大方廣佛華嚴經（第七七六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七七六卷）　　2002/7/17　香港佛 陀教育協會　　　檔名：12-017-0776 

　　諸位同學，請看「華藏世界品」經文： 　　【爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子，此華藏莊嚴世界海， 是毘盧遮那如來往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時，一一劫中，親 近世界海微塵數佛，一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。 】 　　這一段經文，清涼大師在《疏鈔》裡面註的文很多，說得很詳 細，研究《華嚴》的同學應當要看《疏鈔》的原本。前面跟諸位講 到這一段裡面第二個小段，就是於多劫遇到許許多多的諸佛如來， 『一一劫中，親近世界海微塵數佛』。清涼在《疏》裡面講「不唯 勝觀釋迦等佛」，勝觀、釋迦都給諸位介紹了，還有一個「等」字 ；「等」，清涼大師在《鈔》裡面也沒有漏掉，也給我們說出來了 。他說：第一個，「等然燈寶髻」佛，等這些佛。第二個意思，「 等所供佛數」，前面跟諸位說過，三無數劫，第一個無數劫裡面七 萬五千尊佛，第二個無數劫裡頭七萬六千尊佛，第三個無數劫裡面 是七萬七千尊佛，這個「等」是等同這些諸佛。第三個意思，那就 是佛在一切經裡面所說的十方三世一切諸佛。這一個字的意思就含 了很多，這是我們應當要能夠了解的。 　　註疏裡面，註第三句就是『一一佛所，淨修世界海微塵數大願 』這一句，這是第三句，就是第三個小段。清涼說「於多勝緣，一 一淨多大願，願淨國等，不唯淨一無生等，由上三重，故云深廣」 。一開端給我們講的「顯因深廣」，這些真正的用意都是勉勵我們 效法學習。我們凡夫實在講心量小，沒有耐心，所以修學大法成就 很難。我們看古往今來多少人修學都退心，能夠修學不退心而成就 的確實是少之又少，中國古人用鳳毛麟角來形容，實在講也不為過 。這個裡面前面清涼說的我們能懂，「於多勝緣」，這是講本師佛 修行的時間長；時間長，親近諸佛如來的機會自然就多了。在親近 每一尊諸佛如來都激發起自己的大願，這個願產生了力量，願的力 量就變成行。願跟行是離不開的，願要沒有行，這個願是空的，虛 願。願一定要落實，落實就是行；行不能沒有願，行要沒有願，就 好比我們走路沒有方向、沒有目標。所以願以導行，願領導行；行 以踐願，行落實大願。 　　我們說到這個地方都不必講得太多太玄，就像四弘誓願，你是 不是真正發了這個願？真發這個願，怎麼樣？他就落實，他真做。 「眾生無邊誓願度」，當然我們是凡夫，我們有心沒有力，古人常 說的「心有餘而力不足」。力雖然不足，那個心是真的，那個心一 點不假。力不足怎麼辦？充實自己的能力。在充實能力上，你可以 看到他的願是真的，不是假的。充實能力從哪裡充實起？頭一個斷 煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，他真在這裡下功夫；「法門無量誓願 學」，他真的在依教奉行。當然世出世間修學不能離開善知識，《 阿難問事佛吉凶經》一開頭，佛教導我們從明師受教，你不能離開 明師。這個「明」，不是知名度很高的名，明是光明的明。光明的 明，這個老師有修有證，真正善知識。我們在末法遇不到真正證果 的人，從前李老師常常教導我們，這個老師有修有學就是好老師。 找到能證的，那是個人特殊因緣，所謂是可遇不可求。 　　在末法時期，我們親近善知識，這個善知識真的他在修，真的 他在學，他的修學當然有成績，我們在旁邊冷靜觀察他的成績，證 明他的修學是真的，不是假的，我們要親近這樣的老師。