪一個法界，有多大的成就，也是在 遇緣不同。 　　緣，我們真的要珍惜，不容易遇到。遇到的緣殊勝，省事，一 般講的是你少走很多冤枉路。你遇到真正好老師，他指你這一條是 正路，你不懷疑，沒有猶豫一直走下去，成功了，走到了。我們看 不少學佛的人，這一生當中走很多冤枉路。李老師告訴我，他走了 很多冤枉路，他學佛，學過教、學過禪、學過密，最後遇到印光老 法師，專修淨土，費了二、三十年的時間走迂迴的路子。我們這一 代比他就幸運多了，我們對這個淨土法門（我是說我自己）猶豫不 決，對它懷疑，沒有信心也沒有興趣，但是時間不長，大概三年時 間；李老師搞了三十多年，我這個猶豫是三年。這就接受了，沒有 懷疑了，生歡喜心，這些經論喜歡讀了，但是還沒有意思決心求生 淨土，還沒有這個意思。「希望將來求生淨土」，有這麼一個念頭 ，這個念頭不強，實在講不起作用。這大概到十幾年，我講《華嚴 經》，在《華嚴經》裡面看到文殊普賢發願求生，看到善財童子五 十三參，第一位善知識德雲比丘教他念佛法門，德雲比丘本人是初 住菩薩，修的什麼法門？般舟三昧，專念阿彌陀佛，求生淨土。 　　我們中國人常講「先入為主」，這句話很重要。善財童子第一 個參訪就先入為主，我再翻翻最後，五十三參最後一參，普賢菩薩 十大願王導歸極樂，我這才恍然大悟，善財童子自始至終修什麼法 門？就是一個念佛法門，決定沒有改變。當中參訪不少法門，那是 代表一切法門，一切法門參訪，他都通達、都明瞭，怎麼樣？他不 修，他還是修他的念佛法門。怎麼知道他不修？每一參你看那個經 文最後一段「戀德禮辭」，「戀德」是感謝他的教誨，增長了智慧 ，還是修自己念佛法門，增長了自己的定力；定慧等學，福慧雙修 ，從初發心到如來地，一門。我看到這一樁事情，我對於修淨土就 下了決心。 　　所以我修淨土下決心，是在講《華嚴經》裡面明白過來了。不 是像從前，歡喜，不反對，可以接受，也歡喜看看淨土經論、祖師 大德的著述。這不止了，我要求生淨土，我真的想去了，看到文殊 普賢這大家一起都去了。在《華嚴》看到四十一位法身大士，跟著 文殊普賢往生極樂世界去參訪阿彌陀佛，你看看這是什麼樣的氣象 ？這個場面我們聽說了，我們看到了，心服口服，沒有話說了。這 世出世間一切法，我們才曉得釋迦牟尼佛放下了、安世高放下了， 安世高還做了半年的國王（安息國王），把王位讓給他的叔父，他 出家了，知道這是最聰明的選擇，無比殊勝的智慧，決不是世間人 能相比的。 　　所以在中國古時候佛門大德有說：出家這樁事非將相所能為。 將是元帥，三軍總司令；相是宰相、首相、總理，出家這事他們做 不到，他們為什麼做不到？放不下，名聞利養放不下，放不下，你 就做不到，你就不能成就，釋迦牟尼佛給我們示現放棄王位。所以 要曉得十法界不能著，虛妄不實！有分別執著的念頭，都叫妄念， 為什麼？事實真相是相有性無，事有理無，而且這個事相是剎那生 滅，念念不住。所以六百卷《般若》最後的結論，「一切法無所有 ，畢竟空，不可得」，這是把十法界依正莊嚴的真相講清楚、講明 白，問題就是你有沒有聽懂？果然真的搞清楚、搞明白，你就會跟 釋迦牟尼佛一鼻孔出氣，你會跟他一樣徹底放下，那就對了。一心 向道，一心裡面沒有雜念，沒有雜念那就是道，這個道就是自性。 把自己從六道、從十法界回歸到自性，這就叫做證法身成佛道。下 面第九句： 　　【或名虛妄見。】 　　前面「妄著處」說的是所著，虛妄；這一句是講能著，能分別 、能執著這個見解是錯誤的，『虛妄見』。