法身菩薩 當然不一樣了，他們所遇到的是諸佛如來。師生之道，古人常說， 緣分！可遇不可求。學生要找一個好老師不容易，老師要找一個好 學生也不容易，也許更難，這裡面總在緣分，總在感應；有緣一定 就有感應。緣分往往不是這一生修的，我們跟好老師有緣不是一生 的。我在年輕的時候遇到方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士， 決定不是一生的緣分，一生的緣分不可能。我年輕認識十幾二十多 位教授，名教授，有很多確實能明顯覺察得到，一生的緣分；有許 多可能是前生、再前生有緣分。但是跟這三位老師緣分深，不是淺 的緣分，不是一世、二世、三四五世，不是！ 　　從這些地方我們就了解，天下事，世出世間沒有偶然的事。但 是淺的緣分能不能加深？這是可以的。緣裡頭有一個增上緣，如果 我們自己有很好的求學態度，這就是感，這個感往往能把緣分加深 。佛法修學裡頭有道理，這個道理通世出世間，是貫通的。明瞭之 後，人頭腦清醒爽朗，我們常講的最大的好處，不受外面境界動搖 ，你的頭腦清醒。世間實在說，頭腦清醒的人也不多，很容易迷惑 。輕信一般世俗的言論，自己沒有智慧去辨別判斷，隨順世俗知見 ，往往把自己的機會失掉了，很可惜。所以我們常常聽古大德讚歎 「老實」，這一句話真不容易，「老實」真的叫寶貴。回頭想想我 們自己，所有一切的過失，不老實！自以為聰明，自以為別人都不 如我，這個古人常講的聰明反被聰明誤。那是什麼？你自以為聰明 ，最後是被你的聰明誤了，許許多多好的機會當面錯過；你自己覺 得太聰明了。 　　我們只要冷靜思惟觀察，我們周邊的、最接近的，我們相識的 朋友、同學、道友，不相識的世出世間知名的這些人，你細心去觀 察，他們成就，什麼因素成就的？他們失敗、退墮了，是什麼原因 造成的？這種觀察長自己的學問，長自己的見識。為什麼？我們就 會很小心謹慎避免過失，我們要抓住成功的因素，就是緣分。緣很 複雜、很多，眾緣之中我們要知道，最重要的是人緣。一切處所， 佛法裡面常講，一切時一切處要跟眾生結善緣。我們是善心，確實 跟他結了善緣，可是別人變了心，變了態度，只要我們自己心地保 持純善純淨，這個緣會結到來生，結到後世。為什麼？我們種的是 好因。 　　這一世他為什麼會變了心？他的生活環境周邊有惡緣，尤其是 不常常往來，中國古人常講「近朱者赤，近墨者黑」，他的周邊常 常往來的是哪些人？常常往來都是些不善人，他就會受不善人的影 響，他會迷失了本性，迷失了善心。唯有頭腦冷靜的人、心思細密 的人知道，可以原諒的。要說可以原諒，我們的心已經不夠厚道， 應該怎麼樣？若無其事！平常心看待，若無其事。這個緣是什麼？ 這個緣結在來生，結在後世。現在我們看，不要說社會一般大眾， 我們學佛的同學，信仰宗教的宗教徒，能夠結現前的緣，現在也逐 漸不多了，要結來生後世的緣沒有了。為什麼沒有？他不懂這個道 理，懂這個道理的時候，結來生後世之緣。我們的菩提道，長！一 生不能證得圓滿的佛果。毘盧遮那佛，你想想看，他修行的時間多 長！他這麼長的時間修成，我們回來想想我們自己，沒有例外，我 修行也要這麼長的時間才能成就。你要是不結長遠的來生來世緣， 要想在菩提道上不退轉，不容易！ 　　我在年輕初學的時候，李老師對我們這批學生，時時教導我們 要結緣！我們學生當中，確確實實大概有一半家境都是非常清寒， 勉強度日，沒有錢結緣。老師講結緣不要錢，遇到人合掌令歡喜， 不是一個好緣嗎？有力量的，力量很薄弱，老師教我們。因為我們 有二十多個學生是學講經的，學講經的法緣很重要。老師教我們， 你們沒有錢，有個兩塊、三塊錢，這個可以，還有。買一包花生米 ，晚上老師講經的時候，我們在門口接引大眾，來聽經的時候，給 他合個掌，點點頭，笑一笑，接引他一下，供養他一粒花生米、供 養他一個小糖是結緣，老師教我們的。我們沒有大的能力，這也不 是天天做，一個星期一次，或者一個月一次兩次。我們明白了，對 於所有來聽經的大眾，我們都很親切熱心的來招呼。特別是講堂將 要開講經的時候，大部分人都坐定了，這個時候還有來的，我們觀 察哪個地方有座位，帶他、親切他，統統是結緣！讓他生歡喜心， 讓他感到這個道場裡面所有的大眾，常住、義工都非常親切，所謂 賓至如歸，好像回到自己家裡，父母兄弟姊妹這樣親切的接待，有 需要幫助的，盡心盡力幫助他。 　　我們如果能力能幫得到的，好事！利益眾生的事情，我們要做 。我這一次在臨安東天目山，看到那邊念佛堂裡面念佛的大眾，齊 居士告訴我：全國只除了西藏，其他各省、自治區、各個特別市的 人統統都有。我說：你這是全國代表念佛大會，殊勝！為國家祈福 ，為全國人民祈福，這個道場無比殊勝的莊嚴。我勉勵她要好好的 接待。 　　經文一開端，裡面含藏的意思，教我們要效法菩薩，親近善知 識，廣結法緣。「願淨國等」，這一句就是我們平常講的莊嚴國土 ，現在的名詞叫淨化社會、淨化人心，這是現代的名詞，佛法莊嚴 國土就是這個意思，這樣大家就好懂了。真正的莊嚴是身心清淨， 這是真的莊嚴，真善美慧都在其中，而不是外表的、形式的，那不 是真正莊嚴。真正莊嚴是內心的清淨、平等、正覺、慈悲，這是真 正的莊嚴。 　　底下有一句不太好懂，「不唯淨一無生等」，這一句話清涼大 師自己有註解。他老人家舉了一個例子「如智論說」，智論是《大 智度論》，裡面講了一個公案，「五華供養然燈，得無生法忍」。 哪有這麼容易的事情！拿五朵花供養然燈佛，就得無生法忍，這不 是太容易了嗎？從事上講，用香花供佛這是緣，我們也常常供，為 什麼無生法忍得不到？我們供的比他還多，為什麼得不到？沒有因 只有緣，沒有用處。如果有因，沒有緣，那個瓶頸不能突破。古人 講將悟未悟，將悟未悟是什麼？因具足了，緣不具足。你看《壇經 》裡頭的意思，法達禪師念《法華經》三千部，三千部就是三千遍 。《法華經》很長，念一遍大概是一天，三千遍，古人一般都是講 整數，我想像當中他應當是念了十年，十年的功夫。每天《法華經 》念一遍，十年三千六百日，他專心，有因沒有緣，也就是將悟未 悟。 　　修行人沒有真正覺悟，凡夫！凡夫有這樣的成就，古今都一樣 ，所謂什麼？值得驕傲。別人沒有我這個功夫，比不上我，值得驕 傲。見六祖大師，給六祖頂禮的時候頭沒有著地，六祖看得很清楚 。拜完之後起來，六祖說：我剛才看到你禮拜，頭沒有著地，你一 定有值得驕傲的地方。你什麼地方值得驕傲？他就說誦《法華》三 千部，這個是很難得。六祖就考一考他：《法華經》你念得這麼熟 ，念了十年，《法華經》裡面講的是什麼？他答不上來。反過來他 就向六祖請教。六祖告訴他，這部經我沒有聽過。六祖不認識字， 當然不會讀經，有很多經別人念給他聽，他給你講解。所以他就叫 法達：你念給我聽聽。法達對這個經那是背得很熟，恭恭敬敬的在 六祖面前背誦《法華經》，念到第二品，《法華經》二十八品，第 二品是「方便品」。念到第二品，六祖笑一笑，可以了，後面不要 念了，這個經的意思我知道了。給法達開示，講《法華經》的大意 ，法達一聽大徹大悟。這是什麼？緣！他有因。法達再拜六祖的時 候，頭就著地了。 　　因跟緣我們要懂，我們今天沒有因，縱然有緣，不能開悟。大 論裡面講的，供養五朵華、供養然燈佛，得無生法忍。無生法忍是 什麼地位？《仁王經》上說得好，七、八、九這三地，七地菩薩證 得下品無生忍，八地是中品，九地是上品，因深！我們看到這個事 相上，這麼容易他就證得果報，一定要曉得這是因深。我們不真修 怎麼行？大師接著說，「《金剛經》云，若有少法可得，然燈佛則 不與我授記等。無法可得，是無生相。」