這兩句話正是《金剛經 》上所說的，《金剛經》前半部破四相，「無我相，無人相，無眾 生相，無壽者相」，這是諸法實相；後半部破四見，「無我見，無 人見，無眾生見，無壽者見」，後半部的意思比前半部深，能執所 執都是虛妄的。這在苦聖諦裡面。 　　我們看看六道眾生，看看我們周邊的一些人物，他們確實有嚴 重的妄想分別執著，非常嚴重，苦，真苦，身心不安。人人都有這 個執著，人與人之間就產生矛盾、產生衝突，就產生鬥爭。來到這 個人間已經很苦了，再加上這個，苦中加苦。如果沒有佛菩薩給我 們說明，我們想不到，雖然這個事就擺在我們面前，沒有留意，疏 忽了，天天接觸到，六根接觸到，只是忘得一乾二淨，從來也沒有 從這個角度來看事情；換句話說，完全被這些虛妄的境界迷惑，以 此為真。 　　迷久了，乍聽佛菩薩這個講法，他起反感，說你這個看法想法 錯了，佛菩薩的看法想法錯了，現在是什麼時代？科學時代，佛菩 薩講這個不合科學、不合邏輯。不但不能接受，引起他強烈的排斥 。這在社會上我們看到太多了，美其名為破除迷信，古聖先賢的教 誨、諸佛菩薩的教誨，現在給它戴上一個帽子，迷信，消極，不合 實際，忽略現實。你乍聽好像也滿有道理。初學佛的人往往聽他們 這一套演說，想想是有道理，跟他去了，把佛菩薩、聖賢教誨丟掉 了。聖賢教誨、佛菩薩教誨，他接觸的太少了，聖賢教誨殊勝的效 應他沒有見到，所以今天聖教流行非常不容易。 　　迷信科學技術差不多將近有兩百多年的歷史，不是一個短時間 ，尤其是近代半個世紀科技突飛猛進，這個勢力真的是排山倒海， 不被它影響的人太少太少了。它帶給我們的，科技帶給我們的確實 有一些方便。我常講，我們有沒有細心去想一想，我們付出多少代 價？把祖宗幾千年的教誨付出、拋棄掉了，倫理拋棄掉了，道德拋 棄掉；再講得現實一點，安定的社會拋棄掉了，道義、恩情也拋棄 掉了。人與人之間完全講利害，人與人之間的關係也只有利害，父 子不相親、兄弟不相愛、朋友沒有信，你說這個代價多重？這是我 們對於迎接科技所付出的代價。 　　現在人慢慢警覺到，為什麼？代價全部付完了，科技帶來最後 結果是什麼？是世界末日。想到這個地方，大家感覺到恐怖，如何 挽救？東方人還不信，為什麼？東方人喪失了自己的信心，要跟西 方人學。西方人現在沒法子了，到東方來尋寶，看看神祕的東方， 神祕的印度有沒有能夠解決現前社會問題的方法，他們來找。他們 到中國找儒家、找道家、找佛家；到印度，找這些幾千年傳統的宗 教典籍，西方人開始找了。等到西方多數人都在找了，我們中國人 也會跟著來學。 　　我在年輕時候也常常訪問胡秋原先生，在那個時候，那是當代 的史學家也是個政論家，他也是滿腔的憤慨，那是個真正讀書人。 中國人，為什麼這一百多年受這麼大的苦？他那個時候告訴我，中 國人是世界上最善良的人，最守規矩的人，為什麼這一百多年來受 這麼大的恥辱，受這麼大的苦難？第一個因素就是不相信自己的祖 宗，喪失了民族自信心。他的話給我很大的啟示，我們冷靜想想他 說的話對，使我們想到中國古人常講的「不聽老人言，吃虧在眼前 」。我們這一百多年，整個民族遭受這麼大的災難，不聽古人言。 所以反過頭來認真的反省，原因就找到了，解決的方法你才能找到 ，向外找，找不到，那怎麼樣？恢復自己民族自信心，你才有救； 你對於你的祖先、傳統文化沒有一點信心，後果是什麼？你應該滅 亡。 　　這世界上讀歷史的人都知道，四大文明古國，三個都不存在， 唯獨中國存在，中國存在靠什麼？靠祖宗的教誨、靠倫理道德、靠 儒釋道三家的教學。