他所修的，還是一句老話 ，妄想分別執著斷了，無有少法可得，然燈佛就給他授記，你得無 生法忍了，你現在是七地菩薩，八地菩薩，九地菩薩。你還有分別 執著放不下，你是凡夫，你遇再多的佛也沒用；而實際上，你一尊 佛都遇不到，這是實話。為什麼遇不到？你沒有條件。縱然佛來了 ，佛來了也變成一個凡夫來教導你，絕對不是以佛身。 　　應以佛身而得度者，即現佛身而為說法。現佛身，那是什麼人 ？這三大類的煩惱，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明將破未破 之時，這個時候你具足見佛的條件。佛可能以佛身來幫助你，或者 以菩薩身來幫助你；無明將斷未斷，你走在這個瓶頸上。我們現前 說老實話，諸佛菩薩在我們這個世間示現，我們不知道。他示現的 男女老少、各行各業，也許我們天天遇到他，不知道他是佛菩薩再 來的，不知道他是佛菩薩化身。我們只曉得他是個好人，說不定我 們會發覺他是個惡人。佛菩薩何必要示現惡人？有。佛菩薩的示現 我們沒有辦法理解，他什麼樣子都示現，他示現惡人一定有示現惡 人的道理。我們現在看不到，過後從果報上就看到了；現前他是惡 的，他是不善的，果是善的。所以諸佛菩薩的示現，真正是所謂莫 測高深。 　　所以佛菩薩、祖師大德們常常教導我們，不可以輕慢眾生。古 時候寺院裡面老和尚常常告訴人，道場上上下下一切大眾不能輕慢 。為什麼？龍蛇混雜。你肉眼凡夫不認識，這個道場裡面有佛化身 來的，有菩薩、聲聞、緣覺，你知道哪一個是？你看早年，這歷史 上有記載的國清寺（浙江台州），寒山、拾得瘋瘋癲癲的，聽他說 話語無倫次。他們在廟裡面幹什麼的？一個是廚房燒火的，一個是 每天來倒垃圾的，大眾吃完東西，倒的時候，他天天拿出去，每天 到這裡來收；還有一個豐干和尚，在碓房裡面磨稻子、磨米的，寺 廟裡一般人瞧不起他。以後才曉得寒山、拾得是文殊普賢的化身， 豐干是阿彌陀佛的化身。這就是說明道場確實龍蛇混雜，你曉得他 是什麼人再來的？ 　　所以我們肉眼凡夫、初學的人，要信得過善知識的教誨，不敢 輕慢一個人，這就是普賢十願的「禮敬諸佛」，對待一切大眾，真 誠心、恭敬心，你得福，種福了。把一切大眾都看作是佛菩薩的化 身，他示現是正面的，教我應當學習，向他學習；他示現是反面的 、是負面的，教我反省，我有沒有不善的心行。豈不是正面是教導 我，反面也是教導我，都是我的善知識，沒有一個不是我的老師。 善財童子能夠在一生證得究竟圓滿的佛果，就是這個方法。這是後 頭五十三參，我們做不到。貢高我慢，目中無人，這是你煩惱斷不 掉，貪瞋痴慢。你雖然天天在學佛，貪瞋痴慢天天增長，這怎麼行 ？功夫就是要貪瞋痴慢一天比一天少，戒定慧一天比一天增長，你 的功夫得力了。善財童子一生成就，戒定慧天天增長，三學六度天 天增長，與日俱增；煩惱習氣、貪瞋痴慢天天減少，一生成功。他 那個四弘誓願是真的全部都落實了，斷煩惱，學法門，最後成佛道 。 　　第五十三參是普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，圓成佛 道。善財那時候是什麼地位？給諸位說，善財那時候是等覺菩薩。 在五十三參裡面，他參訪摩耶夫人，摩耶夫人就是代表等覺，代表 等覺菩薩有十一位。為什麼用這麼多人來代表等覺？等覺難！最後 一品生相無明難斷，十一位善友來代表。你看從初住，初住是吉祥 雲比丘，二住是海雲比丘，三住是妙住比丘。五十三參裡面出家人 只有六個人，前面三個是出家人，代表三寶。我們皈依三寶，吉祥 雲比丘代表佛寶，念佛法門，海雲代表法寶，妙住代表僧寶；如果 講戒定慧，佛寶是慧，智慧，法寶是定，僧寶是戒。我們從這裡頭 細細觀察，你就知道了，我們應當怎樣修行。功夫當然會得力，只 要你把門道抓住，功夫哪有不得力的道理！怕的是你自己不肯幹。 　　所有退心的、退轉的、墮落的，沒有別的原因，煩惱習氣不能 放下，依舊隨順煩惱習氣。善友的教誨，佛菩薩的經論，這叫耳邊 風。實在講，他是喜歡，但是他做不到；不但做不到，實在講，他 也聽不懂，往往他讀誦、聽聞把意思錯解了。大師引《金剛經》上 這一段話，我們就曉得，他已經證得般若空性，這就是大論裡面講 的得法的真因。供佛那是緣，就像法達見六祖一樣，他那個十年， 專心！真是一門深入，長時薰修，他的因薰成了。遇到六祖給他一 講，他就悟入了，悟入法華三昧，就得到了。沒有前面十年的修因 ，你遇到六祖怎麼講，你也不能悟入。當時與會大眾很多，大家都 在那邊旁聽，為什麼別人不能悟？別人沒有這個因，法達有這個因 。 　　諸位同學，我們接著再看清涼《鈔》裡面所說的，他引用《俱 舍論》的兩首頌，「但由悲普施，被析心無忿，讚歎底沙佛，次無 上菩提」，這是一首。「六波羅蜜多，於如是四位，一二又一二， 如次修圓滿」，這是第二首。這兩首需要解釋，不解釋很難理解。 前面這一首偈四句，就是講的四樁事情。「但由悲普施」，菩薩六 度裡的布施波羅蜜，著重在「普」字，普是沒有分別，沒有界限， 平等的布施，這個是由於大慈大悲。你發心幫助一切苦難眾生，像 觀世音菩薩一樣，看到哪裡有苦難，那個手就伸出來幫助他。菩薩 沒有分別，我需不需要幫助你，菩薩不分別這個，看到你有苦難趕 快就幫助你了，這叫無緣大慈、同體大悲。「被析心無忿」，這就 是《金剛經》裡面所說的忍辱仙人被歌利王割截身體，「析」是割 截身體，但是忍辱仙人心裡面一點點忿恨都沒有。他被歌利王凌遲 處死，心裡面是平靜的，一個妄念都不生。這是什麼？這是忍辱波 羅蜜成就，圓滿了。「讚歎底沙佛」，底沙是梵語，翻成中國是圓 滿的意思，讚歎圓滿佛。「次無上菩提」，從這個基礎上，再往上 提升就是無上菩提。 　　清涼註解裡面說得很好，這裡頭仔細看，六波羅蜜統統具足。 他《鈔》裡頭說得很詳細，第一句是布施，意思非常明顯；第二句 裡頭有持戒、有忍辱。被人家欺負，被人家殺害，不報復，這是持 戒。佛教導的，不可以怨恨心對人。《八大人覺經》大概初學佛的 人都懂，「不念舊惡，不憎惡人」，這是佛的教誡！所以我們對於 惡人，他以惡的行為加諸我們，我們沒有報復的念頭，遵守佛陀的 教誡，這是持戒。清涼說「故能滿尸」，尸是尸羅，就是持戒，持 戒波羅蜜圓滿了。「由內無忿，故成於忍」，內心裡頭一絲毫忿恨 的念頭沒有，忍辱波羅蜜圓滿了。「讚歎底沙佛，次無上菩提」， 這個裡頭是精進波羅蜜，第四句是「定慧雙滿」。由此可知，六度 都圓滿了。一樁事，他舉的例子，《金剛經》上所講的歌利王割截 身體，這一樁事在我們平常講忍辱波羅蜜圓滿，但是細細觀察，六 波羅蜜統統圓滿了。 　　這是這個經上講的「不唯淨一無生等」，都是以我們的本師釋 迦牟尼佛因地修行給我們做榜樣。我們在經典裡面明白了，釋迦牟 尼佛久遠劫前就成佛了。《梵網經》上講的，這一次，這是三千年 前在印度出現、示現，世尊自己講的，這一次是第八千次。他常常 來這個世間，以佛身來度眾生，這是第八千次了。因為他讚歎圓滿 佛的緣故，精進不懈，超過彌勒菩薩提前九劫先成了佛，這個劫是 小劫。由這裡可知，按原來本來的意思，應當是彌勒菩薩先成佛， 釋迦牟尼佛後成佛。現在釋迦牟尼佛在彌勒佛之前成佛，彌勒變成 釋迦牟尼佛的後補佛。這是什麼原因？由於釋迦牟尼佛勇猛精進， 超過了，六度圓滿。清涼說現在這個經上講，「一一佛所，淨修世 界海微塵數大願」，何況他遇到多佛，又何況時間長，多劫。最後 的總結，由於上面三重說法，「故云深廣」，深廣的意思是從這個 地方來講的。 　　清涼註解第二段說，「然瑜伽起信等，約三乘教，一方化儀， 一類世界，定說三祇。今約一乘，該通十方，及樹形等界，故云剎 海塵數。