我們不久之前在這裡講過《十善業道經》，《 十善業道經》前有面有一篇雍正皇帝的上諭，他那一篇上諭等於這 個經的序文，你看看就曉得。雍正是前清頂盛時期的帝王，康熙、 雍正、乾隆這是清朝最盛的時代，這三個皇帝主政一百多年，也是 在中國歷史上，不但是大一統，是太平盛世。雍正肯定中國人民的 教育，儒釋道三家。你看他是怎麼看的，他是怎麼對待。我們從這 些地方能夠體會到，中國這個國家立國兩千多年來，雖然改朝換代 ，甚至於外族入主，蒙古人入主，滿清人入主，文化傳統沒有絲毫 改變。這些帝王都非常聰明，識貨，知道中國古聖先賢那些教誨好 ，他們擁護，認真奉行。 　　所以吉凶禍福確確實實真正的根源，就是我們的思想見解是邪 還是正？偏到邪，災難就來了；回歸到正，正就正常，安定、和平 、幸福、繁榮，這是真正的因，為什麼？正知正見與性德相應。現 在人也不相信，你跟他講他不相信。性德裡頭本來具足無量智慧、 無量德能、無量相好，所以你那個一念正相應，果報不思議的殊勝 。像華藏世界，像極樂世界，那不是人想像建造的，自然的。人想 像建造的是屬於科技，科技有毀壞的時候，為什麼？人造的就有生 滅。華藏不是人造的，極樂世界不是人造的，所以它沒有生滅，它 是永恆的。這個話今天的人說這不合科學、不合邏輯，他不能接受 ，這個事情就麻煩了，再看著辦吧！不曉得經過多少次的毀滅、生 滅，你才會回頭。佛講了，回頭是岸。這一段末後第十句： 　　【或名無有數。】 　　這一句清涼大師有註解，「苦名無有數，三際無涯故」。註的 文字不多，只有幾個字，給我們點出來了，這個『無有數』是從時 間上講的，過去、現在、未來。我們常講過去無始未來無終，生生 世世，生死輪迴沒完沒了，苦諦，真苦！ 　　李老師以前教導我們，他老人家常說，如果我們不相信佛的教 誨，就決定免不了長劫輪迴。這是他特別給我們講《無量壽經》的 時候說的，也就是勸導我們選擇這個方法。選擇這個法門，一生有 可能成就；不選擇這個法門，憑我們自己的能力，這一生當中肯定 不能成就。這什麼原因？不帶業。那我們想想看，見思煩惱我們這 一生能斷得掉嗎？不要說見思煩惱了，塵沙無明不談，見思煩惱裡 面的見煩惱，佛歸納講了五種：身見、邊見、見取見、戒取見、邪 見，這五大類你能不能斷得掉？身見是什麼？身，真的不再執著這 個身是我，你能做得到嗎？這五大類的見惑沒有了，才證小乘須陀 洹果，沒有離開六道輪迴，但是你在六道裡頭決定不墮三惡道，這 叫保證，你是人天兩道往返，決定不會墮三惡道。 　　美國凱西那個報告裡頭說，人有輪迴，但是人決定不會墮落成 畜生，人的靈跟畜生的靈不一樣，畜生也不會變成人。這個見解是 錯誤的。如果要是說證得須陀洹果，他永遠不會墮三惡道，他這個 輪迴就是人天兩道，這行，這能講得通，小乘須陀洹，不是普通人 。普通人，我們在最近看到網路上的訊息，知道今年一月二十八日 ，紐約有一條鯉魚會講話，這條鯉魚前生是個猶太人，人不變成畜 生了嗎？人既然可以投胎做畜生，畜生當然也可以投胎變成人。六 道輪迴，佛法裡講得很清楚，印度許許多多宗教都肯定、都說得很 明白，你要是看六道，看三際（過去現在未來），那真叫苦不堪言 。 　　所以李老師一生稟承印光大師的教誨，時時刻刻勸人修淨土。 唯有修淨土，帶業往生，只要伏煩惱，不要斷煩惱。斷煩惱，難， 伏煩惱我們能做得到，斷煩惱做不到。所以我們這才死心塌地修學 這個法門，知道除此一門之外，沒有任何方法我們能夠有把握了生 死、出三界。現在時間到了。