是以寶雲經言，我為淺識眾生，說三僧祇劫修行，然我實 經無量阿僧祇劫修行」，我們先看到這個地方。瑜伽、起信，《瑜 伽師地論》跟《起信論》這兩部書。《瑜伽師地論》是彌勒菩薩著 作的，《起信論》是馬鳴菩薩著作的，這裡面多半是講三乘教。「 約三乘教」，就三乘教來說，教聲聞、教緣覺、教菩薩，這三類不 同根性的眾生。「一方化儀」，他這個教學範圍有侷限，講一方， 不講十方；講一類世界，他不講無量無邊世界。所以多半說凡夫修 行成佛要多長時間？三大阿僧祇劫，「定說三祇」，這就是通途所 說。本經所講的，「今約一乘」，本經所講的是就一乘法說，《華 嚴》是一乘教，這一點我們要明瞭。 　　古大德幾乎共同認知，一乘教有三部經，《華嚴》、《法華》 、《梵網》，古大德認為這三部經是釋迦牟尼佛完全就自己親證境 界說出來的。這個我們懂得一點佛學常識的人都知道，佛說法根據 什麼？佛依二諦說法，這就是佛講法的依據，依二諦；二諦是真諦 、俗諦。真諦是什麼？如來自己親證的境界，他給我們講。但是如 來親證的境界不是我們凡夫常識能夠體會得到的，我們不懂。對初 學怎麼辦？初學用俗諦，也就是遷就凡夫的根性，遷就凡夫的知識 。你能夠接受的，你能夠理解的，遷就凡夫程度來給你說法，這叫 方便說。真諦是真實說。佛是依這兩個原則來教化眾生。《梵網》 、《法華》、《華嚴》是依真諦，所以這個境界都不可思議，我們 無法想像。我們讀其他的經典好懂，讀這個經難懂，道理在此地。 　　凡夫心量不大，知見不廣，智慧沒開，你要是跟他講凡夫修佛 要經過無量阿僧祇劫，他聽了之後，「這個時間太長，算了，我不 搞了」，就退心了。所以在這個時候要誘導他，那要用方便法。方 便法跟你怎麼講？三阿僧祇劫。三阿僧祇劫這還差不多，這還有個 數字，無量阿僧祇劫沒有數字，不能搞了。你懂得這個道理，我們 看看現在眾生的根性更差了。在外國普遍的大家喜歡聽的是會講經 ，這一部經三天能夠講完最受歡迎，他會抽出一點時間來聽聽，一 天兩個小時，三天就講完了。再長一點五天，一天兩個小時，五天 講完，還行。五天以上，聽經的興趣就沒有了，為什麼？他沒有那 麼長的時間。美國的長假只有五天，五天天天來很不容易。所以一 部經要講幾十天，你說在外國我這部經要講半個月講一個月，哪有 人有時間來聽？ 　　眾生根性李老師非常明瞭，李老師當年開班教學，教我們這些 學講經的年輕人，他就有限制，最少不能少過三次，最多不能超過 十次，完全是契現代社會大眾的根機。所以長時間講經，在現前真 的是希有因緣。哪些地方能講？香港能講，我們天天講經，天天都 還有人來聽；台灣能講；大陸沒有人講過，情況不知道。早年間， 本煥老和尚曾經請我到廣州講過兩次經，第一次三天，第二次五天 。我還記得很清楚，第一次聽經的大概有七、八百人，第二次講了 五天，聽眾大概將近有兩千人。廣州講過兩次，其他地方我沒有講 過。 　　在國外普遍的都是短時間，我用華語，對象是華僑，居住分散 ，雖然交通方便，但是距離太遠，沒有法子集中，所以講經的時間 就不能太長。大部經我們只有錄相，做成錄音帶、錄影帶流通。這 幾年我們也提升了，做VCD，現在做DVD，我們著重在這個。為什麼 ？還有少數善根福德因緣深厚的同學，尤其是退休之後，他的時間 多了，不像年輕時候工作壓力很重，沒有時間來聽經。退休之後時 間多了，所以我們用這些東西來提供。也非常難得，各個地方有很 多發心的同學，把這些影帶、音帶提供在電視台裡播放。我聽楊一 華居士告訴我，在美國聽眾大概有二、三萬人，這是全美國，大家 在家裡頭從電視螢幕上看到這個畫面在一起學習。如果將來能有通 達英語，還要通達佛理的人，能把這些錄相帶配上英語，或者是配 上文字也好，這個樣子就能接引更多通達英語的同學們，給他們帶 來方便。這個事情就不是我的事情了，自自然然會有一些人他們去 做。我只提供素材，怎麼變花樣那是他們的事情。我想現在也有一 些人在做，這是好事。這是說明《華嚴》跟一般大乘經不一樣。  　　這個《疏》裡頭，引用的經論很多，對我們學習實在講帶來很 多方便。如果著重在修行，不是著重在教相上去研究，我們對於大 師信得過，看他所引用的經論原文就夠了，不必要去查那個經論的 原文。何況大師講解已經是相當清楚了，從他的註子裡頭我們明瞭 ，三乘教侷限，範圍不廣，但是一乘教那就完全不一樣了。一乘教 「該通十方」，一乘教的教義，他修學的方法以及境界都是盡虛空 界遍法界，無限的深廣。一乘教裡面講到普賢菩薩，他還能入重重 無盡微塵毛端裡面一一世界海，這是真正不可思議的法門。這裡面 講到「樹形等界，故云剎海塵數」，在我們這一品經往下經文會說 到，宇宙之間星系的形狀很複雜。現在我們這個世間的天文學家藉 著科學的儀器觀察太空，發現星雲。那個星雲實際上就是像我們這 個銀河系一樣，距離我們太遠了，我們看那個銀河系，看的還小小 的，已經發現很多種不同的形狀，跟「華藏世界品」一對照，非常 有趣味。 　　釋迦牟尼佛在三千年前並沒有這些工具，他怎麼知道宇宙之間 千奇萬狀的星系？真實智慧，真實的本能。佛眼親見的，耳親聞的 ，無需要借重任何的工具，這就說明什麼？他通了。我們今天這個 六根不通，眼見耳聞，六根都有侷限的界限，沒有法子超越。這是 怎麼造成的？我們要知道，是自己的妄想分別執著造成的。我們這 個世間人有聰明一點的，有愚笨一些的，這是什麼原因？原因很簡 單，分別執著重一點的，就顯得愚笨一點；分別執著稍微輕一點的 ，就顯得聰明一點，就這麼回事情。煩惱習氣障礙了我們的本能， 蓋覆住我們的本性。所以大師在後面才說「是以寶雲經言」，這是 大師舉《寶雲經》裡面的話說。「我為淺識眾生」，這個「我」是 釋迦牟尼佛，「說三阿僧祇劫修行」，這是隨順眾生的程度。你沒 有那麼高的程度，我給你講我從凡夫修成佛經過多少時間？三大阿 僧祇劫。佛有沒有說妄語？沒有，我們知道三大阿僧祇劫是真的。 　　三大阿僧祇劫從哪裡算起？從圓教初住算起，圓教初住以前沒 有算。以前要算起來，那就是講「經無量阿僧祇劫修行」，以前那 個時間不算。就如同現在學校上學一樣，你拿到博士學位，人家問 你：你這個博士學位修了多少年？兩年、三年，不是假話，我進博 士班到畢業確實就兩三年。所以佛不妄語，佛講的話是真的，三大 阿僧祇劫從證得圓教初住菩薩那一天算起。正如同我們念書拿博士 學位，進博士研究所那一天算起。以前沒說，以前要加上去，那個 時間就長了，要明白這個道理。三大阿僧祇劫，佛在《華嚴經》上 說明，第一個阿僧祇劫菩薩證三賢位，十住、十行、十迴向；第二 個阿僧祇劫登地，證七個位次，初地到七地；第三個阿僧祇劫證三 個位次，八地、九地、十地，十地是法雲地。這是三大阿僧祇劫， 沒有算等覺。三阿僧祇劫圓滿是法雲地的菩薩，修圓滿了再往上提 升，等覺；等覺又稱十一地，還沒有到究竟果位。這是給你說真話 。 　　學《華嚴》，《華嚴》這是跟一般根性不相同，我們雖然是凡 夫，叫大心凡夫，心量大、志願大、有耐心、有毅力，不畏長時， 這個行！但是初學真的不行。所以我們今天弘揚佛法，辦短期講座 是最受歡迎的。我們現在在外國常常看到短期大學，非常受歡迎， 時間短。古人修行從來就沒有時間上的觀念，這個殊勝，所以人家 有成就。現在修行，一問，多少時間？觀念上就產生嚴重的障礙， 你所學到的是佛學常識，你不開智慧。為什麼？你分別執著太重， 你怎麼會開智慧？開智慧的人沒有別的，分別執著的念頭斷掉了， 這個人能開智慧。我們分別執著很嚴重！形相，佛講得多清楚，「 凡所有相，皆是虛妄」，但是形相又不能不要，他有作用。什麼作 用？接引眾生。如果不是為了接引眾生，著這些形相又有什麼意思 ？不但沒有好處，造成障難。菩提道上不能往前進就是遭了難，這 是退轉、墮落真正的因素。為接引眾生，為教學方便，自己心裡頭 痕跡都不著，這個行！這是理事無礙，事事無礙，這個行！ 　　我們初學的人，會學的，佛法裡常講「會麼」？會學的人時時 反光自照，迴照，要照見自己，不是叫你照見別人。我得不得受用 ？受用它有個標準，一定要符合「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲 」，這是標準。與這個標準相應，你得受用；與這個標準要是相悖 ，你的障礙產生了。你與性德相悖，你與輪迴相應，輪迴心造輪迴 業。 　　大師疏文末後這一句說得好，「又時無別體，依法上立。法既 無盡，時亦無窮，況念劫圓融，不應剋執」，這幾句話的開示很好 。「時」，時間沒有自體，依法上立。「時」，時間、空間這個概 念從哪裡來的？從心、心所、色法裡頭來的，從這個地方建立的。 但是它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，它是從這三種 裡頭產生的一個概念。《百法》裡把它單獨列成一類，叫做不相應 行法，這就說明它跟心法不相應，跟心所法不相應，跟色法也不相 應。心、心所，用我們現在話來說是精神，色法是物質，所以空間 、時間的觀念，既不是精神心理這一方面的，也不是物質這一方面 的。它是什麼東西？現在人稱它叫抽象的概念，確實它不是真的。 「法既無盡，時亦無窮」，換句話說，只要有心、心所、色法，就 會有不相應行法；什麼時候心、心所、色法沒有了，不相應行法也 沒有了。它是跟著上面這三法同時起同時滅，所以說是「依法上立 」。 　　後面這句說得好，「況念劫圓融，不應剋執」，念是一念，剎 那一念，劫是長時間，這是《華嚴》圓教裡面講的。一念可以延長 為無量劫，無量劫可以濃縮成一念，這是圓教裡頭的境界。例子很 多，最明顯的，時差、時間。時間，我們曉得我們居住在地球上， 地球上的時差就不一樣，我們這個地方是中午十二點鐘，美國首都 華盛頓是夜晚的十二點鐘，我們的時差剛剛好十二個小時，這個現 象現在大家都知道了。你還曉不曉得，南北極跟我們的時差，那個 差別太大了！我們一個白天一個晚上，二十四小時叫一天，在南北 極的那一個地區，一般講北極圈，在這個地區要是一個白天有太陽 ，一個晚上沒有太陽，是一年。南北極，北極見到太陽，南極就見 不到，就是夜晚；南極見到太陽，北極見不到，我們這一個地球。 所以南北極地區一個白天一個晚上是一年，沒有離開地球就有這樣 大的時差。我們可不可以講一年就是一天？我們這裡一年是南北極 一天，一年跟一天畫上等號了，這是事實，這個事情就發生在我們 地球上。 　　所以佛教我們對時間、空間不要過分執著，你過分的執著是錯 誤的。跟你說真話，不但沒有時間，也沒有空間，給你講真的。為 什麼？稱性！自性，大乘經上講得太多了，沒有生滅，沒有來去， 不一不異，不增不減，不常不斷，自性法爾如是。我們要懂得。大 師在《鈔》（鈔是疏的註解）裡面舉了一個例子說：娑婆世界一劫 ，安養得為一日。安養是西方極樂世界，西方極樂世界的一日是我 們娑婆世界的一個劫。今天我們讀佛經上講這些話，我們能夠相信 ，能夠接受，為什麼？知道有時差。太空、宇宙當中的時差更大！ 在我們地球上南北極，人家一天是我們這裡一年，這個是我們完全 明瞭了，許多人到南北極去探險親身經歷了。所以諸佛剎土裡面， 那個時差當然就更大了。 　　大師引經告訴我們，「菩薩不能思議如來境界，如來境界不可 思議，但為淺近眾生說三阿僧祇修習所得菩提」。《鈔》裡引用的 就多，說得很詳細，裡面也說到「百劫修相好」，這句話都是在《 寶雲經》上說的，我們要懂得他的意思。為什麼要修相好？為了接 引眾生，沒有別的。現在時間到了。